APUNTE DE CÁTEDRA

PSICOLOGÍA HUMANISTA Y EXISTENCIAL

3ER AÑO
FACULTAD DE PSICOLOGÍA
UNIVERSIDAD DE MENDOZA
LIC. VERÓNICA CHRABOLOWSKY

SITUACIÓN LÍMITE DESDE LA MIRADA DE KARL JASPERS

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo pretende exponer brevemente los aportes de Karl Jaspers a la

Psicoterapia Existencial desde su mirada filosófica fenomenológica, recortando una idea
particular, la de SITUACIÓN LÍMITE. Bien es sabido que la literatura existencialista
abunda en cuanto a ejemplos sobre lo que intentaremos abordar. Algunos, como en mi
caso personal, tuvimos contacto desde pequeños con algunas historias impresionantes
sobre la Segunda Guerra Mundial, por ejemplo. ¿Cómo dejar de conmoverse con los
relatos de Víctor Frankl en su estadía en ….. y las iluminadas conclusiones a las que pudo
llegar? Pero por sobretodo, ¿Cómo pudo, simplemente sobrevivir?

Otro recuerdo infantil. La primera vez que escuché el relato de la caída del avión en
la Cordillera de Los Andes que llevaba a los rugbiers uruguayos. Impactante. Estos seres
humanos tuvieron que romper una de las normas culturales fundamentales de toda
sociedad moderna occidental para sobrevivir. Planteado por Freud en el Malestar en la
Cultura , entre otros autores, la prohibición del canibalismo es una de las reglas, junto con
la prohibición del incesto, para poder formar sociedades gregarias relativamente pacíficas
y en desarrollo. Luego de sus hazaña, fueron tratados como héroes, sosteniendo años de
reportajes, documentales, films. Podríamos decir que sus existencias se transformaron.

Ahora, podríamos preguntarnos qué sucede con todos aquellos que no han vivido
este tipo de situaciones, digamos, extremas, ya sea por decisión, ya sea porque sus
circuntancias vitales no le han exigido tanto. ¿No vivencian situaciones límites?
¿Solamente estas situaciones de claro corte traumático producen transformaciones
existenciales? ¿Es el hilo conductor, el afecto princeps en ellas la angustia? Si como
psicoterapeutas leemos sólo ese costado siniestro de la vida, nos quedaremos
sumamente cortos frente a la incontable cantidad de potenciales situaciones de apertura
y posible tranformación que vivimos día a día.

Karl Jaspers, nacido en Alemania, en 1883, falleció en 1969, y fue el principal impulsor de
la corriente filosófica que surge hacia 1930 en Alemania denominada “Filosofía de la
existencia”. Esta corriente se caracteriza por recuperar al filósofo danés Soren
Kierkegaard y su concepto de “existencia” y también tendrá como principal influencia a la
“Filosofía dea vida”, que tendrá como referente fundamental a Nietzsche.

Para Jaspers las “situaciones límite” configuran la estructura de la existencia

humana, y la libertad es la forma a través de la cuál ésta se manifiesta. Considero
necesario para comprender esta ligazón, profundizar brevemente sobre la idea Jasperiana
de la Existenz, como el núcleo último, fundamental e irreductible del ser humano,
entendiendo que la dimensión existencial no es un objeto empírico que pueda estudiar la
ciencia y sus métodos.

A partir de su experiencia, Jaspers comenzará a ver la Psicología como aquello que no es

“la simple constatación empírica de hechos y de leyes naturales, sino un estudio de las
posibilidades del alma, debiendo mostrar al hombre, como en un espejo, lo que puede ser,
lo que le es dado a realizar y hasta donde lo puede alcanzar.”

A través de la psicopatología Jaspers se dio cuenta de que, si bien el ser humano en tanto
que realidad empírica es un objeto del mundo que se puede conocer, había un elemento
fundamental de la propia existencia humana, la libertad, que no podía ser objeto de
conocimiento objetivo. La ciencia para Jaspers presentaba una deficiencia y es que ésta
no podía dar cuenta de las dimensiones del ser humano, como la libertad, que
trascienden lo empírico-objetivo.

Si la ciencia no podía dar cuenta del ser humano en tanto que humano, es decir, en tanto
que Existenz y libertad, Jaspers encontró en la filosofía el método que podía
proporcionar información acerca de esta dimensión específicamente humana.

Todas las determinaciones finitas son rechazadas para caracterizar la Existenz, ya que
estas determinaciones suponen un conocimiento objetivo. Por tanto, no podemos conocer
la existencia sino tan sólo aclararla en el curso de su movimiento o realización. Como la
existencia no puede llegar a conocerse, ya que escapa de toda enunciación concreta
respecto de su contenido, Jaspers desarrolla un método caracterizado por renunciar a
toda aprehensión conceptual de lo que es la existencia y limitarse a introducir [-se] en la
vivencia existencial.

La diferencia entre la existencia empírica y la Existenz es bien clara, ya que la primera

tiene constitucionalmente la finitud y la otra lo es en cuanto posibilidad. Como objeto de
investigación el hombre queda solamente en los límites del Da Sein, que en Jaspers se
traduce como existencia empírica.

El ser humano en su “posible existencia” guarda algo que las ciencias no pueden estudiar,
a saber, las posibilidades de su existencia, de su ser-libre. El ser humano, por su relación
existencial con la trascendencia, no puede ser considerado como un objeto empírico más,
ya que es algo más de lo que la investigación empírica puede dar a conocer sobre él.

Para Jaspers, el origen del filosofar es la conmoción de la persona que surge de

tomar consciencia de sí misma dentro de su propia situación, ya que la existencia
es siempre una existencia situada. La conmoción de la persona será el tipo de reflexión
filosófica que surja de las “situaciones-límite”.

La libertad es una libertad de decisión sobre la existencia empírica, en cuanto libertad de

acción, y sobre la Existenz, en cuanto libertad de decisión interior, de decisión sobre el sí-
mismo. Esta libertad interior constituye una elección personal referida a la conducta que
confiere a la existencia una intención y un contenido.

La Existenz constituye la dimensión del ser humano que tiene que ver con la
capacidad de trascenderse a sí mismo, realizándose y ejerciendo la libertad en la
existencia empírica.

Las situaciones de la existencia se manifiestan como la posibilidad del ser humano de

trascenderse, de ir más allá de la propia situación que vive existencialmente.

El ser humano está en relación con la trascendencia a través de la realización de su

existencia. En tanto que es “posible existencia” se pone en contacto con la trascendencia
que comporta la capacidad de trascender la “situación-límite”.
SITUACIÓN

La existencia siempre es vivida históricamente, es decir, nuestra situación presente y

pasada repercuten en el presente como “posible existencia” que se realiza mediante
nuestras decisiones.

La situación no es un momento particular de la existencia de un sujeto, sino que

forma la propia estructura de la existencia, por ello Jaspers considera que es algo
de lo que no podemos escapar.

“Por el hecho de que la existencia empírica es un ser en situación, yo no puedo salir

nunca de una situación sin entrar inmediatamente en otra. Todos los conceptos de
situación significan que yo me creo ocasiones de cambiar la situaciones, pero sin poder
suprimir en general el estar en situación.”

La “situación-límite” es la estructura propia de la existencia humana a través de la cuál el

ser humano se trasciende a sí mismo, realizando su existencia, es decir, siendo la“posible
existencia” que hay en cada cuál.

Estas situaciones son definitivas en la existencia humana, son las condiciones que
constituyen la estructura existencial del ser humano individual, es decir, aquello que
constituye la existencia en cuanto tal.

"Pero hay situaciones que, aunque cambien de apariencia, perduran en su esencia, por
mucho que oculten su poder sobrecogedor: no tengo más remedio que morir, luchar, estoy
en manos de la casualidad, me hundo en la culpa... Estas situaciones fundamentales de
nuestra existencia reciben el nombre de situaciones-límite. Esto significa que son
situaciones de las que no podemos escapar y que tampoco podemos alterar. La
conciencia de estas situaciones es, después del asombro y la duda, el origen aun más
profundo de la filosofía."

"Estas situaciones no cambian, salvo solamente en su modo de manifestarse (....) Son a

manera de un muro con el que tropezamos y ante el que fracasamos. No podemos
cambiarlas, sino tan sólo esclarecerlas"

Las “situaciones-límite” son situaciones de las que el ser humano no puede

escapar puesto que son inherentes a la estructura de la existencia humana, y
constituyen la experiencia de nuestros límites existenciales.

Sin embargo estas situaciones no limitan la libertad de la Existenz, ni tampoco

presuponen una actitud pasiva ante lo inevitable, sino más bien permiten al ser humano
encontrar la autenticidad de su existencia.

Las “situaciones-límite” hacen que el ser humano se relacione con la trascendencia

siendo en el mundo. La trascendencia en Jaspers tiene que ver con la capacidad que
tiene el ser humano de trascenderse a sí mismo en las situaciones.

Ante la “situación-límite” Jaspers destaca dos formas de la existencia derivadas de la

actitud que toma el ser humano ante dichas situaciones, a saber: la existencia auténtica
y la existencia inauténtica.

La existencia auténtica sería aquella que acepta en sí misma la “situación-límite”,

mientras que la existencia inauténtica es aquella que la ignora y que la percibe como
una “existencia provisional”, como algo evitable. La existencia inauténtica es la forma
que toma la existencia cuando el individuo ignora u olvida lo que es y los límites que le
delimitan.

Sin embargo, al intentar trascenderlas el ser humano siempre va a fracasar ante las
“situaciones-límite”. Cómo se experimente este fracaso es decisivo para la persona ya
que determina en qué se convierte, es decir, si su existencia toma la forma de existencia
auténtica o de existencia inauténtica.

Dentro de las “situaciones-límite” existe una primera “situación-límite” que surge desde
el principio de nuestra existencia. La primera situación-límite surge cuando cada uno,
como ser empírico, está siempre en una determinada situación, y como tal no es, en
general, el conjunto de todas las posibilidades.

El carácter situacional de la existencia constituye un límite para la propia existencia, ya

que limita la Existenz y la realización de la misma.

Sin embargo existe un conjunto de “situaciones-límite” particulares que ponen el

conjunto de la existencia empírica en cuestión, en cuanto posibilidad y límite. Estas
“situaciones-límite” son: la muerte, el sufrimiento, la lucha, la culpa y el azar.

LA MUERTE

La muerte es inherente a la existencia y siempre es históricamente vivida como “situación-

límite”. En la existencia empírica la muerte no es más que una situación que ha de evitar
el ser humano, “una expectación para un indeterminado punto del tiempo”. Para la
existencia empírica la muerte es un hecho objetivo y por tanto no es aún vivida como
“situación-límite”.

La muerte, que puede llegar en cualquier momento, implica la exigencia de conducir y

experimentar la vida con vistas a la muerte. La muerte es esencial para que el ser
humano viva existencialmente.

Sin embargo, sabemos que existe el horror del ser humano frente a la muerte, pero este
horror se cifra en la cuestión de la realización de la existencia. El horror existe en la
medida en que no hemos vivido, es decir, no hemos decidido. La tranquilidad existe en la
medida en que hemos realizado la posibilidad de la existencia.

La muerte produce una fuerza configuradora para la vida presente, porque la muerte
obliga al ser humano a preguntarse por lo que es esencial y por lo que esencialmente
debe realizar. De esta manera la muerte obliga a que el ser humano persiga su continua
posibilidad de existir.

EL SUFRIMIENTO

El sufrimiento constituye otra de esas “situaciones-límite” que forman parte de nuestra

existencia y que nos limita. Éste se presenta en las formas más diversas tanto
psicológicamente como físicamente. Como cualquier otra “situación-límite”, si es
considerado como evitable y transitorio no es aún vivido como “situación-límite”.

La actitud ante el sufrimiento no tiene que ver tanto con una aceptación resignada de la
incomprensión del sufrimiento, sino con aceptar el sufrimiento en tanto que es mío y
perteneciente a mi existencia: puedo realizarla a partir de intentar trascender la
experiencia de la “situación-límite”.
LUCHA Y CULPA

La muerte y el sufrimiento son dos “situaciones-límite” que advienen en el sujeto sin la

colaboración activa de este, mientras que la lucha y la culpa son creadas por el sujeto
haciéndose, una vez dentro de ellas, consciente existencialmente de estas “situaciones-
límite”.

La lucha es siempre una lucha por la existencia empírica ya que por lo que se lucha
es por las condiciones materiales de dicha existencia que limitan o amplían el desarrollo
de la vida. La lucha por las condiciones de la existencia empírica son fundamentales para
la realización de la Existenz.

Jaspers también advierte una lucha por la libertad interior, por decidir qué elección
realizar en la existencia. En ese proceso de llegar a ser-sí-mismo la decisión de la
elección se puede vivir como “un combate consigo mismo.”

La culpa no debe ser entendida en un contexto moral, sino más bien desde un plano
ontológico donde esta “situación-límite” es inevitable e inherente a la vida.

Esta “situación-límite” se nos presenta por tanto como insuperable porque la culpa
proviene del luchar, pero si no luchásemos nuestra existencia no se realizaría, y la no
realización de la existencia supone, para Jaspers, una forma de suicidio.

Debemos interpretar la culpa como la responsabilidad de mis actos libres y en tanto

que somos conscientes de ellos somos responsables del sufrimiento que podemos
causar en los otros por nuestra lucha. Esa responsabilidad queda cifrada en tanto que
es reconocimiento de mis actos y de las consecuencias de ellos como míos propios.

EL AZAR

Las condiciones determinadas de las situaciones se viven como azar, es decir como una
sucesión de contingencias. El azar o la desconfianza que produce el mundo, supone
para Jaspers otra “situación-límite” a la que debe enfrentarse el ser humano en la
realización de su existencia.
CASO ALICIA

Alicia tiene aproximadamente 50 años, y es la tercera vez, que a lo largo de los años,
retoma su tratamiento conmigo.

Su recorrido ha pasado por varios aspectos, pero uno siempre fue recurrente: la
insatisfacción en su matrimonio. Por distintos motivos, el intento de resolver esta situación
fue desplazándose en el tiempo, hasta llegar a un punto, según ella lo refiere, de "dudoso
retorno".

Sus síntomas en el cuerpo, su angustia, su sufrimiento no mienten. No puede más.

Describe sentirse ausente en las situaciones familiares que antes la sostenían, los chicos
ya son grandes y hacen su vida. Se despierta por las noches, no concilia el sueño, por
momentos siente deseos de desaparecer.

Luego de un tiempo, breve en comparación a otros, toma la decisión de separarse no sin

un grado serio de culpabilidad. Ella llevaba las riendas de la casa, piensa que su marido
no va a poder sin ella. Él depende de ella en muchos sentidos, económico, social,
emocional, etc. Al poco tiempo conoce un hombre que le despierta gran interés. Por obra
del azar, este hombre que la conmueve es un conocido de ambos y también de sus hijos .
Se llena de dudas, se cuestiona, sufre pero no quiere dejar de intentarlo.

Las intervenciones apuntan entonces a señalar lo ontológico de la culpa, propia y

concomitante a la lucha, al movimiento, a las elecciones. Esto la alivia y la insta a seguir
por el camino de la autenticidad...a riesgo de equivocarse, pero al menos no sin haber
luchado.

CONCLUSIÓN

Podemos concluir que las “situaciones-límite” afectan a la existencia en tanto que

conforman su estructura y en tanto que la trascendencia de las mismas son la realización
de la existencia.

La existencia sólo puede ser esclarecida en tanto que se toma consciencia de las
“situaciones-límite” en las que se encuentra el ser humano y que suponen para su
existencia empírica limitación. Sin embargo aceptar y reconocer las “situaciones-límite”,
vividas existencialmente de manera diferente por cada individuo, supone asumir estas
como propias de cada existencia y como inherentes a ella, haciendo de la existencia una
existencia auténtica

Es justamente en las “situaciones-límite” cuando es posible llegar a ser-sí-mismo, ya que

en ellas se pone en cuestión todas aquellas certezas que han sido asimiladas.

BIBLIOGRAFÍA

Jarpers, Karl. "Filosofía de la existencia"

Jarpers, Karl. "Introduccion a la Filosofía"