LIBROS APCRIFOS

MELISSA GMEZ MONSALVE

INSTITUTO BBLICO PENTECOSTAL INTRODUCCIN A LA BIBLIA IPUC CENTRAL MEDELLN 25/02/13

INTRODUCCIN

Con este trabajo se pretende dar a conocer los libros apcrifos, con el fin de tener una visin ms amplia y clara de estos. Mediante la consulta de diferentes pginas web se conseguir el objetivo de este informe.

LIBROS APCRIFOS

Se puede decir que el trmino "apcrifo" fue adoptado por la Iglesia para designar los libros cuyo autor era desconocido y los cuales desarrollaban temas ambiguos, que aun presentndose con carcter sagrado, no tenan solidez en su doctrina e incluan elementos contradictorios a la verdad revelada. Esto hizo que estos libros fueran considerados como "sospechosos" y en general poco recomendables. Se pude decir que los apcrifos ms antiguos, los que eran realmente de carcter tendencioso, han desaparecido, siendo remplazados en su mayora, por escritos modificados que presentan una idea ms ortodoxa. La mayora de ellos se encuentran en la lengua original (principalmente griega, copta o siraca). El evangelio de Lucas es testimonio de que ya desde los tiempos apostlicos, muchos haban buscado poner por escrito los pasajes relacionados con la salvacin realizada por Cristo (cf. Lc. 1,1), sin embargo, ya Orgenes (+235-254), comentando este pasaje distingua, al lado de los cuatro evangelios inspirados y recibidos como tales por la Iglesia, otros muchos "compuestos por quienes se lanzaron a escribir evangelios sin estar investidos de la Gracia del Espritu Santo" (Hom. in Lc I; PG 13,1801). De acuerdo a su testimonio, tales libros estaban en poder de los herejes. "La Tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia qu escritos constituyen la lista de los Libros Santos. Esta lista integral es llamada "Canon" de las Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se cuentan Jr. y Lm como uno solo), y 27 para el Nuevo". Los catlicos romanos y los cristianos ortodoxos an siguen el Septuaginto e incluyen en el canon de la Biblia todos los Apcrifos, excepto los dos libros de Esdras y la Plegaria de Manass. Sin embargo, generalmente se refieren a los apcrifos protestantes como libros deuterocannicos, y reservan el trmino Apcrifos para los libros enteramente fuera del canon bblico, que los protestantes llaman pseudoepgrafos. Con el desarrollo de una perspectiva histrica en los estudios bblicos durante el siglo XIX, se reconoci ampliamente el valor de los Apcrifos como fuentes histricas. Derivados del perodo 300 A.C. hasta tiempos neotestamentarios, los Apcrifos arrojan valiosa luz sobre el perodo entre el trmino de la narrativa del Antiguo Testamento y el comienzo del Nuevo Testamento. Tambin son fuente importante de informacin sobre el desarrollo de la creencia en la inmortalidad, la resurreccin y otras cuestiones escatolgicas, as como del creciente impacto de las ideas helensticas en el judasmo.

A continuacin una lista con los diferentes libros apcrifos:

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) 20)

Primer libro de Esdras Segundo libro de Esdras Tobas Judit Adiciones a Ester El libro de la Sabidura Eclesistico o Sabidura de Jess, el hijo de Sirac Baruc La carta de Jeremas La oracin de Azaras y el cntico de los tres jvenes Susana. Bel y el dragn La oracin de Manases Primer libro de los Macabeos Segundo libro de los Macabeos Jubileos. Sircida. Adiciones al libro de Daniel Evangelio de Judas Evangelio de la verdad

21) 22) 23) 24) 25) 26) 27) 28) 29) 30) 31) 32) 33) 34) 35) 36) 37) 38) 39) 40)

Evangelio de los egipcios Evangelio de Mara Evangelio de Toms (I) Evangelio de Toms (II) El libro de Toms El libro secreto de Jaime El libro secreto de Juan (I) El libro secreto de Juan (II) El evangelio de Felipe Otro evangelio de Felipe (I) Otro evangelio de Felipe (II) Historia de la infancia de Jess Textos gnsticos de Sheneset Evangelio de Bernab Evangelio rabe de la infancia (I) Evangelio rabe de la infancia (II) Evangelio de la natividad de Mara Evangelio de San Pedro Evangelio de Nicodemo (I) Evangelio de Nicodemo (II)

41) 42) 43) 44) 45) 46) 47) 48) 49) 50) 51) 52) 53) 54) 55) 56) 57) 58) 59) 60)

Declaracin de Jos de Arimatea Evangelio de mara magdalena Historia copta de Jos el carpintero Historia rabe de Jos el carpintero Proto - evangelio de Santiago Evangelio de Pseudo Mateo ( I ) Evangelio de Pseudo Mateo (II) Apcrifos y gnosticismo Apocalipsis de Pablo Apocalipsis de Pedro Evangelio de san Pedro Canon de Muratori Carta de Lntulo a Octavio Carta de Pilato a Csar Carta de Pilato a Tiberio Sentencia de Pilato Apcrifos entre Jess y Abgaro Carta de Pilato a Herodes Evangelio armenio de la infancia (1) Evangelio armenio de la infancia (2)

61) 62) 63) 64) 65) 66) 67) 68) 69) 70) 71) 72) 73) 74) 75) 76) 77) 78) 79) 80)

Evangelio armenio de la infancia (3) Evangelio armenio de la infancia (4) Evangelio armenio de la infancia (5) Evangelio armenio de la infancia (6) Evangelio armenio de la infancia (7) Evangelio de Ammonio (I) Evangelio de Ammonio (II) Evangelio de la verdad Evangelio de Valentn Evangelio de taciano I Evangelio de taciano II Evangelio de taciano III Evangelio de taciano IV Evangelio de taciano (V) Evangelio de taciano (VI) Evangelio de taciano (VII) Ev. De valentino (I) Ev. De valentino (II) Ev. De valentino (III) Ev. De valentino (IV)

81) 82) 83) 84) 85) 86) 87) 88) 89) 90) 91) 92) 93) 94) 95) 96) 97) 98) 99) 100)

Ev. De valentino (V) Hechos de Pedro y los 12 apstoles La hija de Pedro Apcrifos musulmanes Evangelio de la muerte de Pilatos Sentencia de Pilato Sentencias padres de la iglesia Tradicin de pilato Odas de Salomn Sentencias perdidas Ev. De la venganza del Salvador Epstola de Bernab Decreto Gelasiano La didach Doctrina apostolorum Epstolas de Ignacio de Antioqua Epstola a Diogneto Epstola a los Filipenses Clemente a los Corintios Epstola de clemente de Roma

101) 102) 103) 104) 105) 106) 107) 108) 109) 110) 111) 112) 113) 114) 115) 116) 117) 118) 119) 120)

Iglesia de Esmirna a Filomeno El pastor de Hermas(I) El pastor de Hermas(II) Pastor de Hermas(III) El pastor de Hermas(IV) Epstola a los laodicenses La letra y el espritu Los evangelios apcrifos Acta Pilati Armona de Ammonio Carta de tiberio a Pilato Predicacin de Ireneo de Lyon Martirio de Policarpo Fragmento de Papas Ev. Segn los hebreos Oxyrhynchus Cdices de San Mateo Eclesistica de Eusebio I H eclesistica de Eusebio II H eclesistica de Eusebio III

121) 122) 123) 124) 125) 126) 127) 128) 129) 130) 131) 132) 133) 134) 135) 136) 137) 138)

Muerte de Pilato Sentencias atribuidas a Jess Evangelio de los esenios Santificado sea tu nombre Apocalipsis de Pedro Revelaciones de los esenios Epstola secreta de Santiago Evangelio segn Toms El libro esenio de Moiss Profecas del libro de Enoc (1) Profecas del libro de Enoc (2) Profecas del libro de Enoc (3) Profecas del libro de Enoc (4) Profecas del libro de Enoc (5) Enoc hablando sobre el hijo del hombre Antigua homila (secunda Clementis) El evangelio de santo Toms (v. Griega) Epstola a los corintios (Clemente de Roma)

Los Apcrifos del Antiguo Testamento son catorce libros, los principales son Macabeos (q.v.), Esdras, Sabidura, Baruc, Ester, Eclesistico (Siraj), Tobas, Judit, etc.

Los Apcrifos del Nuevo Testamento consisten en una literatura muy extensa, que tiene claras evidencia de su origen no-apostlico y que no es digna de respeto como comparable en importancia a la Biblia. Por ende, se tratar de ampliar un poco ms acerca de los libros apcrifos ms importantes:

Macabeos Primer libro El punto central es la Ley. Refleja la lucha entre los que observan la Ley y sus adversarios. Fe que proporciona herosmo. Lo decisivo no son las fuerzas humanas sino la ayuda divina. Dios no comunica directamente sus designios, sino que acta con su providencia, y se aguarda una nueva situacin en que un profeta fiel manifieste la voluntad divina. La conducta del hombre es valorada por su adhesin a la Ley. Testimonio de cmo Dios fue guiando la historia hasta el momento de enviar al Mesas, Jess. Jesucristo asume la adhesin a la Ley, y la lleva a su plenitud por el amor. Jess muestra celo por el Templo, pero ensea que aquel Templo tiene carcter provisional y a adorar a Dios en espritu y en verdad. Jess establece la distincin entre el poder poltico y la fidelidad religiosa.

Segundo libro La religin tiene un carcter absoluto, que deriva de su santidad Sentido del martirio. Ms all de la muerte hay una vida eterna. Los vivos pueden ofrecer sacrificios de expiacin y oraciones por los difuntos. Dios enva a sus ngeles para que acompaen a los justos y les ayuden a alcanzar la victoria. No temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma (Mt 10-28). En Jess se cumple en plenitud la enseanza de que el sufrimiento de los mrtires tiene valor salvador para el pueblo. La fe en la resurreccin, se confirma por la resurreccin de Jess.

Protoevangelio de Santiago Narra la permanencia de la Santsima Virgen en el templo desde que tena tres aos y cmo fue designado San Jos que era viudo para cuidar de ella cuando sta cumpli los doce aos. Los sacerdotes del Templo reunieron a todos los viudos y un prodigio en la vara de Jos consistente en que de ella surgi una paloma hizo que el fuera el designado.

La Natividad de Mara Se detiene en narrar el nacimiento de la Virgen de Joaqun y Ana cuando stos eran ya ancianos. La infancia de Jess y los milagros que haca siendo nio los cuenta el Pseudo Toms, y la muerte de San Jos es el tema principal de la Historia de Jos el Carpintero.

Pseudo Mateo Cuenta el nacimiento de Jess cuando San Jos iba con Mara hacia Beln. Narra que el santo patriarca busc una partera la cual pudo comprobar la virginidad de Mara en el parto.

Tobas Este libro contiene doctrinas puramente paganas: En el captulo 4: verso 11, dice as: "Por cuanto la limosna libra de todo pecado y de la muerte". En el versculo 18, del mismo captulo dice: "pon tu pan y tu vino sobre la sepultura del justo". En el captulo 6 y verso 8, dice: "Respondi el ngel (a Tobas), y le dijo: Si pusieres sobre las brasas un pedacito del corazn del pez, su humo ahuyenta a todo gnero de demonios". En el captulo 12 verso 9, dice as: "Porque la limosna libra de la muerte y es la que purga los pecados y alcanza la misericordia y la vida eterna".

Esther Al empezar el captulo 15, tiene una nota de San Jernimo que dice "tambin hall estas adiciones en la Vulgata. Exactamente, adiciones, eran, son y sern. La Sabidura: El Abate Du-Clot, en la pgina 505 de "vindicias", dice, "los griegos llamaban a este libro la Sabidura de Salomn, reconociendo que el autor ha tomado sus conocimientos e ideas de las obras de Salomn. Y que ha procurado imitarlo. Los judos no tienen este libro en su canon, aunque lo tienen en gran estima". Segn el prrafo anterior los judos no reconocan el libro como inspirado y el verdadero autor fue uno que pretendi imitar a Salomn. El que escribi el libro, parece que crea en la reencarnacin de las almas, dice en captulo 8 versculo 19: "Ya que de nio era yo de buen ingenio, y me cupo en suerte una buena alma". En el captulo 10, versos 1-4, dice que el diluvio fue por causa del pecado de Can, comparndolo con Gnesis 6:5-7, se ve que no es as, como lo dice el plagiador de Salomn. En la tercera y ltima parte veremos acerca de errores del Eclesistico, La profeca de Baruc, Las partes aadidas a Daniel, los dos libros de Macabeos y una conclusin acerca de este estudio, sobre los Apcrifos.

El Eclesistico Dice Du-Clot, en "Vindicias", pgina 508: "Algunos antiguos han dudado de su autenticidad, por no hallarse en el canon de los judos". El libro tiene un prlogo que se atribuye a un tal Jess, nieto del autor de dicha obra. Del prlogo son las siguientes palabras: "Mi abuelo Jess, despus de haberse aplicado con el mayor empeo a la lectura de la ley y los profetas, y de otros libros quiso l tambin escribir algo sobre estas cosas". De este prrafo aprendemos que el tal Jess escribi porque l quiso. Que los Judos tenan los libros inspirados, denominados "la Ley y los Profetas" (Mateo 5:17), y adems otros que no lo eran. El mismo autor del prlogo dice, ms abajo, hablando de que los libros pierden al ser traducidos y aade: "No solo este libro, sino la ley y los profetas". El autor de este libro jams pretendi escribir bajo la inspiracin del Espritu Santo. El libro en general es el mejor de los Apcrifos. No obstante su lectura es un buen argumento contra la propia inspiracin. Da consejos como estos:

"Si te has visto forzado a comer mucho retrate de la concurrencia y vomita; y te hallars aliviado". Captulo 31 versculo 25. En el versculo 37, hablando del vino, dice: "El beberlo con templanza es salud para el alma". En el captulo 33, verso 16, dice as: "Yo ciertamente, me he levantado a escribir el ltimo y soy como el que recoge rebuscas tras los vendimiadores". Este testimonio del autor demuestra que l no crea que estaba escribiendo un libro que era la Palabra de Dios. El mismo confiesa que era el resultado de sus estudios y conocimientos. El que escribe por inspiracin no habla as. Adems los judos crean que para escribir bajo inspiracin de Dios haba que ser profeta, y el canon autntico del Antiguo Testamento, parece estar de acuerdo con este criterio.

Baruc Dice el Abate Du-Clot, en su libro "Vindicias de la Biblia", pgina 548; "Los judos no admiten este libro por no hallarse en el hebreo". El libro se atribuye a Baruc, contemporneo de Jeremas. En el captulo primero, versculo uno al tres dice: "Estas son las palabras del libro que escribi Baruc, el ao quinto, a siete del mes, despus que los Caldeos se apoderaron de Jerusaln y la incendiaron. Y ley Baruc (en Babilonia, junto al ro Sodi), las palabras de este libro en presencia del hijo del rey Joakn y de todo el pueblo que acudi a orlo". El lector tendr bondad de fijarse bien en lo que acabamos de copiar. Ahora bien; Jerusaln fue destruida en 588 a. De C., segn el "diccionario Bblico". En esta fecha, los babilonios, dejaron en Judea a los ms pobres y pusieron por gobernador a Gedalas; con este "residuo" quedaron Jeremas y Baruc. Pero algn tiempo despus ciertos judos mataron a Gedalas y se llevaron el residuo a Egipto. Vanse II Reyes, Captulo 25, versculos 22 a 26, y Jeremas, captulo 43, versculos 1 al 7. Baruc fue para Egipto con Jeremas y no para Babilonia. El libro de Baruc afirma que fue escrito en Babilonia, cinco aos despus de destruida Jerusaln, esto colocara al libro como escrito en 583, antes de Cristo. Pero resulta que el verso 8 del captulo primero dice: "Despus que Baruc hubo recibido los vasos del templo del Seor, que haban sido robados del templo, para volverlos otra vez a tierra de Jud". Estos vasos que fueron llevados de Jerusaln a Babilonia, no regresaron hasta el ao primero del reinado de Ciro, rey de Persia. Vase Esdras, captulo uno. Los vasos regresaron el ao 536, antes de Cristo. Cmo pudo haber sido escrito el libro de Baruc, por ste, en Babilonia, siendo que Baruc, no fue llevado a dicha ciudad, sino que se march con Jeremas a Egipto? Cmo se puede armonizar el hecho de que fue escrito en 583, y el libro fue ledo en Babilonia y sin embargo, los vasos no fueron devueltos a los judos sino 47 aos ms tarde? Adems segn Esdras, los vasos no fueron entregados a

Baruc, sino a Sesbassar, gobernador de Judea y a Esdras. Sacerdote. Vase Esdras 5:14 y 7:19. En la lista que tenemos en Esdras, captulo dos, donde se mencionan todos los hombres notables que regresaron a Jerusaln con Esdras, ni siquiera se menciona a Baruc. En el Captulo 3, verso 4 dice: "Dios de Israel, escucha ahora la oracin de los muertos de Israel". Qu quiere decir esto?

Las partes aadidas a Daniel Dice la versin Torres Amat, en la introduccin de Daniel: "Algunos escritores manifestaron dudar de la autenticidad de tres partes de este libro porque no se hallan en el hebreo". "Los rabinos no reconocen por cannicas dichas tres partes". En el captulo 3 verso 38 (Este captulo tiene 66 versculos aadidos), dice: "No tenemos en este tiempo ni caudillo ni profeta". Daniel profetiz desde 597 a 538, mientras que los profetas Hageo, Zacaras y Malaquas, son posteriores. Malaquas es colocado por los entendidos en la materia, a partir del ao 450, antes de Cristo. Cmo es posible que estas partes aadidas al libro del profeta Daniel fuesen escritas por el propio Daniel y afirmara que en aquel tiempo no haba profeta? El pueblo de Israel estuvo sin profetas 400 aos, desde Malaquas hasta Cristo. Seguramente esta parte aadida a Daniel, sera escrita durante estos aos.

CONCLUSIN

Se puede concluir que la mayora de estos textos no tienen ningn fundamento teolgico, ni mucho menos espiritual; lo que los hace simplemente literatura fantstica o sin fundamentos slidos. Apocalipsis 22:18-19: Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro.

WEBGRAFA

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