UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN DE AREQUIPA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN UNIDAD DE

SEGUNDA ESPECIALIDAD

CARENCIA DE INTERÉS POR EL CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA DEL DISTRITO DE

COPORAQUE DENTRO DEL PROCESO HISTÓRICO PERUANO POR LOS ESTUDIANTES DE
TERCER GRADO DE EDUCACIÓN SECUNDARIA DEL CENTRO RURAL DE FORMACIÓN EN
ALTERNANCIA “MAMANIHUAYTA” DE LA PROVINCIA DE ESPINAR.

TESIS PRESENTADA POR LA PROFESORA ROSA

AYMA TUNQUIPA PARA OBTENER EL TÍTULO
PROFESIONAL DE SEGUNDA ESPECIALIDAD EN LA
ENSEÑANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

AREQUIPA – 2015
 DEDICATORIA

El presente trabajo de investigación va dedicado con

mucho cariño a mi hija Yournet, mi hijo Gary y mi esposo
Augusto quienes con su apoyo y comprensión
incondicional estuvieron siempre a mi lado, a ellos que
siempre tuvieron una palabra de aliento en los momentos
difíciles.

~ I~
 AGRADECIMIENTO

Le doy gracias a Dios por haberme guiado en este

camino, y permitirme cumplir una de mis metas y a mi
familia. A todos por permitirme lograr un triunfo más en mi
vida.

Gracias.

~ II~
 INTRODUCCIÓN

Señor Decano de la Facultad Ciencia de la Educación.

Señores Miembros del Jurado Examinador:

Pongo a vuestra elevada consideración académica la presente tesis que lleva por
título CARENCIA DE INTERÉS POR EL CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA
DEL DISTRITO DE COPORAQUE DENTRO DEL PROCESO HISTÓRICO
PERUANO POR LOS ESTUDIANTES DE TERCER GRADO DE EDUCACIÓN
SECUNDARIA DEL CENTRO RURAL DE FORMACIÓN EN ALTERNANCIA
“MAMANIHUAYTA” DE LA PROVINCIA DE ESPINAR, para cuya elaboración he
puesto toda la voluntad necesaria y los conocimientos aprendidos en esta
Facultad y espero haber cumplido con los requisitos básicos que debe reunir un
trabajo de investigación como el presente. Pero estoy con la mayor predisposición
para recibir vuestras valiosas observaciones para perfeccionar mi tesis y tener en
cuenta en las próximas investigaciones que tengo que realizar.

Durante los años de servicio que tengo en la docencia del nivel de educación
secundaria en el Distrito de Coporaque tengo la oportunidad de observar que los
estudiantes del Centro Rural de Formación en Alternancia no tienen mucho
interés por el conocimiento de la historia de Coporaque a pesar que existen
importantes restos arqueológicos que han dejado los pobladores de este lugar
desde la época incaica. Este es el principal motivo que ha impulsado para realizar
el presente trabajo de investigación para procurar llamar la atención y el interés
que deben tener no solamente los estudiantes, sino también los pobladores de
este distrito sobre todo para contribuir a su conocimiento y la conservación de los
centros arqueológicos.

Para realizar este trabajo lo he dividido en tres capítulos.

El primer capítulo con el título de Marco Teórico de la Investigación Realizada

contiene los siguientes subtítulos principales concepto de interés, concepto de
historia, conceptos generales del distrito de Coporaque en la época prehispánica,

~ III~
principales ocupaciones económicas, aspecto político, aspecto social, cultural y
folklore del distrito.

En el segundo capítulo con el título de Marco Operativo de la Investigación

Realizada y los resultados obtenidos así mismo el planteamiento y descripción del
problema, delimitación del problema, objetivo de la investigación, formulación de
la hipótesis, método empleado, análisis de la información recogida y
comprobación de la hipótesis.

En el tercer capítulo con el título de visita guiada del centro turístico de

Maukallacta seguida de su fundamentación, objetivo general y especifico,
cronograma de actividades, recursos (materiales, humanos y económicos) y la
evaluación.
En seguida se detalla las conclusiones y sugerencias así como la bibliografía y el
anexo correspondiente.
De esta manera espero haber cumplido con las partes más importantes de una
tesis y esperando vuestra amable compresión.

La graduanda.

~ 4~
 INDICE

DEDICATORIA I
AGRADECIMIENTO II
INTRODUCCIÓN III
CAPÍTULO I
01
MARCO TEORICO DE LA INVESTIGACIÓN REALIZADA
1. INTERÉS 01
1.1. Concepto de interés 01
1.2. Factores que influyen en la percepción del interés en las personas 02
2. HISTORIA 05
2.1. Concepto de Historia 05
2.2. Los períodos de la Historia 07
2.3. División científica de la historia según el Materialismo Histórico 09
2.4. El tiempo en Historia 10
2.5. Las fuentes de la Historia 12
2.6. La importancia de la historia para la sociedad 15
3. DISTRITO DE COPORAQUE 16
3.1. Aspectos geográficos 16
3.2. Climatología 18
3.3. Régimen de Pluviosidad 18
4. COPORAQUE EN LA ÉPOCA PRE HISPANICA 19
4.1. Origen toponómico de la palabra Coporaque 19
4.2. El surgimiento de los K´anas 21
4.3. La cultura inca y el desarrollo de los K´anas 22
4.4. Wiracocha y la conquista de los K´anas 22
4.5. La conquista española y la época colonial 23
4.6. Época de la emancipación 24
4.7. Época republicana 24
5. PRINCIPALES OCUPACIONES ECONÓMICAS 25
5.1. La agricultura 25
5.2. La ganadería 27

~ 5~
 5.3. El comercio 28
5.4. La artesanía 28
5.5. La minería 29
6. ASPECTO POLÍTICO 30
6.1. Mapa de Coporaque 30
6.2. División político entre las comunidades que componen el distrito de Coporaque 30
6.3. Instituciones principales 31
7. ASPECTO SOCIAL 31
7.1. Población 31
7.2. Servicios Básicos 32
7.3. Vivienda 32
7.4. Educación 33
7.5. Salud 34
7.6. Vías de acceso 34
8. ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE LAS COMUNIDADES DEL DISTRITO DE COPORAQUE 34
9. CULTURA Y FOLKLORE DEL DISTRITO DE COPORAQUE 50
9.1. El folklore 50
9.2. Costumbres 51
9.3. Música 54
9.4. Fiestas Tradicionales 55
9.5. Vestidos Cotidianos 57
9.6. Platos Típicos 58
9.7. Mitos y Leyendas 60
9.8. Leyenda 60
9.9. Creencias 61
9.10. Restos Arqueológicos y Arquitectónicos 62
CAPÍTULO II
66
MARCO OPERATIVO DE LA INVESTIGACIÓN REALIZADA Y LOS RESULTADOS OBTENIDOS
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 66
2. DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA 67
3. DELIMITACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN 67
3.1. Delimitación social 67
3.2. Delimitación temporal 67
3.3. Delimitación espacial 68

~ 6~
4. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA 68
4.1. Problema general 68
5. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN 68
5.1. Objetivo general 68
5.2. Objetivos específicos 68
6. HIPÓTESIS DE LA INVESTIGACIÓN 69
6.1. Hipótesis General 69
7. OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES 69
8. METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 69
8.1. Nivel de Investigación 69
8.2. Tipo de investigación 70
8.3. Población y muestra 70
8.4. Tecnica 70
9. ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN RECOGIDA CON EL CUESTIONARIO APLICADO 71
10. COMPROBACIÓN DE LA HIPÓTESIS 81
CAPÍTULO III
VISITAS GUIADAS DE ESTUDIO A LOS CENTROS ARQUEOLÓGICOS Y TURÍSTICOS DEL 83
DISTRITO DE COPORAQUE
Visita guiada al Complejo turístico de Maukallacta 83
Fundamentación 83
Objetivos 84
Cronograma de actividades 85
Recursos 86
Evaluación 86
CONCLUSIONES 87
SUGERENCIAS 88
BIBLIOGRAFÍA 89
PÁGINAS WEBS 90
ANEXOS 91

~ 7~
 CAPÍTULO I

MARCO TEÓRICO DE LA INVESTIGACIÓN REALIZADA

1. INTERÉS

1.1. Concepto de interés.

Es la inclinación o preferencia que manifiesta una persona por algo

específico. Por ejemplo podemos tener interés hacia una persona y esto se
expresa en nuestro comportamiento y en las cosas que pensamos. Los intereses
se manifiestan con un tono emocional positivo y con un deseo de conocer más
profundamente el objeto. Los intereses obligan a la persona a buscar
activamente caminos y medios para satisfacer “Ansias de conocimiento y saber”.

~1~
 1.2. Factores que influyen en la percepción del interés en las
personas.

A. Factores asociados al interés.

El interés recibió una considerable atención en los primeros

estudios sobre las de personas.

 Interés inicial, se dirige hacia la identificación del tipo de jueces con un

mayor desarrollo de ésta capacidad perceptiva: Partían del supuesto de
que hay jueces que son consistentemente buenos y otros que lo son
menos (no se ha confirmado: Los buenos jueces lo son para todas las
personas estímulo y para todo tipo de cualidades).
 La corriente "New Look", otorgó a la persona, sus motivos, expectativas,
necesidades y personalidad, un papel primordial en el proceso perceptivo.
 Más recientemente, el énfasis se ha hecho sobre las metas y
objetivos de la persona, los objetivos que persiguen las personas,
modelan los procesos cognitivos asociados al interés de personas.

Jones y Thibaut: Dividieron en 3 categorías los tipos de metas que una persona
suele ir buscando:
 Probar o confirmar sus propios valores.
 Comprender a la otra persona y las causas de su conducta.
 Determinar si la conducta de la otra persona se ajusta o viola, alguna regla
o norma.

Fiske: Las motivaciones se combinan con las circunstancias para crear metas
específicas que favorecen:

 El procesamiento minucioso de cada elemento informativo, si la

motivación consiste en formar una impresión segura del estímulo.
 La categorización casi automática de la persona estímulo, si la motivación
consiste en mantener una categorización negativa del estímulo (porque
amenace su autoestima).

~2~
Hilton y Darley: Distinguen entre:

 Situaciones de diagnóstico: La meta fundamental del perceptor consiste

en formar una impresión global lo más exacta posible de la persona
percibida (hacer una selección de personal).
 Se hacen impresiones integradas e individualizadas: Nuestros juicios
serán más exactos considerando a la persona en general.
 Situaciones de acción: La persona persigue objetivos específicos que
están solamente indirectamente relacionados con la formación de
impresiones (pedir el menú en un restaurante).

En éste caso se forman impresiones simples y se realizan juicios exactos de

cómo esa persona actuará en esa situación, pero no de cómo lo hará cuando
cambien los roles.

Respecto a las expectativas del interés que tiene una persona:

 Expectativas basadas en la categoría: Estereotipos.

 Expectativas basadas en el estímulo: Reflejan el conocimiento previo
que el perceptor tiene de la persona percibida.

Otros factores relacionados con la persona, que influyen en la formación de

impresiones.

 Familiaridad: Hace que la impresión formada sea mucho más compleja

que cuando la persona estímulo es desconocida.
 Valor del estímulo: El valor que el estímulo tiene para los jueces afecta
a su percepción, tendiendo a darse una acentuación perceptiva (monedas
para los niños pobres). El efecto halo indica que quienes son vistos de
forma positiva en un rasgo tienden a verse poseedores de otros rasgos
positivos.

~3~
  Significado emotivo del estímulo: El valor emotivo depende del poder
del estímulo para proporcionar consecuencias positivas o negativas.

B. Motivaciones que justifican el manejo de la

impresión:

 Auto-ensalzamiento: Mantener o incrementar la autoestima e intentar

presentar una imagen de uno mismo cercana al Yo ideal.
 Auto-consistencia: Validar las creencias que tenemos acerca de
nosotros mismos.
 Auto-verificación: Intentar aprender la verdad sobre uno mismo
mediante la obtención de información diagnóstica.

C. Estrategias utilizadas en el manejo de la impresión.

Su utilización depende del objetivo que se persigue y de

las circunstancias concretas.

 El congraciamiento: Intentar aparecer de una manera atractiva ante los

demás. Consiste en conformarse a las expectativas del perceptor. Puede
lograrse elogiando al otro o mostrando de acuerdo con sus opiniones.

Su utilización y su éxito dependen de 3 variables:

a) De lo importante que es para la persona estímulo resultar "atractiva".

b) De la probabilidad subjetiva de éxito (de resultar realmente atractivo).
c) De lo legítima que resulte su utilización.

o La intimidación: Las personas intentan mostrar el poder que

ejercen sobre la otra persona, amenazando o creando temor. Suele
darse, casi exclusivamente, en relaciones que no son voluntarias.

~4~
 Con frecuencia la persona se conforma a los deseos del interés
percibido por no crear polémica.
o La autopromoción: Mostrar las propias habilidades y capacidades
ocultando los defectos. Una manera de aumentar su eficacia es
reconocer fallos menores o conocidos (aumentan la credibilidad).
A veces, resulta difícil hacer creer que uno posee ciertas
habilidades de las que carece.

2. HISTORIA

2.1. Concepto de Historia.

El término «Historia» deriva de una palabra del griego antiguo,

que literalmente significa historia, algo lógico si tenemos en cuenta que fueron
los griegos los que «inventaron» la Historia. En efecto, el genio griego, que fue
capaz de crear la Filosofía, fue también el creador de algo tan útil y, al mismo
tiempo, apasionante como la Historia. Pero, ¿por qué los griegos llamaron
historia a la «Historia»? Pues sencillamente porque esta palabra era lo que más
se acercaba a esa nueva realidad que acababan de crear. En efecto, el término
griego histor (que significa testigo y puede traducirse también como el que ve)
fue utilizado para definir esa nueva realidad, la Historia, ya que para Heródoto
de Halicarnaso, al que Cicerón calificó como «el padre de la Historia»,
consideraba que la Historia debía ser entendida como «indagación»,
«averiguación» sobre los hechos del pasado. En síntesis, la Historia debe su
nombre al concepto que utilizaban los griegos para denominar a la persona que
ve algo, el testigo. Así pues, la Historia venía a ser para los antiguos griegos el
testigo de los acontecimientos humanos pretéritos, aunque, como veremos más
adelante, en el apartado dedicado a la historiografía, preferían más lo que hoy
día llamaríamos «Historia inmediata» antes que la más remota.

Desde la Antigüedad se han propuesto diferentes definiciones del concepto de

«Historia» que, evidentemente, no se va a recoger en este Plan de Investigación,
aunque se señalará algunas definiciones de las que consideramos más

~5~
importantes. Una de las más célebres es la de Cicerón, quien, a pesar de que no
fue un historiador, sí que estaba muy interesado en la historia por su valor para
la retórica y la política: “La Historia es testigo de los tiempos, luz de la verdad,
vida de la memoria, maestra de la vida, mensajera de la Antigüedad” (De
Oratore, II, 9, 36). En efecto, para Cicerón la Historia era “maestra de la vida”, y
por esa razón el estadista debía tener una vasta cultura que comprendiera
conocimientos de historia. Y es que, para Cicerón, el conocimiento de los hechos
memorables del pasado era de gran valor para el político, ya que el conocimiento
del pasado podía ser de ayuda para predecir el futuro.

Uno de los problemas más graves que tiene la ciencia histórica es que, como
señaló acertadamente Pierre Vilar, el concepto que se emplea para definirlo es
válido tanto para denominar el conocimiento de la materia (Historia), como la
materia de ese conocimiento (historia). Y si a estos dos contenidos del concepto
añadimos uno más, encontramos tres concepciones distintas de la historia:

a) La historia como todo lo pasado, como conjunto de hechos, fechas,

anécdotas, etc., sin ninguna relación estructural.
b) La historia fundada en una elección de hechos de acuerdo con la ideología
dominante en cada momento. Hechos importantes recogidos por la
tradición, el «recuerdo colectivo», las crónicas oficiales, constatadas por
documentos, monumentos, restos arqueológicos, etc.
c) La historia como estudio de los hechos pasados, especialmente de
aquellos que determinan (hechos de masas) los movimientos de
población, la producción, las luchas sociales, etc., sin olvidar los hechos
concretos (guerras, revoluciones, etc.).El análisis científico de este
cúmulo de hechos es el objeto de la historia como ciencia.

La escuela de los Annales defiende la consideración de la Historia como ciencia

social ya que, como señaló Lucien Febvre, “La historia es, por definición,
absolutamente social”. Y como no podía ser de otra manera, la principal función
de la Historia era, para Febvre, eminentemente social: “Organizar el pasado en
función del presente: Eso es lo que podría denominarse la función social de la
historia”. En España, Josep Fontana ha concebido la historia desde una posición

~6~
influida por la escuela de los Annales y por la dialéctica materialista: “La historia
deberá reconocerse por estos dos signos: Porque se ocupa de los hombres en
sociedad, de sus luchas, de sus progresos y porque su finalidad es ayudar a
comprender el mundo en que viven para que les sirva de arma en sus luchas y
de herramienta en la construcción de su futuro”. Por su parte, Tuñón de Lara ha
preferido considerar la historia como un elemento necesario para el desarrollo
colectivo de un pueblo (“La comprensión del pasado es el entendimiento del
presente”), ya que “Si un pueblo no ha comprendido su pasado y no sabe cómo
y por qué ha llegado a ser lo que es, ese pueblo no podrá prever ni afrontar el
porvenir”.

2.2. Los Períodos de la Historia.

La Historia a secas existe. Sin embargo, es usual encontrarnos

el término «Historia» seguido de algún epíteto o añadido que especifica aún más
su contenido. Citemos aquí algunos ejemplos más conocidos: Historia Antigua,
Historia Media, Historia Moderna e Historia Contemporánea. En otras ocasiones,
el término «Historia» aparece acompañado de preposiciones que, al igual que
los epítetos anteriormente mencionados, restriñen su significado a un ámbito
cronológico determinado (por ejemplo, Prehistoria y Protohistoria).

Finalmente, podemos encontrar el término «Historia» acompañado de

complementos que delimitan su campo de acción: Historia del Arte, Historia del
Derecho, Historia de la Filosofía, Historia de la Ciencia, Historia de la Literatura,
etc.

La única justificación que existe para defender estas parcelaciones de la Historia,

ya sea en espacios temporales (Prehistoria, Antigua, Medieval, etc.), ya sea en
ámbitos temáticos (de la Ciencia, del Derecho, etc.), radica en la necesidad de
facilitar la investigación y la docencia de la propia Historia. Así pues, estas
periodizaciones y divisiones de la Historia constituyen un simple
convencionalismo y, como tendremos oportunidad de explicar a continuación,
aunque algunos de estos períodos gozan ya de una tradición que arranca desde
el Renacimiento, otros se han propuesto en fecha más reciente. Cabe, además,

~7~
la posibilidad de que en un futuro no muy lejano se acuñen nuevos términos para
parcelar aún más nuestro pasado más inmediato.

ÉPOCAS DURACIÓN

Es el período más largo y se extiende desde la aparición

PREHISTORIA del ser humano sobre la Tierra (hace más de 2 millones de
años) hasta que aparecen los primeros documentos
escritos (aproximadamente 3.500)
Desde la aparición de la escritura hasta la caída del Imperio
ANTIGUA
Romano de Occidente a finales del siglo V (476) después
de cristo.
Desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta
que Constantinopla cae en poder de los turcos (1453). Para
MEDIA
los españoles, la fecha tradicional es 1492 (Descubrimiento
de América).
MODERNA Desde el Descubrimiento de América hasta 1789, fecha del
estallido de la Revolución Francesa.
CONTEMPORÁNEA Abarca desde finales del siglo XVIII (1789) hasta nuestros
días.
Cronología de la Historia Universal para Europa.

A pesar de la comodidad que supone establecer una periodización cerrada de la

Historia, no se debe obviar los riesgos que entraña esta tendencia a encerrar en
compartimentos temporales y espaciales el pasado histórico. El historiador
alemán Heinrich Gelzer ha sabido resumir en pocas palabras cuál es el sentido
de estas divisiones internas del conocimiento histórico: “Todas las
periodizaciones y delimitaciones en el curso de la Historia Universal son sólo
condicionales y por ello completamente voluntarias. La Historia misma, en la que
cada acontecimiento está en relación causal con el que le precede y con el que
le sigue, no hace ningún corte, es un continuo sucesivo”. En efecto, como ha
señalado el historiador británico Geoffrey Barraclough, al analizar la
problemática cuestión del concepto de Historia Contemporánea, “todas las
etiquetas con que solemos marcar determinados períodos de la historia las

~8~
fabricamos «a posteriori». Solamente podemos percibir el carácter de una época
cuando la miramos desde lejos y desde fuera”.

En síntesis, resulta evidente que prácticamente todos los historiadores critican la

periodización de la Historia, pero ninguno de ellos ha dejado de utilizarla. La
periodización de la Historia Universal, dejando sentado que se trata una división
artificial, constituye un avance en la concepción de la propia ciencia histórica. El
concepto de Historia General como visión totalizadora, nace con el historiador
griego Diodoro Sículo, que escribió entre el año 60 y 30 A. C. Lo que hoy día
llamaríamos una “Historia Universal” (su título original era Bibliotheke historike),
en cuarenta libros, en la que narraba tanto la historia de los griegos como la de
los pueblos no griegos.

2.3. División científica de la Historia según el Materialismo

Histórico (Según Karl Marx Y Friedrich Engels).

La historia de la humanidad estudia los intereses económicos-

sociales, políticos y culturales subyacentes en la historia.

Quienes perciben el poder son capaces de mantenerlo y reproducir los

mecanismos económicos, sociales, políticos e ideológicos que permiten
preservarlo, pueden ser sociales o de un grupo (individuales).

En su desarrollo la humanidad ha construido determinados sistemas económicos

y sociales, es decir, modos de producción; el historiador debe explicarnos cómo
se ha desarrollado esos modos de producción, las luchas sociales que existieron
al interior de estas, el desarrollo tecnológico alcanzado, etc.

Por eso, la ciencia nos señala que la historia se inicia con la evolución de la
especie humana hasta el día de hoy. La humanidad desarrollo formas de
producción sobre la base del avance de las fuerzas productivas y el
establecimiento de relaciones sociales acordes con el primero, estos son:

o Comunidad primitiva: Condiciones igualitarias entre hombres,

mujeres y niños. No existe propiedad privada.

~9~
 o Esclavismo: Aparición de la propiedad privada, esclavos, surgen
las clases sociales y los Estados.
o Feudalismo: Aparece el señor feudal y el siervo de la gleba (surge
las relaciones de dependencia personal que tiene como vínculo,
principalmente, la propiedad privada).
o Capitalismo: Surge la burguesía y el proletariado, dándose la
explotación asalariada y el control sobre la plusvalía. El
esclavismo, feudalismo y capitalismo son modos de producción
similares, simplemente ha cambiado los tratos, la forma de
explotación. Aquí continúa la propiedad privada, el antagonismo de
clases, la ideología individualista, etc.
o Comunismo: En este nuevo modo de producción se logrará la
eliminación de la propiedad privada sobre los medios de
producción, la anulación del Estado y del antagonismo social,
donde la riqueza será distribuida a cada quien su necesidad y su
forma de trabajo. En este sistema habrá diferencias sociales, pero
no antagonismo de clases. La construcción de este sistema
empezará con el desarrollo del socialismo (periodo de transición)
donde el Estado estará a cargo de los trabajadores, dándose
medidas que permitan la eliminación del sistema capitalista; estas
experiencias iniciales lograron darse en la ex URSS (1917 - 1956)
y en China (1949 – hasta la actualidad).

2.4. El tiempo en Historia.

Aunque la mayoría de la gente piensa que “la Historia son

hechos y fechas”, de lo expuesto hasta ahora se deduce que esa afirmación,
además de tendenciosa, es falsa. No obstante, ello no significa que la variante
«tiempo» carezca de interés para el historiador, antes al contrario, posee una
importancia fundamental. En las ciencias históricas es fundamental el análisis de
diversos fenómenos relacionados con la variante temporal, como la
simultaneidad, la duración y la sucesión (esta última puede ser, a su vez,
diacrónica o sincrónica).

~ 10 ~
La importancia del tiempo en Historia ha sido objeto de análisis por numerosos
historiadores (M. Bloch, J. Le Goff, etc.), pero J. Topolsky ha sabido señalar su
importancia en las siguientes palabras: “Al margen de cómo interpretemos los
hechos históricos (de forma positiva, estructural o dialéctica), cada hecho tiene
sus determinantes espacio-temporales (...) por tanto, en el cuerpo de
conocimientos de un historiador, debe incluirse algún conocimiento de los
problemas filosóficos de espacio-tiempo”. El historiador francés Fernand Braudel
ha propuesto un modelo histórico global en el que se recogen los distintos
«tiempos históricos» (corto, medio y largo) que afectan a todos los procesos
históricos:

 El tiempo corto es el de los acontecimientos que tiene un lapso temporal

breve en relación con la capacidad humana para concebir la categoría
temporal.
 El tiempo medio es el de la coyuntura, entendida ésta como el conjunto
de factores (económicos, políticos, sociales o culturales) que caracterizan
un determinado momento histórico. Se caracteriza por su gran movilidad.
 El tiempo largo es el de las realidades históricas que subsisten por
debajo de los acontecimientos o de los cambios de la coyuntura
económica, política o social.

Está vinculado a los hechos geográficos y es prácticamente inmóvil. Se

corresponde con la estructura.

Sin embargo, para los periodos más antiguos (Prehistoria e Historia Antigua) el
historiador se vale tanto de la cronología relativa como de la absoluta,
comparando estos datos con los que se conocen en otras zonas geográficas.
Veamos en qué consiste cada una de estas «cronologías»:

a) La cronología relativa consiste en ordenar los sucesos históricos en

relación con la anterioridad, posterioridad o contemporaneidad con otro
suceso. Dicho en palabras más sencillas, consiste en decir que “el
descubrimiento de América se produjo durante (contemporaneidad) el

~ 11 ~
 reinado de los Reyes Católicos” o que “se produjo antes (anterioridad) del
reinado de Carlos V”.
b) La cronología absoluta consiste en determinar la ubicación de los
sucesos históricos en una serie temporal contable. Por ejemplo, “El
descubrimiento de América se produjo en el año 1492”.

En la Prehistoria, como en cualquier otro período histórico en el que se utilice

como principal método de investigación el método arqueológico, la cronología
relativa se establece a partir de la ubicación de los hallazgos materiales en un
contexto sedimentario. Siguiendo los principios de la estratigrafía, es posible
determinar si un objeto determinado (por ejemplo, un fragmento de cerámica) es
anterior, coetáneo o posterior a otro fragmento de cerámica hallado en el mismo
yacimiento. A partir de las clasificaciones tipológicas, estas cronologías relativas
de un mismo yacimiento se pueden poner en relación con las procedentes de
otro yacimiento cercano, estableciéndose así cronologías relativas a un nivel
espacial más amplio.

Sin embargo, como necesario complemento a la cronología relativa, los

prehistoriadores disponen de varios métodos científicos que proporcionan
cronologías absolutas. Los más conocidos son los siguientes: Dendrocronología,
Carbono-14, Potasio-argón, Termoluminiscencia y Arqueo magnetismo.

2.5. Las fuentes de la Historia.

El historiador escribe la Historia a partir de la información que

le suministran las fuentes históricas, que pueden ser de diversos tipos: Un
documento escrito, un recorte de prensa, una fotografía, una película de cine, un
resto arqueológico, etc.

Cualquiera de estas cosas enumeradas podría considerarse como «Fuente

histórica». Pero ¿qué es una fuente histórica?. Podríamos decir que cualquier
objeto o resto realizado o utilizado por el hombre, que es susceptible de
aportarnos información, parcial o total, sobre los hechos pretéritos. Así pues,
cualquier cosa (incluso una carta escrita por cualquiera de nosotros a un amigo)
podría considerarse, llegado el momento, como una fuente histórica. Eso sí,

~ 12 ~
siempre que tenga algún interés para el historiador del futuro. En caso contrario,
esa carta no pasará de ser una curiosidad que únicamente podría interesar a
algún coleccionista por su valor intrínseco.

Esta concepción del «documento o fuente histórica» que proponemos aquí

coincide, en líneas generales, con la que propusieron los historiadores de la
escuela de Annales. En efecto, como señaló el historiador francés Lucien Febvre
en su libro Combates por la historia: “La historia se hace con documentos
escritos, sin duda. Cuando los hay. Pero puede hacerse, debe hacerse, sin
documentos escritos cuando no los hay. A base de todo aquello que el ingenio
del historiador puede utilizarse para fabricar su miel, a falta de flores normales.
Por consiguiente, con palabras, con signos, con paisajes y tejas. Con formas de
campos y malas hierbas. Con eclipses de luna y correas de atelaje. Con
dictámenes de piedras por geólogos y análisis de espadas de metal por
químicos. En una palabra, con todo aquello que es del hombre, denota la
presencia, la actividad; los gustos y las maneras de ser del hombre". Por su
parte, Marc Bloch afirmaba que “La diversidad de los testimonios históricos es
casi infinita. Todo lo que el hombre dice o escribe, todo lo que fabrica, todo
cuanto toca, puede y debe informarnos acerca de él” (Textos tomados de las
citas de P. Salmon 1978:39).

Evidentemente, las fuentes históricas no son inocentes, y a menudo pueden

ofrecer una visión deformada de la realidad que el historiador pretende
reconstruir. Por esta razón el historiador, una vez encontradas estas fuentes
(fase de la investigación que se conoce con el nombre de heurística), debe
someterlas a la crítica histórica (fase de la investigación que se conoce con el
nombre de hermenéutica), mediante la metodología oportuna.

Debido a la cantidad y variedad de las fuentes históricas, se hace necesario

clasificarlas de forma coherente. Siguiendo la clasificación propuesta por el
historiador Manuel Tuñón de Lara en su conocido libro Por qué la historia (1981),
que hemos adaptado en algunos aspectos concretos, podemos clasificarlas en
los siguientes tipos:

~ 13 ~
a) Fuentes escritas. Como su nombre indica, son todas aquellas
transmitidas por el hombre sobre un soporte determinado (piedra, papiro,
pergamino, papel, etc.), en unos casos realizados a mano (fuentes
manuscritas), en otros casos realizados mediante medios técnicos
(fuentes impresas). El tipo de soporte sobre el que aparecen escritas
estas fuentes implica la especialización de los investigadores que se
ocupan de su estudio: Epigrafía, Papirología, Diplomática, Codicología,
etc.
b) Fuentes materiales. Tradicionalmente denominadas como
«Antigüedades», bajo la denominación genérica de «fuentes materiales»
se incluyen los documentos históricos que han llegado hasta nosotros de
diversas maneras (excavaciones arqueológicas, archivos, etc.) y que, por
su naturaleza, no pueden clasificarse bajo la etiqueta de «fuentes
escritas». Las inscripciones, que son fuentes escritas pero, al mismo
tiempo, proceden de un contexto arqueológico, pueden plantear algunos
problemas sobre su clasificación concreta (nosotros preferimos
agruparlas entre las «fuentes escritas»).
c) Fuentes orales. La tradición oral fue, hasta la aparición de la escritura, el
vehículo de transmisión de una rica literatura, del derecho
consuetudinario, de las normas religiosas, etc. Desde los orígenes del
género historiográfico, el historiador se ha visto en la necesidad de utilizar
las fuentes orales, consultando a los testigos presenciales de los hechos
que narran (recordemos aquí el ejemplo de Heródoto o Tucídides). La
«Historia oral», como es conocida, pretende estudiar el pasado a partir de
los testimonios directos de quienes fueron sus protagonistas o, cuando
menos, testigos excepcionales. El valor de estas fuentes orales no es, en
modo alguno, inferior al de las tradicionales fuentes escritas. Se ha dicho
muchas veces, y con toda la razón, que cuando muere un anciano es
como si ardiera una biblioteca. Pues bien, la labor del historiador es
intentar recoger, con una metodología científica, toda esta información
antes de que desaparezca y se pierda para siempre. Atendiendo a su
naturaleza, las fuentes orales se pueden clasificar en los siguientes

~ 14 ~
 grupos: Directas (de testigos o protagonistas) o indirectas (a través de
terceros).

2.6. La importancia de la historia para la sociedad.

A lo largo del tiempo la Historia ha sido enseñada desde dos

perspectivas:

 En una enseñanza elemental, generalizada y de carácter infantil, a

través de la narración y la biografía, con objetivos cercanos al
adoctrinamiento patriótico. Los llamados imaginarios, que son un
conjunto de ideas o imágenes que la conciencia colectiva creó en
el pasado para la nostalgia de los individuos.
 En una enseñanza sectorial, selectiva y propedéutica, a través del
saber académico, con objetivos de formación científica.

La teoría Genética de la psicología de Jean Piaget ha aportado a la didáctica el

principio de que todo conocimiento se genera de conocimientos anteriores. El
papel de los conocimientos previos es fundamental, aunque no suficiente, en la
construcción de conocimientos.

Para que el estudio del pasado ayude a crear ciudadanos conscientes que
comprendan y moldeen su sociedad, es necesario tener en cuenta las
conceptualizaciones que ya poseen acerca de está. Ello va a permitir mejorar la
comprensión de aspectos sociales pasados y presentes. Se debe de encontrar
dentro de todas las nociones sociales, las que puedan relacionarse a los
contenidos históricos, desde los cuales ellos puedan asimilarlos fácilmente
mediante el Mas Media.

Los historiadores se acercaron hace ya tiempo a la interdisciplinariedad

(desgraciadamente no en todos los círculos), abriéndose a la sociología, la
psicología, la antropología y la economía, así como a nuevos métodos y sistemas
explicativos; como el uso de datos numéricos (historia cuantitativa)
convirtiéndose en la forma más aceptada para los estudios económicos y
demográficos; no se puede negar entonces que la historia responde al interés en

~ 15 ~
conocer nuestra situación presente en razón de nuestra necesidades, y cumple
una función: La de comprender y explicar acudiendo a los antecedentes que se
presentan como sus condiciones necesarias.

En cuanto a las decisiones sobre el uso y la utilidad de la “Historia”, esta es

necesaria como una mirada prospectiva hacia el pasado que intente dar razón o
explicación a nuestro presente concreto y poder vincularlo a nuestra propia
realidad como modo de justificar nuestra vida y proyectos actuales. El
conocimiento histórico sirve para comprender, por sus orígenes, los vínculos que
prestan cohesión a una comunidad humana y permitirle al individuo asumir una
actitud consciente ante ellos.

3. DISTRITO DE COPORAQUE

3.1. Aspectos geográficos.

A. Situación Geográfica.

Se halla situado en la provincia de Espinar, en el

departamento del Cusco.

Límites:

o Norte: Distrito de Yauri (Distrito Quechua).

o Sur: Distrito de Suykutambo.
o Este: Distrito de Yauri, Callalli, Zona de Caylloma (Jat´arana).
o Oeste: Distrito de Caylloma.
o Sureste: Distrito de Chamaca Livitaca.

 Altitud: Con una altitud variable de 3 900 a 4 500 m.s.n.m. con una
orografía variable, en su mayor parte, con pasto natural de zona
ecológica de Puna y nivel con clima correspondiente a la ecología
gética.
 Topografía y Relieve: El territorio del paisaje de Coporaque, está
conformado por grandes masas de cerros como Lauca,

~ 16 ~
 Kinsachata, Choqe Pirwa y Choqe Champi). Estos, de diferentes
elevaciones, teniendo a las faldas una inmensa pampa fértil y
arcillosa, cubierta de vegetación y aptos para la agricultura.

A su vez en este territorio se puede observar quebrados y cañones,

como son la quebrada de Apurímac y Cañón de Santo Domingo.

 Hidrografía: En el campo de la fluviología, existen varios ríos que

se desplazan por la zona, como son: El Apurímac, que cruza de sur
a norte, cuyo nombre antiguo es Ancamayo según informa Cieza
de León, tiene un recorrido de 25 km, ingresa por el puente
Vergara, cruza la Pampa de Airaccollana recibiendo influyentes de
Tahuapalca, luego del río Huayllamayo, en las portes bajos recibe
las aguas del río Quero formando el Cañon de Santo Domingo,
luego recibe las aguas del río Taqaqa ingresando al territorio de
Checa, nace de la laguna de Vilofrio Caylloma (Arequipa). Otro río
importante viene hacer el río Q´ero que tiene sus orígenes en la
altura de Chamaca (Chumbivilcas), en sus inicios se denomina
Corigalle ambos ríos se encuentran en la zona denominada Santo
Domingo, entre los ríos tenemos Tahuapalca, Sañomayo,
Huayllumayo, C´hakumayo, Hatunmayo, Upamayo y Taqaqa.

A su vez está conformado por lagunas que se hallan en la zona de

Huayhuahuasi, donde existen más de 3 lagunas, una de ellas se
denomina “El Encanto” que tiene una isla flotante tan igual al que
existe en Cangalle denominada Muyoc Cocha.

En la cumbre de Kinsachata se encuentra otra laguna que se dice

que está encantada por su aspecto se le llama Yanacocha, entre
otras lagunas tenemos, Chungara, Apanta, Laguna de Sal, etc.

~ 17 ~
3.2. Climatología.

o Clima: En el distrito de Coporaque el clima es muy variante,

en los meses de abril a julio es sumamente frígido
alcanzando una temperatura máxima 16,3 durante el mes
de agosto a diciembre se presenta un clima medio templado,
durante los meses diciembre a abril, se observa la presencia
de humedad, con precipitaciones pluviales.

o Vientos: La presencia de los vientos se dan en los meses

de agosto a octubre algunos años se presenta con gran
intensidad y otros no, los vientos son aprovechados por los
niños durante estos meses, para realizar concursos de
cometas.

3.3. Régimen de Pluviosidad

o Granizada (Chicchi): Se presentan con gran intensidad

durante los meses de invierno, mientras que en los otros
meses del año solo se presentan esporádicamente es
perjudicial, porque dañan los cultivos debido a la fuerza con
que las precipitaciones caen a la tierra.
o Llovizna: Generalmente aparece como preliminar o epilogo
de la estación lluvioso o también esporádicamente en
algunos meses del año.
o Aguaceros: Se presentan ocasionalmente, estas son
aprovechados por la agricultura debido a que en estas
zonas no hay irrigaciones.
o Nevada: La nevada se presenta en forma irregular durante
todo el año perjudicando la agricultura, ganadería y a la
población.

~ 18 ~
 o Heladas: Suelen ocurrir, presentándose sin aviso alguno,
dañando principalmente la agricultura (inmensas cantidades
de chacras quedan destruidas).
o Rayos, truenos y relámpagos: Los rayos y los relámpagos
son muy frecuentes se escuchan tan fuerte que atemoriza a
la población en algunos casos matan personas y ganado.
o Lluvias: Son un tanto irregulares presentándose en las
cuatro estaciones en un fenómeno poco grato, en tiempo de
cosechas ya que daña el cultivo. Sin embargo estos son
gratos cuando son aprovechados para el riego de las
chacras y vegetación que sirve de alimento para el ganado.

4. COPORAQUE EN LA ÉPOCA PRE HISPÁNICA

4.1. Origen toponómico de la palabra Coporaque.

Existe la traducción contada por los pobladores más antiguos

que la palabra Coporaque con el que se conoce al pueblo proviene o se deriva
de los vocablos quechuas Qopo que significa lomada, promontorio, elevado o
una hinchazón y la palabra quechua Raki que significa separar.

Entonces el nombre de este pueblo, se origina al juntar ambos vocablos

quechuas; es decir Qopo más Raki juntas en una sola palabra es QOPORAKI
que significa dos lomas separadas.

Esta interpretación del nombre del pueblo coincide con el escenario geográfico
porque el pueblo de Coporaque está al centro de dos lomadas que vienen a
verificar el origen toponomico del nombre de este pueblo, así como se puede
observar en la fotografía que anexada.

~ 19 ~
 Pueblo de Coporaque

Pero también hay un estudio que ha realizado la doctora María Sholter Debneth,
quien dice en su investigación realizada en el año 1985 estudio publicado por la
editorial Mejía Vaca, Lima en el cual realiza un estudio mítico del Tupu- tu y pu
dos partes como físicamente lo es el punzón que significa parte masculina y la
cucharilla que significa parte femenina ambos representan la unidad de
integración.

La silaba “tu” representa el falo del varón mientras que la sílaba “pu” representa
como elemento receptivo es decir ambos forman la fuerza reproductiva, El Tupu
representa la dualidad inseparable.

Por otro lado como hemos afirmado anteriormente el Tupu representa amuleto
sexual.

Según fuentes orales, las mujeres afirman: “Para que los varones no tengan
fuerza de juntarse con ellas o las que tenían se les quitarían esos impulsos
utilizando el Tupu como objeto mágico” ya sea introduciendo el punzón al suelo
o se colocaban en los pliegues de las polleras.

En cuanto a la segunda acepción de este utensilio se usa como medida agraria

que viene a constituir la mitad de una hectárea.

~ 20 ~
Para determinar la aproximación de la silaba raque, nos enfocamos en su origen
a partir del idioma quechua en efectos el verbo repartir.

Maukallacta (pueblo antiguo hoy en ruinas), se encuentra el pueblo de

Aconcagua capital de la nación K´ana un poblado de indígenas que a la llegada
de los españoles tuvieron que soportar un nuevo régimen, el español cobraba
tributo para la colonia en Tupu como medida de recepción lo que el tributario
debía entregar al encomendero, oro en polvo, pero ante la codicia del español
quien alargaba la cucharilla al extremo que era imposible de llenar, los naturales
al no poder soportar tanta injusticia decidieron eliminar al español, haciendo que
este tomara oro hirviendo, con tal suceso los campesinos abandonaron el pueblo
y ya no hubo el reparto de la medida, Tupu de este hecho derivaría el nombre de
Coporaque o Tupuraque, porque el Tupu en este caso servía de medida por el
reparto de los españoles que hicieron con los naturales del lugar.

4.2. El surgimiento de los K´anas.

Un punto importante a tratar es el surgimiento del pueblo

K´ana, para ello nos basaremos en los diferentes datos encontrados.

Aproximadamente en 1200-1500 años A.C. Luis Guillermo Lumbreras en su libro

“Perú Pre Hispánico” se desarrolla la cultura Chavín cuya influencia se sintió en
todo el territorio nacional implantando en diversos lugares una corriente de estilo
Chavinoide tanto en su arte en piedra como en su cerámica, representando
figuras de aves, serpientes y felinos. Influyendo de este modo a los pobladores
primitivos de la Altiplanicie K´ana.

Marcio E. Jiménez Coa citado por Bienvenido Aguilar en su libro Espinar Tierra
de la Promisión, afirma que posteriormente, entre 400 a 500 años D.C., esta
cultura pudo ser anexada al estado colonizador de Tiahuanaco recibiendo una
dosis de nuevas concepciones cosmogónicas, más estructuradas que los
Chavinoides como es la creencia en un Dios creador del universo que es el
Wiracocha quedando en segundo plano el jaguar y el puma.

~ 21 ~
Dr. Luis Lumbreras quien se ha dedicado al estudio de la cultura Warpa señala
que esta cultura tenía un ejército que se dedicó a conquistar diferentes pueblos,
pero que no pudo conquistar al pueblo K´ana, la cual pertenecía al imperio
Tiahuanaco. En calidad de Colonia; Tiahuanaco al ver peligrar parte de su
territorialidad, tuvo que apoyar enviando fuerzas armadas, evitando así que los
Warpas dominen al pueblo K´ana, pero algo más resaltante es que en este
territorio se produjeron diversos confrontaciones bélicas entre ejercito de
Tiahuanaco y Warpa.

En conclusión podemos afirmar que el pueblo K´ana surgió por influencia tanto
de Wari como Tiahuanaco sobre una base Chavinoide, su nacimiento como
centro cultural estaría sustentada por los ayllus del lugar.

4.3. La cultura inca y el desarrollo de los K´anas.

Con el paso del tiempo Tiahuanaco se desintegra dando lugar

a reinos menores, que se asentaron alrededor del lago Titicaca; Juan Castillo
Morales en su libro “Historia del Perú” afirma que Lloque Yupanqui penetro hasta
el oeste del Collao y sometió a los K´anas y Collas constituyéndose la fortaleza
de Pukara.

Según Waldemar Espinoza Soriano en su libro “Los incas”; señala que en el

tiempo Yahuar Huaca los incas para asegurar sus posiciones indudablemente
dejaban guarniciones de control, lo que significaba conquistar y anexar, con el
objetivo de mantener y conservar lo ganado, pero a pesar de querer
conquistarlos completamente estos no lograron la adherencia de la voluntad de
este pueblo puesto que los antecedentes culturales eran diferentes a los de los
incas.

4.4. Wiracocha y la conquista de los K´anas.

Wiracocha mantenía relaciones de amistad con naciones

Collas, una versión presenta al curaca del Collao como invitado a las bodas del
regulo cuzqueño y ese mismo Curaca Chuchicapac, es posteriormente vencido
y muerto por Pachacutec. Los Canas y Canchis aliados del inca Wiracocha, no

~ 22 ~
se deciden auxiliar a Pachacutec como los chancas en una etapa final. Como lo
afirma Waldermar Espinoza “Ante tan atormentada” y dramática situación surgió
la voz y la figura de Cusi Yupanqui (hijo de Wiracocha), quien intento e invoco el
regreso de su padre para organizar la defensa para ello hizo un llamamiento y
convocatoria general al pequeño dominio de la etnia inca y clamo la ayuda de
los señoríos y reinos vecinos K´anas, acudió como aliado desde aquel momento.
Con ayuda del ejercito K´ana los incas sometieron a los Collas luego derrotaron
y sometieron a los Chancas.

4.5. La conquista española y la época colonial.

Coporaque como principal poblado: Posteriormente se implanta el régimen

colonial con la llegada de los españoles quienes rompen la armonía y
organización imperial, afectando de este modo a la nación K´ana que a su vez
estaba bajo el dominio Inca, durante esta etapa se impone un régimen colonial
por medio de la creación del virrenaynato, se aniquila la economía agraria y
pastoril incaica, sustituyéndola por una economía que favorecía a los
conquistadores quienes buscaban riquezas por medio del oro y la plata, para un
mejor control sobre la población indígena se instalaron las encomiendas, siendo
Juan Gómez el primer encomendero de esta zona (Coporaque) quien tenía
asignados 1751 personas de los cuales 265 eran tributarios.

Coporaque como núcleo urbano del siglo XVI: En la colonia Coporaque como
una de las capitales más importantes de la invadida nación K´ana,
constituyéndose como núcleo urbano durante las primeras décadas del siglo
XVI, era un inmenso territorio pajonal compuesto por un conjunto de ayllus
diseminados en todo el área.

Estas comunidades campesinas producto de la conquista, al absorber los

antiguos ayllus se constituyen en el sector productivo fuertemente tributario en
la economía y fácilmente manipulable en el nivel social, político e ideológico en
función del sistema colonial.

Siendo así Coporaque cabeza de 15 curatos donde se realizaban las famosas

ferias de mulas de Tucumán, donde el comercio se daba a conocer por medio

~ 23 ~
del trueque entre los argentinos y los valles de Majes y Camana, donde se
compraban las mulas argentinas y a la vez ellos portaban frazadas, ponchos,
chalinas, charqui, cecina, queso, bayetas, jergas, etc. Mientras que de los valles
de obtenía licor, camotes, ají, maíz, frutas e higos, para trueques con los
productos ya mencionados.

4.6. Época de la emancipación.

LA CUNA DE LA LIBERTAD E INDEPENDENCIA SUDAMERICANA

K´anas es una de las provincias más importantes del departamento de Cusco,

del Perú e inclusive de América del Sur, porque en territorios de esta provincia
se gestó por primera vez la guerra contra España, por la libertad e independencia
de Sudamérica, con el gran movimiento revolucionario de 1780 dirigido por el
egregio K´aneño José Gabriel Condorcanqui Noguera o Túpac Amaru II y con la
participación de cientos de miles de K´aneños que ofrendaron su vida en aras de
aquella noble causa. Por este hecho histórico irrefutable, la provincia de K´anas
es la verdadera cuna de la independencia de América del Sur. El 4 de noviembre
de 1780 se dio inicio en forma definitiva a la guerra emancipadora la que
concluyo después de un largo proceso en Ayacucho en 1824 es así que Túpac
Amaru es iniciador de una gesta libertaria mientras que San Martin y Bolívar solo
trataron de imitarlo, al servicio de los criollos.

La guerra de la emancipación tuvo su inicio en 1780 y su final en 1824, la

provincia de K´anas es la auténtica cuna de la independencia de Sudamérica, el
movimiento emancipador de 1780, tuvo un alto costo social porque varios miles
de hombres, mujeres, niños y ancianos entregaron su valiosa vida por la causa
noble de la libertad y la independencia de los pueblos oprimidos de América.

4.7. Época republicana.

Durante la etapa republicana Coporaque paso a ser por ley

capital de la provincia de K´ana (prefectura de Tinta) el 13 de agosto de 1834,
ya que anteriormente, durante los primeros años de la republica desde el 26 de

~ 24 ~
abril de 1822 hasta el 14 de octubre de 1833 a esta nación K´ana se le denomina
provincia de Tinta por decreto del 26 de abril de 1822 expedido por José Torre
Tagle, posteriormente por ley N° 1052 de fecha 14 de octubre 1833 fracciono la
provincia de Tinta en dos provincias K´anas y Canchis dicha ley ratifico un
acuerdo anterior que había tomado la Junta Departamental del Cusco, para
dividir la provincia de Tinta en dos subprefecturas nombrados K´anas y Canchis
por decreto de ley de 1813 del 17 de enero de 1863, Coporaque deja de ser
capital de la provincia de K´anas ya que este se encontraba muy lejos, es por
eso que se le designa al pueblo de Yanaoca como la nueva capital de la provincia
de K´anas.

Sin embargo posteriormente el 17 de noviembre de 1917 se da el

fraccionamiento de la provincia (K´anas – Espinar). K´anas quedo conformada
por los distritos de Langui, Quewe, Checa, Pampa Marca, Conturcanqui, Tupac
Amaru, Yanaoca y Layo. Pasando Coporaque a ser un distrito de Espinar al igual
que los distritos de Condoroma, Yauri, Pallpata, Ocoruro, Pichigua, Suykutambo
y Alto Pichigua. Un aspecto relevante en esta época que ha marcado a la
comunidad de Coporaque es la nueva intervención de una tercera persona que
es el Misti, cuya expansión absorbió las comunidades campesinas. Recién a
partir de 1920 se da la intervención de las comunidades campesinas y, el estado
reconoce su existencia, declara imprescriptible el derecho de la comunidad a la
propiedad de las tierras llamadas comunales.

En las comunidades actuales se ha perdido la esencia de la verdadera

comunidad porque sus pobladores son el 90% propietario, cuyos títulos de
propiedad han sido adquiridos por escritura pública.

5. PRINCIPALES OCUPACIONES ECONÓMICAS.

5.1. La agricultura.

Desde tiempos remotos el pueblo de Coporaque ha

desarrollado actividades agrícolas, como ganaderas, inicialmente servían de lo
que la naturaleza les proporcionaba, con el paso del tiempo o siglos estos

~ 25 ~
pobladores empezaron a generar sus propios medios de subsistencia
dedicándose a la agricultura, la falta de una adecuada orientación técnica y
científica a la población que le permita hacer frente a todos esos factores
externos contribuye a que el hombre andino obtenga bajos ingresos, en
consecuencia, tenga un bajo nivel de vida, durante los años malos, cuando las
lluvias no se presentan oportunamente las heladas destruyen o diezman los
cultivos, las granizadas y las nevadas afectan los sembríos, las plagas atacan a
los productos, como el caso de la papa.

Por otro lado la actividad agrícola en general desarrolla la propiedad individual y

un acentuado minifundismo.

La consecuencia inmediata de la situación antes señalada se traduce en una

reducida superficie cultivada con bajos rendimientos por productos, de allí que
los escasos volúmenes de producción obtenida se han orientado básicamente
para el autoconsumo y alcanzando eventualmente márgenes comercializables a
nivel interior. En Coporaque el uso de semillas mejoradas es desconocido, pues
todas las semillas son de producción local reservadas de una cosecha para la
próxima campaña dando origen a los cultivos.

Si bien es cierto que los agricultores de este lugar saben de la existencia de los
fertilizantes, le resulta sumamente problemático y dificultoso realizar prácticas de
fertilización, debido a que no existen establecimientos comerciales en esta línea
de productos, el único existente está en Espinar, que se encuentra alejado y
donde se expenden los productos en sobre peso.

Los medianos agricultores que son pocos en la micro región, hacen uso de
fertilizantes, en forma irracional por falta de asesoramiento técnico; se limitan el
uso de estiércol cuando se dispone de él, en términos generales hacen el uso y
abuso de fertilizantes nitrogenados no reconociendo a los fosfatados y potásicos.

El déficit de agua no permite realizar riegos oportunos de acuerdo a las

necesidades del cultivo y viendo obligados a depender solo de las lluvias a su
vez no cuentan con una infraestructura adecuada de riesgo que refleja la
problemática del recurso hídrico.

~ 26 ~
A su vez se ve la falta de tecnología, en cuanto a sus herramientas, la más
utilizada es la yunta, chaquitaclla, recuana, pico, etc.

La chaquitaclla: Es la herramienta más difundida en las actividades de la

región andina y el poblador Coporaqueño aun utilizada en sus labores
agrícolas, L. Boudin afirma: “Para trabajar el indio hundía esa herramienta
con toda su fuerza en el suelo; después apoyaba con el pie y hacia presión
con los brazos a fin de romper la tierra, la mujer sacaba los guijarros con
la mano y daba remate a la operación deshaciendo los terrenos con una
masa de piedra”.

El cultivo más predominante de esta zona es la papa seguida por la

quinua, cañihua y en menos proporción cebada y avena.

5.2. La ganadería.

Esta actividad ganadera se remonta a épocas pre-hispánicas

donde sus pobladores inicialmente se dedicaban a la caza de especies
auquénidos pasando luego a la domesticación de ciertas especies de animales
con ello surgió la ganadería

Actualmente la ganadería esta evocada especialmente a la crianza de ganado

vacuno, ovino y camélidos sudamericanos. Siendo así la principal fuente de los
alimentos del poblador, como la carne, la leche, las grasas y otros productos
derivados.

La ganadería está caracterizada por estar conformada por especies de baja

calidad genética “chuscos” por su bajo rendimiento económico y escasa
productividad que tienen ( poca carne, leche y lana), la alimentación de los
animales son a base de pastos naturales por disponerse de grandes áreas para
su crianza; y carecer de orientación técnica y científica por diversos factores que
limitan el desarrollo ganadero, como la escases de pastos naturales que solo en
tiempo de lluvias crece abundantemente.

~ 27 ~
La paja o ichu que es de color amarillo duro, insípido y poco nutritivo, otro cereal
utilizado ampliamente en la alimentación de los animales es la cebada.

Recientemente para mejorar la raza y tener máximo rendimiento se ha

introducido tanto ganado ovino (Merino y Corriedale) como vacuno (Brown Swis
y Holstein) respectivamente, dichos ganados que son de buena calidad
genéticamente bien seleccionados con fuertes inversiones de capital, con
adecuada asistencia técnica y científica que se ha introducido a Coporaque para
que de esta manera contribuya al ingreso económico.

5.3. El comercio.

Es la actividad por la cual los hombres y las naciones compran

lo que no tienen y venden lo que producen.

La forma primitiva fue el trueque, que consistía en el intercambio de productos

sin mediación de la moneda.

En Coporaque el comercio no se efectúa con gran intensidad debido a que los

productos que cultivan solo sirven para el consumo, alcanzando eventualmente
márgenes comerciales a nivel interno, realizándose los días miércoles pequeñas
ferias en la cual se intercambian productos de primera necesidad como: Papa,
fibra de alpaca, carne entre otros.

5.4. La artesanía.

La artesanía de esta región andina se basa íntegramente a la

elaboración de tejidos como bayetas, frazadas, ponchos y polleras, trabajo que
realizan con mucho cuidado y dedicación utilizando la imaginación para plasmar
en sus vestidos como escenas de sus antepasados, de su vida cotidiana y de los
elementos naturales que los rodean (animales y plantas) empleando para ello
colores fuertes que obtienen de productos vegetales de la tierra y el mundo
animal (cochinilla).

~ 28 ~
Ellos emplean la fibra de los auquénidos (llama, alpaca) y también del ovino,
debido a que estos son mucho más abrigadores por las altas temperaturas que
posee este lugar.

El método que utilizan es del hilado, es una tarea constante sin descanso alguno,
incluso cuando se desplazan caminando.

Los telares son eminentemente domésticos generalmente instalados en las

fronteras de las viviendas construidas con palos, con sus pequeñas dimensiones
les permite armar y desarmar el telar cuando lo necesitan.

5.5. La minería.

Consiste en el aprovechamiento de los recursos minerales que

existen el subsuelo, es una actividad tradicional pues se practica desde los más
remotos tiempos.

Coporaque cuenta con grandes yacimientos minerales que representan

grandiosas reservas para el futuro, explotados en antaño por los españoles y
portugueses.

En la actualidad estas minas son: Tambomate, Qinsachata, Llactachaca y

Mamanihuayta son minas que están en reserva por la minera Glencore Tintaya,
que está ubicada en la provincia de Espinar.

~ 29 ~
6. ASPECTO POLÍTICO

6.1. Mapa de Coporaque.

Fuente: Municipalidad Distrital de Coporaque

6.2. División político entre las comunidades que componen el

distrito de Coporaque.

o Comunidad campesina Tacrara

o Comunidad campesina Sepillata
o Comunidad campesina Cotahuasi
o Comunidad campesina Apachillanca
o Comunidad campesina Totora Baja
o Comunidad campesina Totora Alta
o Comunidad campesina Huayhuahuasi
o Comunidad campesina Urinsaya
o Comunidad campesina Querocollana
o Comunidad campesina Achahui
o Comunidad campesina Ccamanocca

~ 30 ~
 o Comunidad campesina Tahuapalca
o Comunidad campesina Apachaco
o Comunidad campesina Hanccoccahua Manturca
o Comunidad campesina Mamanihuayta
o Comunidad campesina Alto Ayraccollana
o Comunidad campesina Jat´arana
o Comunidad campesina Hanccamayo
o Comunidad campesina Ayracollana

6.3. Instituciones principales.

o Pública: Gobernatura y Juzgado de Paz.

o Eclesiástica: Parroquia San Juan Bautista e Iglesia
Adventista.
o ONG: Centro de Formación Campesina (EFE).

7. ASPECTO SOCIAL.

7.1. Población.

El distrito de Coporaque cuenta según con el censo (2015) con

una población total de 13,526 de los cuales el 98%, viven en el área natural y
solo el 2% en el área urbana por tanto su economía y desarrollo depende del
campo.

Población total 13, 526

Población urbana 220
Hombres 104
Mujeres 116
Población en campo 13, 306
Hombres 6 558
Mujeres 6 748
Fuente: Municipalidad Distrital de Coporaque - Cuadro Poblacional

~ 31 ~
La población huérfana e hijos ignorados abundan en Coporaque de cada 100
coporaqueños, 27 son huérfanos y/o hijos ignorados. Por otra parte en el distrito
solo existen 80 profesionales de los 13 526, y de los cuales están en condiciones
de generar riquezas en la producción de bienes y servicios pero, que contribuyen
a la población distrital (PBI). En términos de trabajo de cada 100 coporaqueños
solo 22 realmente trabajan y el resto no.

La agropecuaria contribuye la principal actividad productiva y económica del

distrito de Coporaque, ya que por sectores productivos y económicos absorbe el
mayor porcentaje de la población económicamente activa (PEA), por lo que se
considera un sustento de la economía del distrito.

7.2. Servicios Básicos.

o Agua: En Coporaque un porcentaje mínimo de habitantes

consume agua potable, 3255 viviendas ocupadas en el
mencionado distrito es fundamentalmente del río, acequia
y manantial del cerro Quinsachata, el 69% de viviendas
tienen estos tipo de abastecimiento y el 6% consumen
agua de la pileta pública mientras otros solucionan el
problema de agua de una manera diferente.
o Desagüe y energía eléctrica: Estos servicios son
prácticamente inexistentes solo la capital distrital cuenta
con estos servicios, de manera limitada y provisional que
son proporcionados por la hidroeléctrica de Machupicchu y
recientemente de Charcani V de Arequipa.

7.3. Vivienda.

El pueblo presenta desde el punto de vista morfológico una

trazada sumamente regular.

Pedro Celestino Flores describe Coporaque, a mediados del siglo XIX, de la

forma siguiente: “Trazado como simetría, una plaza cuadrada con 6 arcos de
piedra que son salidas a las calles rectamente tiradas”.

~ 32 ~
En la época de esta descripción Coporaque era capital de K´anas alcanzando
probablemente su máxima extensión ya que hoy la periferia del poblado presenta
una situación de abandono que muestra su contracción poblacional y económica.

El trazado de Coporaque demuestra la inexistencia de limitaciones para su

asentamiento y crecimiento, espacios urbanos amplios y manzanas que influyen
en las casas con huertas y corrales, testimonian la presencia de una estructura
semi rural.

En cuanto a las viviendas están diseñadas para vivir en un medio geográfico de

bajas temperaturas, las casas sin importar el tipo, pastorales o viviendas
populares de los centros poblados, tienen como característica la simplicidad de
su construcción generalmente de adobes de piedra y escasa amplitud el sistema
de ventilación se reduce a lo mínimo por el ambiente frio, los techos y las
viviendas son inclinados a dos aguas de paja, teja y calamina para hacer frente
a las precipitaciones periódicas.

7.4. Educación.

Coporaque cuenta con Instituciones Educativas siendo el

principal el colegio nacional de Coporaque que fue creado en el año 1984 en sus
inicios el centro educativo en mención, tuvo que superar limitaciones y
condiciones muy precarias, como la falta de infraestructura y mobiliario escolar,
que obligó a los primeros docentes y estudiantes a llevar sus actividades con
dificultad.

A partir de 1995 esta Institución Educativa toma el nombre de “Colegio

Agropecuario de Coporaque” que en la actualidad tiene más de 120 estudiantes.

Posteriormente se crean otras Instituciones Educativas en las diferentes

comunidades como son: Institución Educativa Agropecuaria de Huayhuahuasi,
Institución Educativa de Urinsaya y la Institución Educativa de Machupuente.

~ 33 ~
 7.5. Salud.

El panorama de salud en cualquier lugar es hoy un abigarrado

mosaico que trasluce la persistencia de grandes regazos y desigualdades
sociales.

En términos generales en el distrito de Coporaque solo se cuenta con el Centro

de Salud de Coporaque, que desafortunamente no cuenta con los equipos
técnicos necesarios para ofrecer una buena atención a los pobladores de la
zona.

7.6. Vías de acceso.

El acceso es por dos lados uno de Espinar a Coporaque

mediante una carretera afirmada de 15 km de distancia y otro de Santo Tomas
a Coporaque mediante una carretera regularmente afirmada a una distancia de
153 km.

Este distrito se halla vinculado con todos los pueblos de la provincia de Espinar
dentro de un roll vial, en un puerto de la provincia de Chumbivilcas y Grau
mediante las carreteras de Yauri, Coporaque tiene una red vial a todos los
lugares donde existen centros educativos con carreteras transitables y vías
carrózales así como los consejos menores (Tahuapalca, Urinsaya, Machupuente
y Huayhuahuasi).

8. ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE LAS COMUNIDADES DEL

DISTRITO DE COPORAQUE.

COMUNIDAD DE ACHAHUI.

Esta comunidad fue reconocida el 18 de julio de 1978 y tiene

26 años de existencia con una extensión de 6,620.00 hectáreas.

Los límites son:

~ 34 ~
 o Norte: Comunidades de Querocollana y Urinsaya.
o Sur: Comunidad de Tahuapalca.
o Este: Comunidades de Urinsaya y Ccamanacca.
o Oeste: Departamento de Arequipa.

Viene siendo una comunidad en la cual se puede encontrar gran atractivo

turístico, encontrándose restos de valor histórico, arqueológico, arquitectónico,
ecológico y paisajístico.

Manifestaciones culturales: Entre ellos se observa un conjunto arqueológico

ubicado a 4150 m.s.n.m. a 6 km hacia el sur de la comunidad de Achahui se
encuentra sentado en la cima de la colina del mismo nombre a la que acceden
escalando y pasando por debajo de una pequeña cueva, en el conjunto aún se
pueden observar evidencias de su configuración con presencias de calles,
sectores públicos, determinados así como viviendas de planta circular, la mayor
parte reconstruido sobre los cimientos originales, hacia la zona sur oriente se
hallan los restos de una gigantesca muralla que posiblemente determino la
ubicación del ingreso principal.

El análisis del material cultural encontrado en la superficie determina

sucesivamente la ocupación de los Pukara, Collao e Incas.

Sitios Naturales: Entre estos esta la laguna ubicada a 4150 m.s.n.m. de gran
belleza escénica observándose aves migratorias y originarias de la zona como
flamencos o pariguanas, huallatas, patos, etc. Además de la fauna acuática, la
laguna tiene 2 km de largo por 1,5 km de ancho aproximadamente.

Hacia el lado sur del lago se observa un bosque de rocas denominado Choqo,
oscila entre 30 a 50 metros de altura, conforman siluetas que se asemejan a
figuras humanas, como panorama que contempla el paisaje alto andino de sobria
belleza natural.

El acceso hacia esta comunidad se realiza por medio de trocha carrozable a una
distancia de 48 km promedio de 2 horas.

~ 35 ~
COMUNIDAD DE ALTO AIRACOLLANA.

Tiene una extensión de 5,100.00 hectáreas teniendo como

límites:

o Norte: Comunidad Airacollana

o Sur: Comunidad Jat´arana
o Este: Distrito de Yauri
o Oeste: Comunidad Mamanihuayta

Esta comunidad presenta un paisaje bastante hermoso cubierto de pastos

naturales aptos para la ganadería que no es de gran escala a diferencia de otras
comunidades pero que sirve de sustento para sus pobladores, no dejando de
lado la agricultura que viene a ser como una actividad cotidiana del poblador.

Ruina HUICHUPUCARA sitio arqueológico de origen prehispánico ubicado a

4100 m.s.n.m. a 1 km hacia el sureste de la capital de Yauri; se encuentra en
una planicie en la cima de la colina rodeado de una muralla natural de roca
volcánicas a la cual fueron adaptadas cinco murallas de defensa, se encuentran
organizadas en forma concéntrica, entre cada una de ellas se encuentran restos
de cimentaciones de recintos circulares y chullpas de uno a 2 metros de
diámetro, que se encuentran en un mal estado de conservación habiendo sido
continuamente depredado por huaqueros, al igual que en otros sitios
arqueológicos, allí se realizan también festivales folklóricos que contribuyen a su
destrucción.

El recorrido hacia esta zona se realiza a una distancia de 38 km en un tiempo

estimado de una hora y media, cabe resaltar que el camino hacia esta comunidad
es por vía trocha carrozable.

COMUNIDAD DE APACHACO.

Fue reconocido el 2 de noviembre de 1928 tiene una extensión

de 6,695.00 hectáreas.

~ 36 ~
Tiene como límites:

o Norte: Comunidad Ccamanocca

o Sur: Comunidad Manturca
o Este: Comunidad Hanccamayo
o Oeste: Comunidad Tahuapalca y el distrito de Suykutambo

Esta comunidad consta de una plaza, un templo pequeño y junto a él una torre
de construcción colonial, es una pequeña ciudad andina abandonada, según las
leyendas fue despoblado por efecto de las guerra étnicas de Urinsaya, quienes
exterminaron a los Hanansaya por lo que quedo desolado.

En el interior del templo, se hallaron cuadros importantes que fueron saqueados,

se encuentran en una altitud de 3895 m.s.n.m.

Está constituido por edificaciones de piedra en una sola planta, entorno a una
amplia plaza, el templo con su torre ya mencionada y además una cruz misional
con una base de planta estrellada ubicado en el atrio de fachada; la plaza
conserva todavía evidencias de haber tenido arcos de ingreso al igual que
Coporaque.

El poblado ocupa una extensión aproximada de 2 hectáreas, en el interior del

templo se conserva algunas obras de arte como lienzos y esculturas, además
del retablo del altar mayor construido en madera y pan de oro.

En la actualidad el poblado se encuentra en total abandono y en proceso de

destrucción, siendo utilizado solamente el templo y cementerio como continuidad
de servicios de los comuneros de los centros poblados aledaños; hacia el lado
noreste de la plaza, frente a la edificación del templo, en una de las edificaciones
del entorno, se encuentra una mesa de juego labrada en piedra, con dos leones
en la base y el tablero rayado con el juego de los caballeros que en nuestro
medio es conocido como leonera. Es importante el atractivo turístico ya que
representa valor histórico y arquitectónico.

~ 37 ~
A pesar del factor climático se presenta como obstáculo para la agricultura, este
poblado ha sabido vencer las adversidades de la naturaleza desempeñándose
en la agricultura produciendo buena calidad de tubérculos.

El transporte terrestre es por vía trocha carrozable se da por un tiempo estimado

de 30 minutos recorriendo una distancia de 27 km.

COMUNIDAD DE APACHILLANCA.

Esta comunidad fue reconocido el 11 de junio de 1987 tiene 17

años de existencia fue reconocida en la dirección de asunto de indígenas de
Lima con Resolución Suprema. Tiene una extensión de 386,87 hectáreas siendo
así el que ocupa menos territorio.

Tiene como límites:

o Norte: Comunidades de Totora Baja y Cotahuasi

o Sur: Comunidad de Airacollana
o Este: Distrito de Chamaca
o Oeste: Comunidad Sepillata

Es una comunidad que se dedica a la producción agropecuaria dentro de ella es

resaltante la crianza de los ovinos, vacunos ya mejorados con sistema de
explotación extensivo no dejando de todo su dedicación tanto a la agricultura y
la textilería. Su acceso es por una trocha carrozable que se encuentra a una
distancia de 16 km a una tiempo estimado de 20 minutos.

COMUNIDAD DE CCAMANOCCA.

Su fecha de reconocimiento fue el 3 de setiembre de 1976

como comunidad campesina, legalmente cumple 28 años de existencia teniendo
una extensión de 5,705.00 hectáreas.

Tiene como límites:

o Norte: Comunidad de Urinsaya

o Sur: Comunidad de Apachaco

~ 38 ~
 o Este: Comunidad e Hanccamayo
o Oeste: Comunidades de Achahui y Tahuapalca

Esta comunidad tiene como ocupación ancestral el cultivo de la tierra. Sin

embargo, por falta de una adecuada orientación técnica y científica por la
frecuencia de alteraciones climáticas como la sequía y las heladas, el enorme
esfuerzo desplegado no les suministra los ingresos que pudieron contribuir a
mejorar sus condiciones de vida, pero a pesar de ello esta comunidad sigue
adelante cultivando sus productos como son: La papa, quinua, cañihua, etc.

Algo característico de esta comunidad es que no hay monumentos

arquitectónicos.

Su acceso por vía trocha carrozable se encuentra en una distancia de 15 km a

un tiempo estimado de 20 minutos.

COMUNIDAD DE COTAHUASI.

La fecha de reconocimiento de la comunidad de Cotahuasi fue

el 1 de febrero de 1929 cumpliendo así 75 años de existencia tiene una extensión
de 1,573.32 hectáreas.

Tiene como límites:

o Sur: Comunidades de Sepillata y Apachillanca.

o Norte: Comunidades de Huayhuahuasi y Totora Baja
o Oeste: Comunidad de Tacrara
o Este: Comunidades de Totora Baja y Apachillanca

Es uno de los sectores con peculiar forma de producción, obedece a una

condición especial micro climática produciendo productos de buena calidad de
tubérculos.

Por otro lado esta viene a ser una comunidad que se dedica exclusivamente a la
fabricación de sombreros hechos a base de lana de oveja como propio uso y
comercialización.

~ 39 ~
Tiene una distancia de 5 km siendo el más cercano al distrito de Coporaque, a
un tiempo estimado de 15 minutos.

COMUNIDAD DE HANCCAMAYO.

Cuya fecha de reconocimiento fue el 27 de noviembre de 1987

tiene una extensión de 1,800.00 hectáreas.

Tiene límite con:

o Sur: Comunidad Airacollana

o Norte: Comunidad Urinsaya
o Este: Comunidad Tacrara
o Oeste: Comunidad de Apachaco

Sin lugar a duda la tierra, es el recurso natural más importante con que cuenta
esta comunidad cultivando productos como los tubérculos papas, quinua,
cañihua y cebada esta última utilizada ampliamente en la alimentación de los
animales.

En cuanto a la ganadería no está muy desarrollada, su producción solo es para

su consumo y una pequeña parte es usada para la venta.

Su acceso es por vía trocha carrozable se encuentra a 26 km de distancia siendo

su recorrido de 30 minutos.

COMUNIDAD DE HATUN AYRACOLLANA.

Su fecha de reconocimiento se da el 2 de julio de 1926 tiene un

extensión de 11,329.00 hectáreas.

Tiene límite con:

o Sur: Comunidad Alto Ayracollana

o Norte: Comunidades de Sepillata y Apachillanca
o Este: Distrito de Yauri
o Oeste: Comunidades de Manturca y Mamanihuayta

~ 40 ~
La actividad económica más importante con que cuenta esta comunidad es la
crianza de ovinos, llamas y vacunos con sistema de explotación extensiva y
ganadería en aras de mejoramiento.

En cuanto a la agricultura este poblado cultiva solo para consumo local e

intercambio de productos de primera necesidad mediante el trueque.

Esta comunidad a diferencia de otros cuenta con una capilla que toma el nombre
de San Isidro, santo que se festeja cada 15 de mayo, algo interesante es que
durante ese día se realiza un festival de danzas típicas del lugar, la vestimenta
es peculiar ya que cuenta con una máscara sobrepuesta, con enormes barbas
llevando un sombrero en la cabeza y un bastón, esta danza se denomina
Wakamachu.

El acceso a esta comunidad es por vía de trocha carrozable se encuentra a 28

km de distancia a un tiempo estimado de 30 minutos.

COMUNIDAD DE HUAYHUAHUASI.

Fue creado en el año 1956 tiene 343 años de existencia,

reconocida en el asunto de indígenas de Lima con Resolución Suprema el 1 de
agosto de 1929 ya teniendo 70 años legalmente como comunidad campesina
tiene una extensión de 11,343.2 hectáreas.

Limita con:

o Sur: Comunidad Cotahuasi

o Norte: Chumbivilcas
o Este: Comunidades de Totora Alta y Totora Baja
o Oeste: Comunidad de Oquebamba

Posee 10 sectores: Taccaca, Toromani, Llachone, Lupinaria, Phinaya, Bajo

Mayochullo, Alto Mayochullo, Lauca y Patillani.

Esta comunidad viene siendo una de las más pobladas y extensas cuentas con
los servicios básicos de agua y luz a excepción de otras comunidades.

~ 41 ~
En efecto esta es la comunidad más progresista y pujante por su desarrollo, en
estos últimos años ha ido incrementando e incentivando la producción comercial
realizando ferias los días martes.

Tiene una celebración tradicional de San Juan que se da todos los años cada 24
de junio donde se aprecia el aspecto folklórico destacando la danza de “Oveja
Michiy”

El acceso se da por vía trocha carrozable el recorrido es de 25 minutos a una

distancia de 20 km.

COMUNIDAD DE JAT´ARANA.

Su fecha de reconocimiento legalmente fue el 3 de diciembre

de 1987 tiene un extensión de 6,200.00 hectáreas.

Limita con:

o Sur: Departamento de Arequipa

o Norte: Comunidad Alto Airacollana
o Este: Distrito de Yauri
o Oeste: Departamento de Arequipa

En esta comunidad la agricultura es muy restringida debido al factor climático y

la altitud en que se encuentra, motivando a que no se cultive la papa y se de
preferencia a la ganadería y la crianza de camélidos como la alpaca y la llama
que tienen excelentes cualidades térmicas por su lana y su facilidad de adaptarse
a la crianza a gran escala en cautiverio, dado que es una animal totalmente
domesticado.

Las familias de esta comunidad de Jat´arana a través de la crianza y venta de

ganado, cubren sus necesidades primarias.

Un anexo a esta comunidad es el pueblo de Ocoruro.

Su acceso es por vía trocha carrozable se encuentra a 46 km de distancia con

un recorrido de 2 horas.

~ 42 ~
COMUNIDAD DE MAMANIHUAYTA.

Su fecha de reconocimiento fue el 16 de abril de 1926, tiene

una extensión de 13,103 hectáreas siendo uno de los territorios más extensos.

Limita con:

o Norte: Comunidad de Hanccoccahua Manturca

o Sur: Departamento de Arequipa
o Este: Comunidades de Ayracollana y Alto Ayracollana
o Oeste: Distrito de Suykutambo

Este poblado se dedica a la actividad económica tanto a la agricultura como a la

ganadería al igual que otras comunidades pero no se realiza con mucha
intensidad solamente es para la sobrevivencia del poblador.

Esta comunidad necesita mayor apoyo para que sus actividades económicas
puedan desarrollarse mejor.

Actualmente en esta comunidad se encuentra el Centro Rural de Formación en

Alternancia Mamanihuayta, donde se imparte educación en la modalidad de
internado.

El acceso a este poblado es por vía trocha carrozable a 61 km con un recorrido

de 2 horas y media.

COMUNIDAD DE HANCCOCCAHUA MANTURCA.

La fecha de reconocimiento para este poblado fue un 16 de

abril de 1926 tiene una extensión de 3,859.00 hectáreas.

Limita con:

o Sur: Comunidad de Mamanihuayta

o Norte: Comunidades de Hanccamayo y Apachaco
o Este: Comunidades de Sepillata y Airacollana
o Oeste: Distrito de Suykutambo

~ 43 ~
Manturca está dividido en los siguientes sectores:

Quelloloma, Soythocco, Phausa, Chocapata, Junthuta, Ccollpaocco, Chuparana,

Lequepampa, Tres Lagunillas, Tocrapampa, Tañuyo, Chuñanocco, Eraccallo,
Sayita y Cajones.

Aquí se pueden encontrar restos arqueológicos que vienen siendo ruinas

(construcciones rústicas), que en la actualidad solo quedan pocas. Podemos
encontrar una Pukara, el otro en Chullomayo donde también se puede observar
la figura de Lanlacho.

Su accesibilidad se realiza por medio de vía trocha carrozable encontrándose a

una distancia de 38 km con un lapso de hora y media.

COMUNIDAD DE QUEROCOLLANA.

La fecha de reconocimiento de este poblado es el 2 de julio

de 1926 teniendo una extensión de 7,1450.00 hectáreas.

Limita con:

o Sur: Departamento de Arequipa

o Norte: Provincia de Chumbivilcas
o Este: Comunidad de Urinsaya
o Oeste: Departamento de Arequipa

Lo más importante que se puede encontrar son las manifestaciones culturales,

restos de chullpa funeraria de origen inca, ubicado a 3975 m.s.n.m. en la
comunidad de Querocollana hacia el lado suroeste del río Quero.

La chullpa es de mampostería fina de tipo solido izodomo, construida en piedra

basalto gris oscuro, el diámetro de la base es de 340 m y la sección del muro de
0.70 m en promedio.

Se halla dentro de una propiedad particular, alrededor de los canchones, todavía

se encuentran elementos de similar labrado que corresponde a esta, se
encuentra en total abandono y proceso de destrucción no se ha encontrado

~ 44 ~
cerámicas en la superficie de su entorno para su identificación cronológica y de
ocupación.

Su acceso es por vía trocha carrozable a 18 km con un recorrido de 35 minutos.

COMUNIDAD DE SEPILLATA.

La fecha de reconocimiento de esta comunidad fue el 27 de

noviembre de 1987 teniendo una extensión de 1,160.00 hectáreas.

Limita con:

o Sur: Comunidad de Airacollana

o Norte: Comunidades de Tacrara y Cotahuasi
o Este: Comunidad de Apachillanca
o Oeste: Comunidad de Manturca

Es una comunidad que se dedica al arte textil realiza productos de variada

calidad entre ellos sobresalen el poncho, la lliclla y frazadas confeccionadas a
base de lana de oveja y alpaca. Estos productos son llevados a las ferias
dominicales realizadas en Espinar.

La agricultura es limitada por diversos factores climáticos pero a pesar de ello

cultivan productos como la cebada, papa, quinua, etc. A su vez de dedican a la
crianza de ganados.

Su acceso es por vía trocha carrozable a una distancia de 8 km por un tiempo

estimado de 20 minutos.

COMUNIDAD DE TOTORA ALTA.

Su fecha de reconocimiento de esta comunidad fue un 7 de

julio de 1947, su territorio tiene una extensión de 4,345.00 hectáreas.

Limita con:

o Norte: Provincia K´anas

o Sur: Comunidad Totora Baja

~ 45 ~
 o Este: Provincia K´anas
o Oeste: Comunidad Huayhuahuasi

En Totora Alta debido a que gozan de extensas áreas de pasto y su nivel

altitudinal se dedican a la explotación pecuaria de ovinos, vacunos y llamas que
proporcionan lana y carne que a su vez son aprovechados para la elaboración
del charqui (carne deshidratada).

En cuanto a la agricultura viene siendo la fuente de subsistencia de la población

y como motor que impulsa el desarrollo, se aprecia precariedad agrícola
sometida a los caprichos del clima y con resultados poco favorables para la
cosecha ya que los tubérculos no se desarrollan de forma normal como la papa,
quinua, etc.

El acceso a esta comunidad se da por vía trocha carrozable a una distancia de

40 km por un tiempo estimado de 1 hora y 40 minutos.

COMUNIDAD DE TOTORA BAJA.

Su fecha de reconocimiento de esta comunidad fue el 1 de

febrero de 1926 tiene una extensión de 3,550.00 hectáreas.

Limita con:

o Sur: Comunidad de Apachillanca y Distrito de Chamaca

o Norte: Comunidad de Totora Alta
o Este: Distrito Chamaca
o Oeste: Comunidad Cotahuasi

Lo más rescatable de este lugar es el conjunto arqueológico ubicado a 1.5 km

del puente Santo Domingo a 3910 m.s.n.m., el área corresponde a la comunidad
de Totora Baja; asentado en la cima de la colina denominado “Checcapukara”,
se presenta con una organización principal de configuración concéntrica
determinada por murallas que van rodeando la zona y formando sectores de
diversas funciones, en la parte baja de las viviendas, en la parte media se denota
un sector de tumbas y en la parte alta una zona de culto sagrado.

~ 46 ~
Las edificaciones de vivienda son de planta circular varían de 2.5 a 4 m de
diámetro con muros de 0.70 m de sección aproximadamente son de
mampostería rustica, la mayor parte de ellos están reconstruidas sobre sus
cimientos originales.

Excavadas clandestinamente o destruidas; el área de culto presenta cimientos

de una edificación rectangular con muros de mampostería concentrada. El
conjunto ocupa un área aproximada de 4 hectáreas, se encuentra en pésimo
estado de conservación.

La agricultura es igual que en resto de las comunidades, está limitado por el

factor climático, sin embargo existen sectores con peculiares formas de
producción, que obedecen a una condición especial micro climática, produciendo
tubérculos de buena calidad.

Sin embargo, en cuanto a la ganadería se no puede decir lo mismo, ya que por

temporadas hay pastos o ichu en abundancia mientras que en ciertas
temporadas el factor climatológico no ayuda a las comunidades campesinas, y
se ven en serios aprietos.

El acceso a este poblado es por vía trocha carrozable. Recorriendo una distancia
de 36 Km por un tiempo de una hora y 20 minutos.

COMUNIDAD DE TACRAYA.

La fecha de reconocimiento de la comunidad de Tacrara fue

el 20 de Junio de 1989 tiene un extensión de 6,27.00 has.

Tiene límites con:

o Norte: Distrito de Coporaque.

o Sur: Comunidad de Sipillata.
o Este: Comunidad de Cotahuasi.
o Oeste: Comunidad Hanccamayo.

Se encuentra en una zona sumamente accidentada específicamente a las faldas

del cerro de Pucara, su territorio es atravesado por el rio Uñiquipa que

~ 47 ~
desemboca en el rio Quero sus límites están delimitados por el rio Quero que
separa la comunidad Fausiri con Tacrara, es un poblado de extensión muy
pequeña pero que a pesar de ello trata de sobresalir enfrentándose a los diversos
obstáculos como: El Clima y falta de vías de comunicación.

Su producción agrícola y ganadera es bastante reducida motivando a que el

poblador se vea en la necesidad de ir frecuentemente a Coporaque para la
compra de algunos productos de primera necesidad.

La distancia para llegar a este lugar es de 15 Km ya sea en caballo, bicicleta o

caminata.

COMUNIDAD DE TAHUAPALCA.

Su fecha de reconocimiento de esta comunidad es el 26 de

febrero de 1926 tiene una extensión de 14,980.00 hectáreas siendo así la
comunidad más extensa de Coporaque.

Entre sus límites tenemos:

o Norte: Comunidades de Achahui y Ccamanocca

o Sur: Distrito de Suykutambo.
o Este: Comunidad de Apachacco.
o Oeste: Departamento de Arequipa.

Tanto la ganadería como la agricultura están mejor desarrollados a diferencia de

otras comunidades, esta comunidad se dedica exclusivamente a la crianza de
vicuñas aprovechando de ese modo su lana para elaborar tejidos como
chompas, chalinas, lliclla para sus usos personales y la mínima parte para la
comercialización.

En el aspecto turístico Tahuapalca cuenta con un gran atractivo encontrándose

restos arqueológicos, un conjunto de edificaciones de origen inca, ubicados a
3995 m.s.n.m. sobre el río Tahuapalca debajo de un peñón en el conjunto se
puede observar la presencia de un espacio abierto principal a manera de plaza
a cuyo alrededor se encuentran ubicados los ambientes de mayor dimensión, las

~ 48 ~
construcciones de planta rectangular y circular, construidos con morteros de
barro en mampostería de piedra caliza, en algunos lados de ventana así como
las hornacinas conserva evidencia de revestimientos de barro, las edificaciones
rectangulares varían de 15 a 18 m de longitud y 6 metros de ancho, los ambientes
de planta circular dispuestas al interior de los espacios, varían entre diámetros
de 3 a 6 metros llegando a una altura de 5 a 7 m. al igual que en K`anamarca,
durante el mes de junio en Parispucara se lleva a cabo festivales de danzas.

Su accesibilidad es por vía trocha carrozable a una distancia de 70 km por un

tiempo de dos horas y media.

COMUNIDAD DE URINSAYA.

Su fecha de reconocimiento fue el 2 de julio de 1926

legalmente como comunidad campesina cumple 78 años de existencia tiene una
extensión de 1,160.00 hectáreas.

Limita con:

o Norte: Provincia de Chumbivilcas.

o Sur: Comunidades de Tacraca y Hancamayo
o Este: Distrito de Coporaque
o Oeste: Comunidades de Querocollana, Achahui y Ccamanocca

Observamos que esta comunidad es una de las privilegiadas con la construcción

de un Centro Educativo, así mismo podemos observar una de las dos únicas
comunidades que gozan de servicios básicos, siendo así una comunidad que ha
venido desarrollándose progresivamente.

A pesar de los factores climáticos han hecho que su agricultura se reproduzca

de forma regular en la medida que se dio, proporcionando productos de regular
calidad, pese a ello el poblador sigue trabajando con mucho esfuerzo para salir
adelante.

Cuenta con una capilla que viene a ser el atractivo turístico ya que data su
construcción de tiempos remotos.

~ 49 ~
Su acceso es por vía trocha carrozable encontrándose a una distancia de 30 km
en un tiempo estimado de 30 minutos.

9. CULTURA Y FOLKLORE DEL DISTRITO DE COPORAQUE.

9.1. El folklore.

Tanto la música como la danza son las manifestaciones más

ricas de nuestra cultura que expresa: El sentimiento, el arte de determinadas
poblaciones constituyéndose a su vez como patrimonio cultural, el cual debe ser
rescatado sin dejar que muera.

La danza nació desde épocas muy remotas, es una expresión sublime frente al
diario acontecer de la vida, con sus acciones, actitudes, preocupaciones,
alegrías, problemas del hombre frente a la sociedad en que se encuentra.

Para una buena interrelación de grupos de compartir con otros, la danza

contribuye mucho para que en un grupo se integre más, sin perjuicios tanto del
sexo masculino y femenino.

No obstante, Espinar no se encuentra inmerso, porque cuenta con una gama de

danzas guerreras, pastoriles, religiosas que representan a la vida cotidiana. Las
danzas durante estos últimos años se viene conociendo como una expresión
cultural andina del pueblo K’ana. Entre las danzas que más sobresalen tenemos:
Danza Chuku, Yanacampana, Danza Apukalinto, Kusi Kutimuy, Q’ello Tika,
Choquecampi, Cañihua Saruy, Ichu Rutuy, Q’uello Pullera, Soncco Nacuy, entre
otros.

~ 50 ~
 9.2. Costumbres.

Aniversario del distrito:

El cual se realiza todos los años cada 29 de agosto celebrado con mucha alegría
y emoción. La creación política del distrito; creada bajo la resolución emanada
del Congreso de la República, en época del Mariscal Andrés Santa Cruz, en 1834
nombrado el distrito capital de Canas hasta el año de 1862.

Cada año los coporaqueños realizan programas para el día 28 de agosto los
mismos que se desarrollan en la emisora de la Radio “Estación Sideral”, con la
gentil colaboración de su propietario.

Se efectúa con la participación de los representantes de cada comunidad,

quienes dan a conocer música vernacular, historia, poesía, dedicados a la tierra
que los vio nacer. La verbena continúa y se ve la gran aglomeración de las
personas que vienen de todas las comunidades, ya que este es el día más
ansiado por todos ellos. La plaza se encuentra con vendedoras de ponche y
jugos tradicionales.

Siendo así el día central el 29 de Agosto, iniciando el programa con el paseo de

la bandera y la sesión solemne del municipio, prosiguiendo con los desfiles de
los diferentes colegios tanto a nivel inicial, primario, secundario, instituciones
superiores, clubes de madres y comunidades.

Luego se realizan los festivales folklóricos presentándose conjuntos de todas las

comunidades del distrito en una leal competencia donde todos se esfuerzan para
que se realice con el mayor éxito posible, las danzas presentadas de todos los
géneros y estilos nativos de su vida cotidiana como: Cañihua Saruy, Ichurutuy,
Soncconacuy, Carnaval de Coporaque, Qello Pullera, Machu Machu etc. Los
bailarines lucen sus mejores vestidos que son trabajados por ellos mismos
demostrando así su arte textil. Los hombres dan agiles saltos acompasados y
brazadas y las mujeres con paso delicado, así se realiza esta fiesta tan solemne,
que se ha ido manteniendo como una costumbre a lo largo del tiempo, esta
herencia artística preciosa se viene transmitiendo de generación en generación.

~ 51 ~
Siguiendo así con la tradicional corrida de toros que se lleva a cabo en el toril
casa cural de Coporaque.

MALLKIKUMPAY (Corta monte o yunsada)

Cada año se realiza esta fiesta costumbrista, que circunscriben a bailes que
empiezan por la tarde y terminan por la noche, todos se encuentran reunidos en
el pueblo de Coporaque dicha costumbre consiste en que el organizador que trae
la banda, el árbol, la comida (el lechón) es el que tumbo el árbol el año anterior.

Cada bailarín hace gala y competencia de lujo en ropa, telas costosas

principalmente al estilo puneño con diversas clases o gustos, toda las faldas
plisadas que por lo voluminoso de sus caderas adivina que llevan una veintena
de polleras por debajo de sus faldas dignas que son exhibidas en la fiesta.

LA T´INKA

“Pagar a la tierra Pachamama que viene a ser madre común del campesino de
Coporaque, que en vida viene a ser la tierra de sus entrañas de donde no solo
salen los frutos o sus alimentos, si no que en ella quedaran siempre sus restos
mortales” (Aguilar, Bienvenido – 2001)

La T´inka fiesta ceremonial en la que se ofrece el cebo, el sullo, coca, el maíz, a

la pachamama roseando chicha sobre ella y fuerte licor, fiesta brava y violenta
pidiendo prosperidad, procreación del ganado y abundante cosecha en papa,
quinua, cañihua.

LA T´INKA PARA EL GANADO

Se da inicio por la mañana encerrando el ganado en el corral, prendiendo una

fogata en el interior para quemar el cebo (que tiene significado como objeto ritual

~ 52 ~
de procreación y abundancia del ganado, luego se prosigue con la señalización
del ganado colocando trenzas de colores en sus orejas, para que se diferencien
del ganado de sus vecinos).

LA T´INKA PARA LA PAPA (SAWASIRA)

Cada mes de febrero se realiza el pago a la tierra Pachamama, el rito a la 1:00

de la tarde donde los pobladores salen bailando de su casa rumbo a la chacra
tocando el pincuyllo y al son se ve bailando a las mujeres solteras con banderas
blancas, al llegar a la chacra challan la papa con chicha y colocan serpentinas
en el cultivo, sacan 5 papas para ver cómo les va a ir en la cosecha, si el año
venidero será bueno o malo.

MATRIMONIO A PRUEBA “SERVINACUY”

Esta costumbre tradicional del matrimonio a prueba se ha venido dando desde

tiempos ancestrales donde se manifestaba el uso y abuso de la juventud
campesina cuyo fruto es la paternidad irresponsable, la anticipación o ansiedad
de la juventud en cuanto al sexo se refiere.

La unión de la mujer y el varón es un hecho que se practica en las fiestas sean

estas en la comunidad o en los matrimonios, ya que en estas hay más
acercamientos entre varones y mujeres, con la libertad para la conversación, la
danza y el coqueteo de la mujer o muchacha por que los padres ingieren bebidas
alcohólicas que en lo general es hasta el estado inconsciente es pues en estas
circunstancias al amparo de la noche en las inmediaciones de la fiesta o
simplemente en los corrales del ganado o veladas donde se dan las relaciones
sexuales.

Otro hecho frecuente es cuando la muchacha viaja al mercado a comprar

mercadería para el hogar acompañadas de amigas que al llegar al pueblo o
poblado se reúnen con otros compañeros varones y comienzan un romance

~ 53 ~
relámpago que culminan con relaciones sexuales en el campo rural cuando el
muchacho a través de las chansas le quita a la mujer sus prendas sea esta un
phullo, arete , una sortija y ella por recuperar persigue al varón, pero este
maliciosamente la lleva a un atajo, una quebrada algo oculto y allí da rienda
suelta a sus bajos instintos sexuales.

De donde resulta que en muchos casos la mujer queda embarazada para tener
el hijo extramatrimonial.

En cambio los padres de la mujer quedan contentos en muchos casos, y

manifiestan seriamente cuando dicen: Ruwasccallanka Valenkan (lo hecho tiene
que servir).

9.3. Música.

En la vida del hombre la música ocupa un espacio importante,

como expresión de su sentimiento en momentos de alegría y tristeza, la
interculturalidad de las provincias altas del Cusco permite revelar el estilo propio
de los conjuntos de esta parte del Perú.

Los instrumentos que utilizan en su música son el PINCUYLLO, instrumento

auténticamente K’ana. En la actual provincia de Espinar se tocan solo en
temporadas de carnavales desde el jueves de compadres hasta el miércoles de
cenizas, sonido que brota espontáneamente del alma del pueblo. Música sencilla
y sin complicadas técnicas, un desgarrado lamento con intensidad que enferma,
que acunaron los pajonales cuando empezaba a desplomarse una lluvia tristona
en un jueves de comadres o en un Chakasábado. Notas doloridas de los
Pincuyllos con el sonido agudo y profundo, como mensajero de la distancia, el
charango, instrumento de cuerda occidental que nos han traído los
conquistadores españoles que muy pronto se adecua a las angustiosas
melancólicas que saturan nuestra expresión musical, que precisa atribuir los
cientos de años de la raza aborigen que sufrió en los Andes a ocultar su duelo y

~ 54 ~
su inmensa nostalgia, fruto de la esclavitud que la conquista sumergió a la raza
autóctona “Charanguito alma soltera con tu Corazón de tabla engañaste a estas
cholas mercachifles de cariño”.

9.4. Fiestas Tradicionales.

FIESTAS DE LA SANTÍSIMA CRUZ (Cruz Velacuy)

Hace cinco centurias después de la resistencia cultural permaneció latente en

los más conocidos lugares del Perú, como en nuestros andes sureños la
celebración de la cruz “Cruz Velacuy”

Según la historia las cruces fueron ubicadas por los occidentales en lugares
estratégicos que el hombre andino solía acostumbrar ya sea en las apachetas,
caminos, descansos, cuevas, etc. Con la finalidad de sustituir la adoración a sus
apus y el pago a la pachamama y otros.

Al paso que crecía el número de pobladores andinos se multiplica el número de

celebraciones, festejado y apreciado por muchos y como resultado tenemos una
fusión cultural.

Coporaque ostenta a una cruz, venerada por todo el pueblo, veneración que se
da cada 3 de mayo de cada año. Cruz que también representa una reliquia
arquitectónica compuesta por piedra, una en la base y otras en los brazos.

Se halla sobre puesto a un terraplén armado de 3 pisos, con una especie de rosa
náutica de sillar, que se encuentra en el frontis de la iglesia, en la plaza principal.

Todos los años se venera por los feligreses como es costumbre, tomando solo
una persona la responsabilidad de encargarse de los invitados, a este personaje
se le denomina Carguyoc (El Alferado). La fiesta es venerada desde las vísperas,
o sea el llamado “Cruz Velacuy”, donde el alferado encargado de la fiesta, es
quien se responzabiliza de la recepción de los invitados personalmente, con los
servicios de ponche y entonando canticos de alabanza, hasta altas horas de la
noche, al mismo tiempo se realiza la quema del “Ccapo”(Quema de un arbusto,

~ 55 ~
que crece en cerros, que es empleado como combustible y en las fiestas de la
Cruz), luego se sirven bebidas y hacen detonar petardos hasta el día siguiente.

FIESTA DE SAN JUAN BAUTISTA

Cada 24 de Junio se celebra el festejo al patrón del pueblo de Coporaque San

Juan Bautista que es más conocido por los pobladores con la denominación,
“Fiesta de Chitamama”, o sea el ganado ovino, la realizan desde la noche
anterior es decir a vísperas, donde el campesinado prende fogatas (velas
prendidas), previo pago a la pachamama, cerca de la puerta del templo que
alimentan con el ccapo toda la noche.

Al amanecer del día 24 de junio se realiza una pequeña feria que tiene la
concurrencia no solo de la población natural de la región sino también de
visitantes que vienen desde diversos lugares como son: Chivay trayendo
productos que serán intercambiados por medio del “trueque”, continuando así
con la famosa danza de “Oveja Michiy” fiesta tradicional de Huayhuahuasi que
se realiza de manera muy peculiar. Danza donde se refleja la vida cotidiana
donde el pastor se dedica al galanteo, aquí la pastora al principio trata de
esquivar los requerimientos amorosos del adolescente pastor, quien trata de
perseguir al muchacho para que le devuelva las prendas, al son de la música.

Cansada la muchacha, opta por ceder las pretensiones del muchacho y le ofrece
su fiambre y sentados se sirven, ambos con miradas furtivas y con coqueteo casi
inocente, luego se ponen de acuerdo y comienza el idilio serrano dentro del
campo de pastores, realizando la danza Oveja Michiy lo curioso de la danza es
que el zorro, animal que de todos modos quiere comer atrapando a una cría, la
pastora al darse cuanta arroja piedras con su huaraka, al animal que en el argot
serrano se denominan Antonio o simplemente “Atoc”. El zorro siempre está al
asecho y en un momento de descuido trata de atrapar una oveja, que dicho sea
de paso se halla pastando en las cercanías del atoc (zorro), hasta lograr cazar
una a quien mata y como las presas, saciado y descubierto por su mano

~ 56 ~
abandona su presa descuartizada; jugando un papel importante también el perro
de la pastora.

Mientras tanto las parejas de la danza evolucionan al ritmo de la bandurria y

charango, hacen su número con una cadencia casi monótona, vuelven las
pastoras con sus ovejas, pero ya flechadas por cupido, que a la larga se
convierte en matrimonio a prueba (la unión de la mujer y el varón, para luego
convertirse en el servinacuy). Culmina la fiesta de San Juan, cada poblador
regresa a su lugar de procedencia.

FIESTA DE SANTA ROSA DE LIMA

Es una fiesta religiosa que involucra a todo el pueblo, esta se realiza el 30 de

agosto de cada año conmemorando de esta manera a Santa Rosa De Lima.

En el pueblo de coporaque los feligreses se reúnen desde la víspera llevando

consigo objetos para adornar a la santa, prosiguiendo así con el cambio del
vestido adornado de la imagen (precisamente con todos los objetos donados)
dejando todo preparado para el día siguiente, que se llevará a cabo la procesión
el 30 de agosto, se da inicio celebrando la santa misa que estará a cargo del
párroco del pueblo, terminando la misa los feligreses cargan el anda para realizar
el recorrido por la plaza cantando, rezando acompañado por una gran multitud
que a su vez están dirigidos por el párroco quien va bendiciendo a todos, una
vez seguido el recorrido se regresa a la iglesia donde los más fieles se devotan
para el próximo año.

9.5. Vestidos Cotidianos.

Antes de la llegada de los españoles según Feliciano

Bustamante Barrios señala “Que los verdaderos K’anas usaban prendas
preferentemente de color oscuro, negro, con monteras redondas, con orejas
largas, para cubrir su cara del intenso frio, como para guarnecerse de la lluvia”.

Pero a pesar de la yuxtaposición de los españoles este poblado aún sigue

manteniendo algunas características de su vestido original.

~ 57 ~
  Pollera: Conformada por una ancha y gruesa lana, que cubre
a otras prendas de bayeta, se trata de varias polleras
interpuestas a manera de enaguas.
 Phullo: (Manta Femenina) cubre los hombros de la mujer.
 La Queperiña: Pieza de bayeta usada como implemento de
carga de las guaguas o diversos objetos sobre la espalda.
 Chumpi: (Faja) Son utilizados principalmente por las mujeres
para sujetar las polleras, están tejidos a base de lana,
empleando diversos colores.
 Sombrero: Confeccionados de lana, prendas de estructura
dura de forma redonda con una hendidura para la cabeza son
muy usadas en estas zonas de la región.
 El poncho: Es la prenda tejida por ellos mismos con colores y
diseños variados, muy utilizados en estas zonas por el intenso
frio.
 El chullo: El poblador para cubrirse la cabeza del frio ha
confeccionado una prenda hecha a base de lana que no
solamente protege la cabeza sino que cubre también las orejas.
 Hojota de Jebe: Utilizan tanto las mujeres como los varones
como calzado para sus labores diarias.

9.6. Platos Típicos.

Tenemos los siguientes:

 Lechón de cordero: Plato muy preferido como en los agasajos

a las autoridades, visitantes y en otros acontecimientos
importantes en los pueblos de Coporaque como son: En las
corridas de toro, yunsada (corta monte) y otras fiestas.
 Chuño Lawa: Llamado también chaqué de tripas, es muy
popular en todos los hogares del distrito de Coporaque como
es sus comunidades campesinas donde se usa cuño

~ 58 ~
 machucado, papa y con viseras (tripas) picadas del ganado
ovino.
 Challwa Caldo: Es un plato muy sabroso de pura Chalwa
(pescado de la zona) que va acompañado con chuño
machucado y papa.
 Papa Chaqo: Que consiste solamente en papa sancochada
que se come acompañado con chaqo (Tierra blanca muy
especial para el consumo humano).
 Huatia: Consiste en la construcción de un horno artesanal,
excavando un hueco donde se pone a calentar las champas de
barro para posteriormente colocar papas frescas que se cubre
con otra porción de tierra de modo que cocinan en su propio
vapor que luego es acompañado con queso o chaqo. También
se realiza en la cosecha de papa.
 Qoq’awa: (Fiambre) Es muy popular en las comunidades
campesinas, consiste en poner en una lliclla, la papa, chuño y
carne sancochada o bien maíz tostado. Esto llevan para
pastorear, en faenas, en labores agrícolas y en paseos.
 Caldo de cabeza: Plato típico, en donde usan como
ingrediente la cabeza pelada de los animales existentes en la
zona acompañados con chuño, papa, zanahoria, repollo y
seso.
 Chuño tiempo: Otro plato popular, en donde usan como
ingredientes carne de los animales existentes en la zona
acompañado con chuño y papa.
 Pesque de Quinua: Comida muy consumida por el poblador,
ya que sus cosechas se basan en quinua, este potaje se
prepara con leche y quinua pelada.

~ 59 ~
 9.7. Mitos y Leyendas.

Las tres Marías.

Aproximadamente durante los primeros años de la independencia cuando
Coporaque alcanza su apogeo existían tres Marías, (Ana María Andia, Manuel
María Valer y José María Andia).

Tradicionalmente se cuenta que cerca de los manantiales se hallan tres piedras

en forma de mujer, uno se encuentra frente a la casa del señor Don Martín
Nuñonca otra en la esquina de la casa del que fue Don Julio Arosquipa y por
ultimo uno cerca del manantial de Asna Pucyo.
Se dice que durante las noches de luna llena estas tres mujeres se juntan y
caminan por las calles de Coporaque, y la persona que choca por lo general
varones aparecen al día siguiente muertos sin tener huella de castigo, menos
heridos, como por lo que se ha dicho que son víctimas de las tres mujeres que
engañan en la noche a los incautos especialmente a los enamorados.

9.8. Leyenda.

En los lejanos tiempos del coloniaje Coporaqueño era una de

las más florecientes poblaciones del corregimiento de Tinta, no solo por la
actividad de su comercio ganadero con Tucumán y Córdova (Argentina), sino
también centro minero por excelencia, donde afluían toda clase de aventureros,
especialmente españoles, quienes tenían un especial apogeo a los metales
preciosos como el oro y la plata.

Y los filones de estos minerales existía en abundancia en estas regiones, de más

está decir que en la población ocurrían toda clase de dependencias y desmanes
estimulado por las bebidas alcohólicas.

Una de las noches de luna llena, en una festividad religiosa de las tantas
pomposas que estaban plegadas al coloniaje español, en vísperas, estaban

~ 60 ~
congregados todos los vecinos, en la plaza principal del poblador con los
apóstoles de la cabeza totalmente alcoholizados, aparece repentinamente un
gigantesco toro que resplandecía áureos reflejos a la luz, mugiendo o arando la
tierra con sus pezuñas. Que a todas luces era de oro puro el sobrenatural toro.

Los vecinos notables en su mayoría españoles y criollos con mayores bríos por
el licor, trasegados y provistos de lazos, sogas y demás arreos del caso, se
propusieron atraparlo a como dé lugar.
Efectivamente, logran atraparlo por las astas y el cuello, poniendo la cincha en
sus cabalgaduras; pero las cajas eran poquísimo peso para el pesado monstruo
y sobre todo de oro, que como a plumas se los arrastraba, dando un mugido
atronador que hace retumbar hasta los cimientos de la población y a todos los
hace correr, arrastrando caballos y jinetes, desaparece en la principal boca de la
mina, de las minas de oro de Kinsachata.

En tanto la mina se había inundado en agua, convirtiéndose en la que hoy es

conocida como laguna de Yanacocha que se encuentra en los cerros de
Kinsachata, a cuyo pie se encuentra el actual pueblo de Coporaque.

9.9. Creencias.

A pesar del tiempo aún siguen conservando los oriundos, las

viejas supersticiones y creencias de la zona, las más conocidas son:

 K’aqué: Que viene a ser un ave de regular tamaño con un pico

muy grande se dice que cuando este animal aparece en
setiembre en manadas significa para el poblador que será un
buen año en la agricultura pero si esta ave se presenta sola
significa que no habrá buena cosecha.
 La lechuza: “Ave de malagüero” que según el poblador presagia
muerte de un familiar o conocido.

~ 61 ~
  El zorro: ¿Buena o mala suerte? Algunos pobladores señalan
que cuando este se le cruza en el camino tendrá buena suerte,
mientras que para otros es todo lo contrario hasta se cree que
este anuncia la muerte de un familiar.
 El espejo: Objeto que no debe ser roto, ya que si la rompen
presagia traición o bien 7 años de mala suerte.

Entre otras supersticiones y creencias, podemos encontrar el pago a la tierra,

la coca, los condenados, la sal y muchos más.

Los cuales pueden ser buenos o malos según como se presagie.

9.10. Restos Arqueológicos y Arquitectónicos

ÉPOCA INCAICA

MAUKALLACTA.

Actualmente Maukallacta posee un gran atractivo turístico que es preciso dar

a conocer para incentivar el turismo.

Este es el apogeo más antiguo, al llegar los españoles al pueblo fueron

sorprendidos los nativos, donde fundaron una capilla al que se le conocía
como Aconcagua; la historia cuenta que un cobrador de tributos llegaba a
este pueblo pidiendo bajo la medida de Tupu gran cantidad de oro y la
población al no soportar este abuso metieron oro derretido a la boca del
encomendero quien murió; se menciona que el poblado fue desocupado
violentamente, temerosos de la represalia española, de acuerdo a la
información oral, es probable que el nombre original haya sido Hanqoqhahua
para ello pasaremos a la descripción de este maravilloso lugar que viene a
ser un conjunto arqueológico ubicado en el sur del poblado de Yauri en el
límite de los distritos de Coporaque y Suykutambo a 3915 m.s.n.m. a orillas
del río Hanccamayo y Apurímac, en la zona denominada como Cañón de
Virginiyoc. Está constituido por construcciones de origen prehispánico con
edificaciones de piedra y barro en su mayoría de altura y de largo 8m de
diámetro.

~ 62 ~
Hacia el lado este del conjunto se encuentra una Chullpa de estilo Altiplánico,
casi completo, construida con piedra labrada, tiene cubierta la forma
semiesférica del mismo material. Este monumento funerario tiene una altura
de 3.5 m, el diámetro de tal base es menor al de la parte superior que remonta
en una pequeña cornisa, al este de la chullpa se encuentra una pequeña
puerta de ingreso de 65 cm de ancho e igual altura interiormente, la planta es
de forma irregular, tiene 3 hornacinas de 95 cm de altura y 60 cm de
profundidad promedio, de ancho variable el conjunto de traza regular y
completamente irregular, ocupa aproximadamente 1,5 hectáreas.

La mayor parte de las construcciones se encuentran destruidas y en mal

estado de conservación, debido a que en el mismo lugar se llevan los
festivales de danzas, preparatorias para el festival de K’anamarca, algo
característico que se observa es la Chullpa con cúpula se supone un estilo
Tiahuanaquense, para muchos estudiosos significa una forma erótica que los
antiguos pobladores representaban al órgano viril del sexo masculino, este
pequeño terreno esta tallado con exactitud.

Sin embargo no solo se ha encontrado una chullpa sino más bien un conjunto
de chullpas funerarias ubicadas exactamente en los límites del distrito de
Coporaque y Suykutambo a la misma altura de Moukallacta, hacia lado este
del rio Apurímac, se encuentra dispuesta en forma disperso adosabas a la
roca de la montaña en tres grupos distantes entre sí 0.50 km
aproximadamente están construidas con mampostería rustica de piedra y
barro, presentan formas semicirculares, con la presencia de baños la mayoría
orientados hacia el lado este, algunos presentan evidencias de doble nivel.

En el segundo grupo de chullpas se ha encontrado pinturas rupestres además

de restos de cerámica utilitaria , en el tercer grupo existen chullpas ubicadas
en una cueva natural, a una altura de 12 m aproximadamente adosadas
también a la roca, estas son en su gran mayoría se encuentran destruidas y
saqueadas.

~ 63 ~
Al análisis del material cultural encontrado en la superficie determina
sucesivamente la ocupación del Collao, Pukara e Inca, hacia el lado oeste
del rio Apurímac se encuentra las pinturas rupestres de origen prehispánico
ubicadas a una altitud de 3920 m.s.n.m. a la misma altura de Maukallacta,
está constituida con figuras humanas y animales exactamente, en uno de los
conjuntos de chullpas de Erowasi. Las pinturas son de color ocre rojo se
encuentran en proceso de deterioro a consecuencia de la degradación de la
superficie de la roca y del crecimiento de Líquenes (plantas).

ÉPOCA COLONIAL.

Templo de San Juan Bautista de Coporaque.

Se encuentra a una altitud de 3950 m.s.n.m. está ubicado en la plaza principal

del poblado data de la primera mitad del siglo XVII, es de estilo barroco tiene
las portadas de piedra labrada de ingreso a la nave, una de pies y otra lateral
en el lado del evangelio, en esta última, las hornacinas de las calles lateral y
la del segundo que pasa a la calle central están decorados con pintura mural.

El templo ha recibido numerosas modificaciones sustanciales durante el siglo

XVIII, conservando simplemente parte del tratamiento del arco triunfal,
algunas evidencias de la pintura mural del artesano de la capilla mayor; y de
esta época también datan sus lienzos y retablos; el apogeo del templo se
produce durante las últimas décadas del mismo siglo, en esta etapa se
implementan el sagrario, las gradillas y cenefas de plata de altar mayor, así
como la malquería dorada y policromada.

La torre es exenta se construye en el elemento de carácter relevante dentro

del contexto urbano, fue edificada en 1702 por el cura Juan Peralta Solier de
los Ríos quien también construyo la capilla de San Antonio de Padua que
conforma el primer cuerpo de la Torre. Está ubicada hacia el lado noroeste
del atrio construida con piedra caliza, cal y canto; cuenta con un campanario
de sección rectangular, determinados por arco de medio punto que se ubica
en forma pareada en cada uno de los cuatro lados sobre el cornisamento está
cubierta de cúpula de medio punto que se asienta sobre Pichinas.

~ 64 ~
El templo y la torre se encuentran en mal estado de conservación.

Templo de Apachacco.

Es una iglesia colonial del antiguo pueblo de Apachacco, que se encuentra

ubicada en el distrito de Coporaque hacia el lado este de la capital de Yauri
a un altitud de 3895 m.s.n.m.

Este templo presenta el barroco mestizo, no siendo de muy grandes

dimensiones, sus paredes están hechas a base de piedra sillar.

En la actualidad se encuentra en estado de abandono ingresando a este en

la fiesta de San Francisco (4 de octubre).

En el interior aún se conservan algunas obras de arte como lienzos y

esculturas además de retablo de altar mayor construido en madera y pan de
oro.

~ 65 ~
 CAPÍTULO II

MARCO OPERATIVO DE LA INVESTIGACIÓN REALIZADA Y

LOS RESULTADOS OBTENIDOS

1. Planteamiento del problema.

La carencia de interés por parte de los estudiantes del tercer grado del nivel de
Educación Secundaria crea en ellos un desinterés hacia la historia de su distrito
Coporaque, y por consiguiente su conocimiento es menor.

Es necesario reconocer los indicadores que causan la carencia de interés, pues

servirá de eje para el profesor y su labor docente.

También será necesario orientar a los padres de familia, que por diversas
razones están dejando de lado la historia de su lugar de nacimiento, es debido a
estos factores que este estudio se encaminara a investigar.

~ 66 ~
 2. Descripción del problema.

El proyecto comprende el tercer grado del nivel de educación secundaria

en el Centro Rural de Formación en Alternancia “Mamanihuayta” – Coporaque,
para la mejorar de interés de los estudiantes y aprovechar la fuerza cultural del
lugar donde se encuentran, siendo este un lugar lleno de cultura y sabiduría
patrimonial de la Región Cusco, poniendo en marcha técnicas y métodos de
enseñanza para atraer y motivar el interés de los estudiantes.

Hasta el momento no se ha hecho un estudio de la situación por la que los

estudiantes no muestran interés por el distrito de Coporaque, siendo la inquietud
el manejo de como se ha ido llevando dicha información en el curso de ciencias
sociales en los años que ya pasaron y su baja importancia por parte de los
docentes y el CRFA, teniendo en cuenta que los estudiantes tienen tiempo para
conocer al detalle historias y hallazgos en forma dinámica y divertida.

El tema planteado sería de gran ayuda para el CRFA y otras Instituciones

Educativas que no le brindan a este curso el debido interés y aprovechamiento
de material educativo y manejo de encuentros culturales como visitas a lugares
arqueológicos, recorridos culturales, entre otros.

3. Delimitación de la investigación.

3.1. Delimitación social.

El problema del proyecto está en la aceptación por parte de los

estudiantes del CRFA para mejorar el interés por el distrito de Coporaque.

3.2. Delimitación temporal.

Este Plan de tesis se desarrollará durante 4 meses mayo, junio,

julio y agosto del año 2015 para hacer la propuesta de mejora de la calidad del
conocimiento del lugar Coporaque.

~ 67 ~
 3.3. Delimitación espacial.

El plan de tesis se realizara en el Centro Rural de Formación en

Alternancia “Mamanihuayta” que está ubicado en la Región de Cusco en la
provincia de Espinar, distrito de Coporaque revalorando y despertando de esta
manera el interés de la cultura del lugar en los estudiantes de tercer grado del
nivel de educación secundaria.

4. Formulación del problema.

4.1. Problema general.

¿Se desarrollará el interés por la historia de Coporaque con las

visitas guiadas a los centros arqueológicos del lugar en los estudiantes del tercer
grado del nivel de Educación Secundaria del Centro Rural de Formación en
Alternancia Mamanihuayta?

5. Objetivos de la investigación.

5.1. Objetivo general.

Analizar el interés por la historia de Coporaque mediante las visitas

guiadas a los centros arqueológicos del lugar en los estudiantes del tercer grado
del nivel de Educación Secundaria del Centro Rural de Formación en Alternancia
Mamanihuayta.

5.2. Objetivos específicos.

a. Identificar las características que nos permitan conocer la historia

de Coporaque en los estudiantes del tercer grado del nivel de
educación secundaria del Centro Rural de Formación en
Alternancia Mamanihuayta.
b. Demostrar que es factible con visitas guiadas a los centros
arqueológicos aumentar el interés por Coporaque en los

~ 68 ~
 estudiantes del tercer grado del nivel de educación secundaria del
Centro Rural de Formación en Alternancia Mamanihuayta.
c. Demostrar mediante las tablas y gráficos la carencia de interés de
los estudiantes del tercer grado del nivel de educación secundaria
del Centro Rural de Formación en Alternancia Mamanihuayta.

6. Hipótesis de la investigación.

6.1. Hipótesis General.

Las visitas guiadas a los centros arqueológicos del Distrito de
Coporaque mejorará significativamente el interés por conocer la historia de este
distrito en los estudiantes del tercer grado de educación secundaria, del Centro
Rural de Formación en Alternancia “Mamanihuayta”.

7. Operacionalización de las variables.

a. Variable dependiente: Carencia de interés por los estudiantes del

tercer grado de educación secundaria.

b. Variable independiente: Visitas guiadas a los centros

arqueológicos del distrito de Coporaque.

8. Metodología de la investigación.

8.1. Nivel de Investigación.

Nivel aplicado:

Este nivel permite observar el fenómeno que debe ser analizado, por tanto es
fenomenológico; podemos reconocer y analizar los problemas, hacer estadística
y así poder tener más seguridad en el plan de desarrollo.

~ 69 ~
 8.2. Tipo de investigación.

Es de tipo descriptivo – explicativo

8.3. Población y muestra.

Población.
La población es de 150 estudiantes, se harán todos los estudios será
principalmente en el CRFA “Mamanihuayta” distrito de Coporaque, de la
provincia de Espinar, de la región del Cusco.

Muestra.
La muestra será de 40 estudiantes del tercer grado del nivel de Educación
Secundaria para poder evaluar el rendimiento del proyecto dependiendo a eso
se aumentara la escala para ver la productividad y evaluación final.

8.4. Técnica.

- Tecnica: Encuesta
- Instrumento: Cuestionario

~ 70 ~
 9. Análisis de la información recogida con el cuestionario aplicado.

PREGUNTA 1: Coporaque es un distrito que pertenece a la provincia de:

Tabla N° 1

Items Frecuencia Porcentaje %

Espinar 39 97.5 %
Pallpata 0 0.0 %
Chumbivilcas 0 0.0 %
Pichigua 1 2.5 %
Blanco 0 0.0 %
TOTAL 40 100 %

Grafico N° 1

45
97.50% 100%
40
39 40
35
30
25
20
15
10
5 2.50%
0.00% 0.00% 0.00%
0
Espinar Pallpata Chumbivilcas Pich1igua Blanco TOTAL

Frecuencia Porcentaje %

Interpretación:
La tabla N° 1 y el grafico N° 1 expresan lo siguiente 39 estudiantes que
representan el 97.5% han contestado correctamente indicando que el distrito de
Coporaque pertenece a la provincia de Espinar. El resultado a esta pregunta es
favorable ya que los estudiantes saben a qué provincia pertenece su distrito.

~ 71 ~
PREGUNTA 2: ¿Cuál es el origen del nombre de Coporaque?

Tabla N° 2

Items Frecuencia Porcentaje %

Chicchi 1 2.5 %
Tupu 7 17.5 %
Pachamama 13 32.5 %
Wiracocha 3 7.5 %
Blanco 16 40.0 %
TOTAL 40 100 %

Grafico N°2

45
100%
40
35
30
25
20 40
40.00%
15 32.50%

10 17.50%
16
13 7.50%
5
2.50% 7
1 3
0
Chicchi Tupu Pachamama Wiracocha Blanco TOTAL

Frecuencia Porcentaje %

Interpretación:

La tabla N° 2 y el grafico N° 2 expresa lo siguiente 7 estudiantes que es el 17.5%

respondieron correctamente, y el resto de los estudiantes desviaron sus
respuestas. El resultado a esta pregunta es que un gran porcentaje de los
estudiantes desconocen el significado del nombre del distrito.

~ 72 ~
PREGUNTA 3: ¿Cuántas comunidades campesinas tiene el distrito de
Coporaque?

Tabla N° 3

Items Frecuencia Porcentaje %

23 comunidades 37 92.5 %
12 comunidades 1 2.5 %
19 comunidades 2 5.0 %
10 comunidades 0 0.0 %
Blanco 0 0.0 %
TOTAL 40 100 %

Grafico N° 3

45
100%
40 92.50%
35
30
25
20 40
37
15
10
5 2.50% 5.00%
0.00% 0.00%
0 1 2 0 0
23 12 19 10 Blanco TOTAL
comunidades comunidades comunidades comunidades

Frecuencia Porcentaje %

Interpretación:

La tabla N° 3 y el grafico N° 3 expresan que 2 estudiantes que son el 5% saben

que el distrito de Coporaque está conformada de 19 comunidades, sin embargo
el resto de porcentaje desconoce cuántas comunidades tiene este distrito.

~ 73 ~
PREGUNTA 4: ¿Qué danza es típica del lugar?

Tabla N° 4

Items Frecuencia Porcentaje %

Q´ello Tika 8 20.0 %

Rodeo Pichiguano 9 22.5 %
Yanacampana 4 10.0 %
Choquechampi 19 47.5 %
Blanco 0 0.0 %
TOTAL 40 100 %

Grafico N° 4

45 100%
40
35
30
25
47.50%
20 40
15
20.00% 22.50%
10 19
10.00%
5 8 9 0.00%
0 4
0

Frecuencia Porcentaje %

Interpretación:

La tabla N° 4 y el grafico N° 4 expresan que 19 estudiantes que son el 47.5 %

saben que la danza Choquechampi es típico del distrito de Coporaque,
comparado al porcentaje restante que indican danzas que no son del lugar. Es
conclusión a esta pregunta se debe reforzar las manifestaciones artísticas del
lugar.

~ 74 ~
PREGUNTA 5: ¿Qué lugares arqueológicos pertenecen al distrito de
Coporaque?

Tabla N° 5

Items Frecuencia Porcentaje %

K´anamarca 5 12.5 %
Maukallacta 29 72.5 %
Juto 4 10.0 %
Suykutambo 0 0.0 %
Blanco 2 5.0 %
TOTAL 40 100 %

Grafico N° 5

45
100%
40
35
72.50%
30
25
20 40
15 29
10
12.50% 10.00%
5 5.00%
5 4 0.00%
0 0 2
K´anamarca Maukallacta Juto Suykutambo Blanco TOTAL

Frecuencia Porcentaje %

Interpretación:

La tabla N° 5 y el grafico N° 5 expresan que 29 estudiantes que son el 72.5 %

saben que Maukallacta es un lugar arqueológico del distrito de Coporaque,
comparado al resto del porcentaje que indican lugar arqueológicos de otros
distritos. La conclusión a esta pregunta es que los estudiantes en la mayoría
reconocen el lugar arqueológico pero no el porqué de su existencia.

~ 75 ~
PREGUNTA 6: ¿Cómo es el clima de Coporaque?

Tabla N° 6

Items Frecuencia Porcentaje %

Frio y seco 21 52.5 %

Cálido y seco 5 12.5 %
Lluvioso y árido 3 7.5 %
Lluvioso y frio 9 22.5 %
Blanco 2 5.0 %
TOTAL 40 100 %

Grafico N° 6

45
100%
40
35
30
25 52.50%
20 40
15
22.50%
10 21
12.50%
5 7.50% 5.00%
9
5 3
0 2
Frio y seco Cálido y seco Lluvioso y Lluvioso y Blanco TOTAL
árido frio

Frecuencia Porcentaje %

Interpretación:

La tabla N° 6 y el grafico N°6 expresan que 21 estudiantes que representan el

52.5% saben que el clima que posee el distrito es frio y seco, en comparación
del porcentaje restante que indican climas diferentes. En conclusión a esta
pregunta es necesario reforzar el conocimiento del clima con Senamhi.

~ 76 ~
PREGUNTA 7: ¿Qué idiomas se hablan más en el distrito de Coporaque?

Tabla N° 7

Items Frecuencia Porcentaje %

Quechua y castellano 36 90.0 %

Aymara y castellano 0 0.0 %
Castellano 1 2.5 %
Quechua 1 2.5 %
Blanco 2 5.0 %
TOTAL 40 100 %

Grafico N° 7

45
100%
40 90.00%
35
30
25
20 40
36
15
10
5 2.50% 2.50% 5.00%
0.00%
0 0 1 1 2
Quechua y Aymara y Castellano Quechua Blanco TOTAL
castellano castellano

Frecuencia Porcentaje %

Interpretación:

La tabla N° 7 y el grafico N° 7 expresan que 36 estudiantes que son el 90% saben

que en el distrito de Coporaque se hablan los idiomas de quechua y castellano,
comparado al porcentaje restante que indican respuestas diferentes. En
conclusión a esta pregunta es necesario reforzar que idioma predomina en este
distrito.

~ 77 ~
PREGUNTA 8: ¿Coporaque a cuantos metros sobre el nivel del mar se
encuentra?

Tabla N° 8

Items Frecuencia Porcentaje %

4500 msnm 20 50.0 %

2450 msnm 5 12.5 %
4850 msnm 8 20.0 %
1500 msnm 3 7.5 %
Blanco 4 10.0 %
TOTAL 40 100 %

Grafico N° 8

45
100%
40
35
30
25
50.00%
20 40
15
10 20 20.00%
12.50% 10.00%
5 7.50%
8
5 3 4
0
4500 msnm 2450 msnm 4850 msnm 1500 msnm Blanco TOTAL

Frecuencia Porcentaje %

Interpretación:

La tabla N° 8 y el grafico N° 8 expresan que 20 estudiantes que es el 50%

indicaron que el distrito de Coporaque se encuentra a 4500 msnm, a
comparación al porcentaje restante. En conclusión a esta pregunta es necesario
reforzar el conocimiento de los metros de nivel del mar en el cual se encuentra
el distrito.

~ 78 ~
PREGUNTA 9: ¿Coporaque es considerado un lugar arqueológico muy
importante, lleno de historia y cosas por descubrir?

Tabla N° 9

Items Frecuencia Porcentaje %

Si 31 77.5 %
No 0 0.0 %
Puede ser 6 15.0 %
Desconozco 1 2.5 %
Blanco 2 5.0 %
TOTAL 40 100 %

Grafico N° 9

45
100%
40
35
77.50%
30
25
20 40
15 31

10
15.00%
5 5.00%
0.00% 6 2.50%
0 0 1 2
Si No Puede ser Desconozco Blanco TOTAL

Frecuencia Porcentaje %

Interpretación:

La tabla N° 9 y el grafico N° 9 expresan que 31 estudiantes que representan el

77.5% indicaron que Coporaque es un distrito de cosas por descubrir a
comparación de porcentaje restante. En conclusión la mayoría de los estudiantes
saben que Coporaque tiene historia que falta descubrir y analizar.

~ 79 ~
PREGUNTA 10: ¿Te gustaría hacer más excursiones o visitas guiadas a los
lugares arqueológicas de Coporaque?

Tabla N° 10

Items Frecuencia Porcentaje %

Si 40 100.0 %
No 0 0.0 %
TOTAL 40 100 %

Grafico N° 10

45
100.00% 100%
40
35
30
25
20 40 40
15
10
5
0.00%
0 0
Si No TOTAL

Frecuencia Porcentaje %

Interpretación:

La tabla N° 10 y el grafico N° 10 expresan que 40 estudiantes que es el 100%

están de acuerdo en hacer visitas guiadas a los lugares arqueológicos de
Coporaque, existe interés por conocer el porqué de estos hallazgos del lugar.

~ 80 ~
Comprobación de la Hipótesis

Tabla N° 11

Items Frecuencia Porcentaje %

No interesados 26 65.0 %
Interesados 14 35.0 %
TOTAL 40 100 %

Grafico N° 11

45
100%
40
35
30
65.00%
25
20 40
35.00%
15
26
10
14
5
0
No interesados Interesados TOTAL

Frecuencia Porcentaje %

Interpretación:

La tabla N° 11 y el grafico N° 11 expresan que 26 estudiantes que es el 65% no

están interesados en conocer la historia del distrito de Coporaque, a
comparación de los 14 estudiantes que representan el 35% que si están
interesados por conocer el distrito de Coporaque. La aplicación del cuestionario
consto de 10 preguntas (ver anexos), que tuvo una duración de 40 minutos nos
dieron como resultado que los estudiantes no están informados sobre la
geografía, historia, y realidad en la que se encuentra el distrito de Coporaque.

~ 81 ~
Es importante resaltar que la pregunta 10 nos permitió saber si estarían
dispuestos a realizar visitas a lugares turísticos teniendo como respuesta la
aceptación al 100%.

Esto lleva a deducir que se podrá conseguir que los estudiantes se interesen por
aprender e informarse más sobre el lugar, mediante visitas de estudios, entre
otros.

~ 82 ~
 CAPÍTULO III

VISITAS GUIADAS A LOS CENTROS ARQUEOLÓGICOS Y TURÍSTICOS

DEL DISTRITO DE COPORAQUE

1. VISITA GUIADA AL COMPLEJO TURISTICO DE MAUKALLACTA

FUNDAMENTACIÓN:

La visita guiada al complejo turístico de Maukallacta, se da con el propósito de

conocer el porqué de su existencia y el porqué de su construcción en el distrito
de Coporaque. De eso modo los estudiantes podrán saber y conocer las
diferentes dimensiones de este centro turístico. El método empleado se mediante
la observación, esto permitirá recolectar información de manera más precisa y
sustancial del complejo turístico, los instrumentos empleados serán cámaras
digitales y filmadoras.

Proponemos hacer tres visitas guiadas al complejo turístico de Maukallacta y

podrían ser en las siguientes fechas.

~ 83 ~
Guía de observación:

GUÍA DE OBSERVACIÓN
Nombres y Apellidos: Fecha:
Visita guiada al Complejo Turístico de Maukallacta
ITEMS SI NO
Muestra interés por el lugar.
Pregunta constantemente sus dudas.
Entra en debate con sus compañeros.
Hace apuntes por los aportes que cree conveniente.
Se muestra entusiasmado y motivado por la visita.
Toma muestras del lugar (fotos, grabaciones, etc.)
Observaciones:

OBJETIVOS:

Objetivo general:

Demostrar a los estudiantes del tercer grado de nivel de educación secundaria,

que el complejo turístico de Maukallacta es un lugar con información histórica del
distrito de Coporaque.

Objetivos específicos:

- Conocer los restos arqueológicos de Maukallacta.

- Recolectar información cultural del lugar.
- Tomar evidencias.
- Conocer el cómo y el porqué de su arqueología y como se desarrolló
(agricultura, ganadería, etc).

~ 84 ~
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES:

Primera visita:

Fecha Hora Actividad Responsable

8:00-8:45 Recorrido desde la I.E. hasta el Profesor de CC.SS.
complejo arqueológico Maukallacta.
15 de Abril del 2015

8:50-9:00 Observación y preparación de Profesor de CC.SS.

material.
9:00- 11:00 Recorrido dentro del complejo Guía Turístico-
turístico. Profesor de CC.SS.
11:00- 11:45 Entrevista y lluvia de preguntas así Guía Turístico-
como la solución a ellas. Profesor de CC.SS.
11:45-12:30 Recorrido de regreso a la I.E. Profesor de CC.SS.
12:30-13:00 Evaluación Profesor de CC.SS.

Segunda visita:

Fecha Hora Actividad Responsable

8:00-8:45 Recorrido desde la I.E. hasta el Profesor de CC.SS.
15 de Mayo del 2015

complejo arqueológico Maukallacta.

8:50-9:00 Observación y preparación de Profesor de CC.SS.
material.
9:00- 11:00 Recorrido dentro del complejo Guía Turístico-
turístico. Profesor de CC.SS.
11:00- 11:45 Entrevista y lluvia de preguntas así Guía Turístico-
como la solución a ellas. Profesor de CC.SS.
11:45-12:30 Recorrido de regreso a la I.E. Profesor de CC.SS.
12:30-13:00 Evaluación Profesor de CC.SS.
Tercera visita:

Fecha Hora Actividad Responsable

8:00-8:45 Recorrido desde la I.E. hasta el Profesor de CC.SS.
15 de Junio del 2015

complejo arqueológico Maukallacta.

8:50-9:00 Observación y preparación de Profesor de CC.SS.
material.
9:00- 11:00 Recorrido dentro del complejo Guía Turístico-
turístico. Profesor de CC.SS.
11:00- 11:45 Entrevista y lluvia de preguntas así Guía Turístico-
como la solución a ellas. Profesor de CC.SS.
11:45-12:30 Recorrido de regreso a la I.E. Profesor de CC.SS.
12:30-13:00 Evaluación Profesor de CC.SS.

~ 85 ~
RECURSOS:

Recursos materiales:

- Filmadora
- Cámara digital
- Lapiceros
- Cuaderno de apuntes
- Sombreros
- Papel

Recursos humanos:

- Director
- Profesor de Ciencias Sociales
- Profesor acompañante
- Guía de turismo

Recursos económicos:

N° Concepto Monto
01 Alquiler de filmadora 45.00
02 Lapiceros 8.00
03 Cuaderno de apuntes 20.00
04 Papel 12.00
05 Refrigerio 600.00
06 Guía turístico 30.00
07 Trámite para la visita 15.00
TOTAL 730.00

Este presupuesto se saca en función a las tres visitas que se dieron en

diferentes fechas.

EVALUACIÓN.

~ 86 ~
 CONCLUSIONES

PRIMERA. 26 estudiantes que representan el 65% del tercer grado del nivel de
educación secundaria del Centro Rural de Formación en
Alternancia Mamanihuayta, demostraron al responder el
cuestionario aplicado que no están informados sobre la geografía,
historia, costumbres, tradiciones, etc. del distrito de Coporaque.

SEGUNDA. El 100 % de los estudiantes están de acuerdo en realizar visitas

guiadas a estos centros turísticos y arqueológicos. Esto permite
afirmar que las visitas guiadas al complejo arqueológico de
Maukallacta, tuvo un gran efecto en los estudiantes, que trajo como
resultado la revaloración de la historia y demostrar el esfuerzo que
nuestros antepasados pusieron en la construcción y cuidado de
esas tierras, así como las costumbres y leyendas que se
transmitieron de generación en generación.

TERCERA. El 72.5% conoce Maukallacta (fotos, revistas, entre otros), pero no

saben el porqué de su existencia y/o procedencia. Es por ello que
los estudiantes del tercer grado del nivel de educación secundaria
no se sienten identificados con el lugar de donde proceden,
generando que se pierda identidad cultural como social.

~ 87 ~
 SUGERENCIAS

PRIMERA. Los profesores de ciencias sociales en la medida de sus

posibilidades deben organizar paseos, visitas, y excursiones para
reforzar los temas tratados en clase sobre la historia del distrito de
Coporaque.

SEGUNDA. La Municipalidad Provincial de Coporaque debe apoyar a las

Instituciones Educativas en los procesos para realizar visitas a los
centros arqueológicos o turísticos, como facilitación de permisos,
autorizaciones, movilidad e ingresos.

TERCERA. El Ministerio de Cultura debe promover la realización de visitas a

lugares arqueológicos de esa manera se logrará que nuestra
juventud, muestre interés y puedan sentirse comprometidos en el
cuidado de medio ambiente así como el fortalecimiento de
identificación de identidad cultural del lugar de donde proceden.

CUARTA. El Ministerio de Educación en coordinación con la Instituciones

Educativas, deben de fortalecer la implementación de servicios
tecnológicos en los centros de enseñanza de esta manera se
lograra el incremento del rendimiento educativo.

~ 88 ~
 BIBLIOGRAFÍA

1. AGUILAR YUCA, Bienvenido, 1990, “Cuentos, leyendas y tradiciones

espinarenses” Cusco – Espinar, Editorial Oscar.
2. AGUILAR YUCA, Bienvenido, 2001 “Espinar tierra de promisión” Cusco –
Espinar, Tipografía el Alva.
3. BARRACLOUGH, George. 1993, Introducción a la Historia
Contemporánea, Gredos Madrid, Editorial San Bartolomeo.
4. BARRIONUEVO, Alfonsina, 1999 “Cuzco Mágico” Cusco, Editorial
Universo S.A.
5. BAUER, Whasintong, 1970, Introducción al estudio de la Historia,
Barcelona, Editorial Bosh.
6. BOURANDE, Alfonso: 1990 “Contribución al estudio de los Aymaras y
otros Ensayos” Lima, Editorial Rafael,
7. BUSTAMANTE, Feliciano 1996 “Coporaque”. Cusco, Editorial SNN.
8. CÁCERES MAYTA, 2002, Historias de la Tierra K´ana, Cusco – Espinar,
Editorial Oscar.
9. CONDORI LLANOS, Sebastian: 2000 “Épocas Cusqueñas”. Cusco.
Editorial Villanueva.
10. COOK. 1993, “Diccionario de términos históricos, Alianza”, Madrid,
Ediciones del Prado.
11. GORTÁZAR, G.; CRUZ VALENCIANO, 1989, Cómo estudiar la Historia.
Guía para estudiantes, Barcelona, 2ª edición, Editorial San Lorenzo.
12. LUMBRERAS Luis Guillermo. 1996. Perú Prehispánico Editorial Sánchez,
Lima. Editorial Carlos Sn.
13. Martínez Héctor, Menchaca Francisco, 2007 "Historia Universal
Contemporánea". Lima, Editorial Editores.
14. Rivera Mario, 1998 “Historia del Cusco”, Cusco, Editorial Rincón.
15. Vásquez María de la Luz, 2002 “Historia universal 1". Lima – Perú,
Editorial Limusa.

~ 89 ~
 PÁGINAS WEBS

1. https://buleria.unileon.es/bitstream/handle/10612/1109/3.Tesis%20Jose
%20Luis%20Santos%20Cela.pdf?sequence=3
2. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/bitstream/handle/123456789/626/CE
NTENO_GARC%C3%8DA_MARIELA_CUESTIONARIO%20SOBRE%2
0CLIMA%20MOTIVACIONAL.pdf?sequence=1
3. http://institucional.us.es/revistas/themata/35/19%20selles.pdf
4. http://www.revistadelauniversidad.unam.mx/ojs_rum/files/journals/1/articl
es/14275/public/14275-19673-1-PB.pdf
5. http://historiaperuana.pe/
6. http://www.peru.travel/es-lat/sobre-peru/identidad-peruana/historia.aspx
7. http://www.amautaspanish.com/amautaspanish/spanish/peru/history.asp
8. http://todosobrelahistoriadelperu.blogspot.pe/
9. https://heptagrama.com/historia-peruana.htm
10. http://www.americas-fr.com/es/historia/peru.html
11. https://prezi.com/lzzdc_irivsj/historia-del-peru-en-una-linea-de-tiempo/
12. http://es.slideshare.net/maureenn/linea-de-tiempo-historia-del-peru-y-
universal-comparada

~ 90 ~
ANEXO

~ 91 ~
 CUESTIONARIO APLICADO A LOS ESTUDIANTES

Instrucciones para responder el cuestionario:

 Lee las preguntas atentamente, revisa todas las opciones y elige la respuesta
que prefieras.
 Para rellenar el cuestionario utiliza un lapicero.
 Piensa antes de contestar y procura no equivocarte porque no puedes borrar ni
tachar.
 Sigue correctamente las instrucciones que te del profesor(a) y si te surge alguna
pregunta mientras realizas el cuestionario levanta la mano y te responderemos.
 Marca con una x
 Duración del cuestionario 40 min.

1. Coporaque es un distrito que pertenece a la provincia de:

a. Espinar
b. Pallpata
c. Chumbivilcas
d. Pichigua

2. ¿Cuál es el origen del nombre de Coporaque?

a. Chicchi (granizada)
b. Tupu (broche - prendedor)
c. Pachamama (madre tierra)
d. Wiracocha

3. ¿Cuántas comunidades campesinas tienes el distrito de Coporaque?

a. 23
b. 12
c. 19
d. 10

4. ¿Qué danza es típica del lugar?

a. Q´ello Tika
b. Rodeo Pichiguano
c. Yanacampana
d. Choquechampi

~ 92 ~
5. ¿Qué lugares arqueológicos pertenecen al distrito de Coporaque?
a. K´anamarca
b. Maukallacta, Machu Puente, Pucara y Tres Cañones.
c. Juto
d. Suykutambo

6. ¿Cómo es el clima de Coporaque?

a. Frio y seco
b. Cálido y seco
c. Lluvioso y árido
d. Lluvioso y frio

7. ¿Qué idiomas se hablan más en el distrito de Coporaque?

a. Quechua y castellano
b. Aymara y castellano
c. Solo castellano
d. Solo quechua

8. ¿Coporaque a cuantos metros sobre el nivel del mar se encuentra?:

a. 4500 m.s.n.m.
b. 2450 m.s.n.m.
c. 4850 m.s.n.m.
d. 1500 m.s.n.m.

9. ¿Coporaque es considerado un lugar arqueológico muy importante, lleno

de historia y cosas por descubrir?
a. Si
b. No
c. Puede ser
d. Desconozco

10. ¿Te gustaría hacer más excursiones o visitas guiadas a los lugares
arqueológicas de Coporaque?
a. Si
b. No
¿Por
qué?
Gracias…

~ 93 ~
VISITA GUIADA A MACHU PUENTE

Esquema de propuesta de solución:

PROPUESTA
(Visita-Machu Puente)

Guia turístico

Lineas de Resultados
Objetivos Metodologia
investigación esperados

Objetivos:

- Machu Puente y su estructura colonial.

- Recolectar información cultural del lugar.
- Tomar evidencias de cómo se dio la visita.
- Conocer el cómo y el porqué de su arqueología y arquitectura
como se desarrolló.

Líneas de investigación:

Se darían 5:
- Trabajo en equipo.
- Cooperación.
- Iniciativa y revaloración.
- Participación.
- Amor por su tierra.

Metodología:

El método que se aplicara será mediante la observación, esto permitirá que los
estudiantes puedan apreciar los restos arqueológicos y arquitectónicos; y la

~ 94 ~
técnica que se usara será la entrevista, esto permitirá recolectar información de
manera más precisa y sustancial del lugar, los instrumentos empleados serán
cámaras digitales y filmadoras.

Cronograma de actividades:

Hora Actividad Encargado

8:00-8:45 Recorrido desde la I.E. hasta el Profesor de CC.SS.
complejo turístico.
8:50-9:00 Observación y preparación de Profesor de CC.SS.
material.
9:00- 11:00 Recorrido dentro del complejo Guía Turístico-
turístico. Profesor de CC.SS.
11:00- 11:45 Entrevista y lluvia de preguntas así Guía Turístico-
como la solución a ellas. Profesor de CC.SS.
11:45-12:30 Recorrido de regreso a la I.E. Profesor de CC.SS.
12:30-13:00 Evaluación Profesor de CC.SS.

Resultados esperados:

- Recolección de información.
- Que los estudiantes se sientan orgullosos de pertenecer a esta zona.
- Conocimiento de cómo se fue desarrollando la cultural desde años atrás
hasta la actualidad.
- Esparcimiento de información, mediante el comentario de la experiencia
que vivió cada estudiante en el lugar.
- Conocimiento de los restos arquitectónicos del lugar.

Este proyecto tiene como finalidad que los estudiantes puedan identificar y
conocer la riqueza arqueológica y arquitectónica que yacen en su tierra y de este
modo impulsar la iniciativa y curiosidad de cómo se dio la construcción de este
puente que tiene varios años de antigüedad.

Principalmente la historia que se encierra en estos lugares permitirá que cada

estudiante pueda revalorar y fomentar la información sino también impulsar el
turismo en estos lugares.

~ 95 ~
Guía de observación:

GUÍA DE OBSERVACIÓN
Nombres y Apellidos: Fecha:
Visita guiada a Machu Puente
ITEMS SI NO
Muestra interés por el lugar.
Pregunta constantemente sus dudas.
Entra en debate con sus compañeros.
Hace apuntes por los aportes que cree conveniente.
Se muestra entusiasmado y motivado por la visita.
Toma muestras del lugar (fotos, grabaciones, etc.)
Observaciones:

VISITA GUIADA A LOS TRES CAÑONES DE SUYKUTAMBO

Esquema de propuesta de solución:

PROPUESTA
(Visita-Tres cañones
de Suykutambo)

Guia turístico

Lineas de Resultados
Objetivos Metodologia
investigación esperados

~ 96 ~
Objetivos:

- Recolectar información cultural del lugar.

- Tomar evidencias de cómo se dio la visita.
- Conocer el cómo y el porqué de su arqueología.

Líneas de investigación:

Se darían 5:
- Trabajo en equipo.
- Cooperación.
- Iniciativa y revaloración.
- Participación.
- Amor por su tierra.

Metodología:

El método que se aplicara será mediante la observación, esto permitirá que los
estudiantes puedan apreciar las piedras talladas así como la vista panorámica
del lugar; y la técnica que se usara será la entrevista, esto permitirá recolectar
información de manera más precisa y sustancial del lugar, los instrumentos
empleados serán cámaras digitales y filmadoras.

Cronograma de actividades:

Hora Actividad Encargado

8:00-8:45 Recorrido desde la I.E. hasta el Profesor de CC.SS.
complejo turístico.
8:50-9:00 Observación y preparación de Profesor de CC.SS.
material.
9:00- 11:00 Recorrido por el centro turístico. Guía Turístico-
Profesor de CC.SS.
11:00- 11:45 Entrevista y lluvia de preguntas así Guía Turístico-
como la solución a ellas. Profesor de CC.SS.
11:45-12:30 Recorrido de regreso a la I.E. Profesor de CC.SS.
12:30-13:00 Evaluación Profesor de CC.SS.

~ 97 ~
Resultados esperados:

- Recolección de información.
- Que los estudiantes se sientan orgullosos de pertenecer a esta zona.
- Conocimiento de cómo se fue desarrollando la cultural desde años atrás
hasta la actualidad.
- Esparcimiento de información, mediante el comentario de la experiencia
que vivió cada estudiante en el lugar.
- Conocimiento del centro turístico.

Este proyecto tiene como finalidad que los estudiantes puedan identificar y
conocer el centro turístico, las piedras talladas así como la vista panorámica de
los cañones que yacen en su tierra y de este modo impulsar la iniciativa y
curiosidad.

Principalmente la historia que se encierra en estos lugares permitirá que cada

estudiante pueda revalorar y fomentar la información sino también impulsar el
turismo en estos lugares.

Guía de observación:

GUÍA DE OBSERVACIÓN
Nombres y Apellidos: Fecha:
Visita guiada a los Tres Cañones de Suykutambo
ITEMS SI NO
Muestra interés por el lugar.
Pregunta constantemente sus dudas.
Entra en debate con sus compañeros.
Hace apuntes por los aportes que cree conveniente.
Se muestra entusiasmado y motivado por la visita.
Toma muestras del lugar (fotos, grabaciones, etc.)
Observaciones:

~ 98 ~
LUGARES TURÍSTICOS DE COPORAQUE:

CHULLPA DE MAUKALLACTA

3 CAÑONES DE SUYKUTAMBO

~ 99 ~
 YANACAMPANA

TEMPLO DE COPORAQUE DE ARQUITECTURA COLONIAL

~ 100 ~
MACHU PUENTE

~ 101 ~