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Diferentes concepciones de territorio. Concepto estructurante y medular de
las ciencias sociales.
Territorio del Estado Nación
Un Estado Nación es una estructura y organización jurídica administrativa que ejerce poder de
soberanía sobre un territorio delimitado y preciso. Uno de los principales elementos para configurar un
Estado Nación es el territorio, sobre el cual se ejerce ese poder de soberanía, para lo cual los estados se
configuran en distintos modelos políticos y económicos.
El mundo, en la actualidad, se encuentra inmerso en un sistema mundial constituido principalmente
por Estados Nación, este es un modelo político de la modernidad occidental. Por otra parte, la forma que
adopta el modo de producción capitalista, está en manos de los Estado Nación, ya que son estos quienes
regulan la economía, median en los conflictos y dictaminan el sistema de leyes y normativas. Desde la
figura de los Estados Nación se legitima, legaliza y se configura el actual modo de producción capitalista.
Los Estados Nación del sistema mundial actual son parte fundamental del proceso de globalización y
neoliberalismo económico. Según Benedetti (2009), esta concepción responde a las ideologías
nacionalistas, expansionistas, en el marco de las cuales la geografía escolar tuvo como función trasmitir
la concepción de territorio como patrimonio inalterable del pueblo argentino. Este debía defenderse de las
amenazas externas, especialmente de los países vecinos, durante gran parte del Siglo XX, hasta inicios de
la década del 90.
En la didáctica de las ciencias sociales esta concepción es esencial, porque es mediante la cual
históricamente se construye la identidad estatonacional argentina de la sociedad.
Bibliografía citada:
Benedetti Alejandro, (2009). Territorio clave de la Geografía Contemporánea. Revista 12(ntes) DIGITAL
para el día a día en las escuelas. N°4 (Año 1), pp.5-8. Recuperado de:
[Link]
de_la_geograf%C3%ADa_contempor%C3%A1nea_Revista_12_ntes_DIGITAL_para_el_d%C3
%ADa_a_d%C3%ADa_ISSN_1852-6497_pp._5-8
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Concepciones metodológicas generales del territorio desde las ciencias sociales.
En el marco del constructo didáctico de la disciplina escolar geográfica, el territorio se presenta como
estructurante en la organización de los temas a abordar y permite la identificación de problemas y su
problematización. Se lo entiende, según Blanco (2007), como:
un proceso que lleva implícito las nociones de apropiación, ejercicio del dominio y control de una
porción de la superficie terrestre sumado a que contiene las ideas de pertenencia y de proyectos que
una sociedad desarrolla en un espacio dado. (p.42)
Es un ámbito terrestre de ejercicio excluyente del poder en cual cobran relevancia todos los actores
sociales y su accionar.
Benedetti (2009), sostiene que desde la década del 80 el concepto de territorio se deslinda de la escala
temporal y espacial ligada al territorio estatal. Este autor destaca a Lopes de Sousa, quien sostiene que los
territorios son construidos y existen en diferentes escalas y anclados en diferentes momentos y
periodizaciones.
Benedetti construye una definición de territorio, exponiendo que las concepciones del mismo mantienen
tres aspectos centrales. El primero de ellos, un agente, ya sea el Estado, cualquier individuo, grupo social,
comunidad, una empresa. Cualquiera de los cuales puede construir territorio, como estrategia para
controlar recursos, personas, relaciones. El segundo de ellos, una acción, la de territorializar. Acción
mediante la cual un agente localiza, demarca y controla algo de lo que hay en un área. El tercero de los
elementos, una porción de la superficie terrestre, lo que implica delimitar un área con existencia material
que lleva implícita una relación de poder del agente que lleva adelante la territorialidad.
Este autor agrega un elemento más a la forma de definir el territorio: la temporalidad. Al respecto
sostiene que:
los territorios son identidades geohistóricas que están constituyéndose permanentemente a través de
las prácticas materiales y culturales de la sociedad. Un territorio es el espacio localizado, delimitado,
apropiado y controlado, todo esto, en un tiempo determinado. El territorio de la Argentina es casi
bicentenario. (…) Además de prestar atención a las variaciones en las escalas espaciales, esta propuesta
nos invita permanentemente a prestar atención a las variaciones en las escalas temporales. (p.8)
Como herramienta didáctica en las ciencias sociales este concepto es estructurante y puente entra las
diferentes disciplinas de las ciencias sociales. Permite el abordaje de diferentes actores sociales (Estado,
empresas, organizaciones no gubernamentales, ciudadanos/as, etc.) de la sociedad, su intencionalidad y
accionar en función de diferentes intereses políticos y principalmente económicos, en el mundo actual.
Bibliografía citada:
Blanco Jorge, (2.007). Espacio y Territorio: elementos teóricos-conceptuales implicados en el análisis
geográfico. En Caso Fernández M. V y Gurevich R. (coord.) Geografía. Nuevos temas, nuevas
preguntas. Un temario para su enseñanza. Buenos Aires, Argentina: Editorial Biblos Claves para
la Formación Docente.
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Algunas consideraciones respecto a Mapu, Wajmapu desde el mapuce Kimvn
Pety Piciñam1 (2021), que destaca que el territorio Wajmapu, desde el mapuce kimvn, está compuesto
por un conjunto de vida organizada de la cual el mapuce es parte. Desde Wajmapu surge el mapuzugun y
gijanmawvn (la propia espiritualidad), el newen (las formas de relación con las demás vidas), el Nor Kimvn
(sistema educativo), bawehtuvnh (el sistema de salud), nor feleal (sistema jurídico) y kvme feleal (sistema
de autoridades). Los valores y principios del pueblo mapuce surgen desde el territorio y estos los ordenan
para un buen vivir, el kvme feleal, el cual se encuentra caracterizado por la dualidad de género y
generación. En esta concepción no existe la idea de superioridad, de un ser superior a otro, todos los
elementos cohabitan de manera horizontal. En este territorio, el mapuce vive en interdependencia y
complementariedad, Ixofij mogen (la diversidad de vida).
Desde la concepción y kimvn mapuce, Wajmapu, se encuentra conformado por identidades territoriales,
grandes colectividades mapuce que tienen a su interior múltiples comunidades, lof, que pertenecen a una
identidad mayor: Mapu. Esta última aglutina a otras más específicas. La palabra Mapu implica un
concepto muy abarcativo dado que tiene un sentido de territorio y de unidad territorial. Implica agentes e
instituciones en el plano material e inmaterial (espiritual). Hay un orden y organización social en el marco
de Mapu, diferente al orden estatal. Implica una relación diferente con la naturaleza, con el territorio, y
otra representación del poder y de la delegación del mismo (Cariman, 2016).
Históricamente las identidades territoriales conformaron jurisdicciones políticas-administrativas, muy
fuertes, muy consolidadas a través de relaciones sociales y económicas, hasta el proceso de colonialismo
interno perpetrado por los estados de Chile y Argentina del siglo XIX. Conformaban el orden de azmapu,
el orden sociopolitico territorial. Estas identidades se definen por características culturales que las
diferencian unas de otras y por las relaciones que presenta cada pueblo con su entorno. Las lof,
(comunidades) adquieren diferentes prácticas culturales en base a los diferentes elementos que provee la
naturaleza, y por tanto en este sentido también poseen un carácter geográfico en relación a las
características del ambiente (Cariman, 2016).
En líneas generales, en el territorio de Wajmapu se reconocen direcciones que definen grandes territorios
a nivel macro: Puel Mapu (Tierra del Oriente - del Este), Wiji Mapu (tierra del sur), Pikun Mapu (tierra
del norte) y Gvlu Mapu (tierra del Oeste). (Vidal Hernández, et al., 2017)
En relación al tiempo, Cariman (2016) refiere que el pueblo mapuce es guiado por el principio de
“Kvme feleael”, la búsqueda del bienestar, del vivir bien a nivel familiar y comunitario, tanto en el aspecto
espiritual como en el material. Por esto también la importancia de hacerse parte y seguir el ciclo del tiempo
y sus respectivas estaciones, por medio de ceremonias. Estas se conciben como momentos en que todas
las vidas entran en compromisos de reciprocidad, xafkintun. Tanto el “Wiñoy Xipantu”, como las
ceremonias comunitarias son centrales en este aspecto.
La concepción de la vida y la organización social del pueblo mapuce se ordena según el pulso temporal
surgido del mapu (tierra, país) y su relación con el espacio más amplio wajontumapu, el cosmos. Emerge,
así, una especie de calendario natural que establece el tiempo, su movimiento y sus cambios en forma
cíclica tal como es percibido y vivido por las personas. Hay un momento en que el ciclo del tiempo se
inicia, avanza por distintas etapas, culmina, vuelve a comenzar y, así, va y vuelve, para recomenzar una y
otra vez. El momento de inicio de dicho ciclo se denomina Wiñoy Xiapntu, corresponde al solsticio de
invierno en el hemisferio sur (Cariman Pedro, 2016).
En ese momento astronómico, inicia un nuevo ciclo de la vida para el hemisferio sur, porque los
segundos, minutos y horas de luz sobre la superficie terrestre van aumentando hasta el 21 de diciembre,
1 Autoridad del Lof Puel Pvjv de la Confederación Mapuche de Neuquén. Pijankvse, autoridad dotada de sabiduría y conocimiento.
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solsticio de verano para el hemisferio sur, inicio del verano. En todo este período, el mayor tiempo de luz
e intensidad de radiación solar que recibe el hemisferio sur, reactiva los ciclos de vida de las plantas y
animales en la naturaleza. En ese contexto es que los pueblos originarios del hemisferio sur, como el
pueblo mapuce, celebran un nuevo año, nueva vida, renovación de la energía. Esto explica la concepción
de tiempo circular ligada a los tiempos de la naturaleza. Según Catriquir Colipan y Llanquinao Llanquinao
(2017), los elementos del universo y de la naturaleza constituyen uno de los principales referentes de
determinación de unidades temporales y su identificación genera momentos de festividad. La festividad
celebra y expresa esa relación intrínseca del ce con la naturaleza.
Bibliografía citada:
Becerra Parra, Rodrigo y Llanquinao Llanquinao, Gabriel (2017). Mapun kimûn: Relaciones Mapunche
entre persona, tiempo y espacio. Santiago, Chile: Ocho Libros Editores
Cariman, Pedro (2016). Hacia el Wajmapucewen. Trabajo inédito presentado en las “II Jornadas
Interculturalidad y Escuela”, organizado por el colectivo docente del CPEM N° 34 en el mes de
mayo. Newken, Wajmapu. Mimeo
Cariman, Pedro y Cano, Angélica (2019). Introducción al mapuzugun, su lectura y su escritura. Artículo
inédito. Mimeo
Catriquir Colipan Desiderio y Llanquinao Llanquinao Gabriel (2017). Fenómeno natural, de vida y de
kimün en el mapunche rakizuam. En: Becerra Parra, Rodrigo y Llanquinao Llanquinao, Gabriel.
(Ed.), Mapun kimûn: Relaciones Mapunche entre persona, tiempo y espacio. (pp.119-136).
Santiago, Chile: Ocho Libros Editores
Mariman, Jose (2012). Autodeterminación. Ideas políticas mapuche en el albor del siglo XXI, Santiago:
LOM Ediciones.
Naqill Gómez, Víktor (2007). El poder de nombrar. Artículo inédito. Mimeo
Piciñam, Pety y Walsh, Caterine (17 de junio de 2021) Epistemologías Decoloniales para Pensar-nos
en contexto de crisis civilizatoria. Conversatorio. Espacio de Didáctica de las Ciencias Sociales
I. IFD N°9 "Paulo Freire". Centenario, Neuquen. Recuperado de:
[Link]
Vidal Hernández, Eduardo, Calfuqueo Lefio Jorge y Ancan Painemilla Florencio (2017). Espacio y
Tiempo en la construcción de la dimensión de aprendizaje rakizuam ka mapuzungun, a partir del
saber de algunos kimce del bafkeh mapu. En: Becerra Parra, Rodrigo y Llanquinao Llanquinao,
Gabriel. (Ed.), Mapun kimûn: Relaciones Mapunche entre persona, tiempo y espacio. (pp.97-118).
Santiago, Chile: Ocho Libros Editores
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Concepto de territorio para abordaje de conflictos territoriales en los
procesos de construcción del territorio revalorizando pueblos originarios.
Ampliando concepto de territorio y territorialización.
Ampliando y complementando el alcance teórico del concepto conviene enmarcar, en líneas generales,
al territorio y la territorialidad desde la perspectiva Sack (1986), mediante la cual se establecen las
implicancias del poder en estos conceptos. Las relaciones espaciales humanas no son neutrales, en función
de ello establece que las “relaciones humanas son el resultado de la influencia y del poder. La
territorialidad es la primera forma espacial que adopta el poder” (p.5). En base a los preceptos teóricos
del poder y la territorialidad resulta pertinente complementar el análisis con las apreciaciones de Manzanal
y Arzeno (2010), quienes consideran al territorio como un ámbito de disputa y de poder, ya que se
imprimen en él diferentes tipos de relaciones de poder. En base a las aportaciones teóricas de Haesbaert
las autoras sostienen que estas relaciones se presentan desde el poder más material que implican las
relaciones de poder económicas-políticas, a las relaciones de poder más simbólico de orden estrechamente
cultural. Conciben, así, al territorio como un producto del accionar conjunto de los actores sociales que lo
habitan o ejercen influencia sobre él. Este accionar puede implicar un proceso de apropiación más
simbólico, cargado de las marcas de lo vivido, de valor de uso, o un proceso de dominación político-
económica, que implica una relación concreta, funcional, vinculada al valor de cambio de los espacios
(Haesbaert, 2004 citado en Arzeno y Manzanal, 2010).
Dado lo expuesto, según las autoras, el territorio es producto de relaciones de dominación y de
apropiación. Es un ámbito de disputa en el que se conjugan la dominación político-económica más
“concreta y funcional” y la apropiación más subjetiva y/o “cultural-simbólica”, estas dimensiones no
pueden separarse completamente. No obstante, pueden establecerse diferencias entre sí, ya que cada grupo
social, clase, institución puede “territorializarse” a través de procesos de carácter más funcional
(económico-político) o más simbólico (político-cultural) en la relación que desenvuelven con “sus”
espacios, dependiendo de la dinámica de poder y de las estrategias que estén en juego. Estas dos formas
de relaciones de poder en el territorio suelen entrar en contradicción y conflicto, siendo generalmente la
“dominación político-económica” la que se impone (Manzanal y Arzeno, 2010).
Esta perspectiva del territorio en base a las relaciones de poder que pueden establecerse permite
concebir al territorio conformado por actores sociales hegemónicos que ejercen territorialidad en base a
relaciones de dominio y apropiación de carácter económico-político y acores sociales que establecen otro
tipo de relaciones de carácter simbólico cultural. Este último es el caso del pueblo mapuce, a partir de
cuyo accionar de reivindicación de territorio se configura como espacio de resistencias social (Maraggi,
2017). Siguiendo la línea teórica de las autoras Manzanal y Arzeno (2010), se torna evidente que los
diferentes actores sociales construyen múltiples territorialidades. Cuando estas no son complementarias
sino contrapuestas surgen los conflictos territoriales en base a las diferentes concepciones y formas de
relacionarse con el territorio.
Bibliografía citada:
Manzanal Mabel y Arzeno Mariana (2010). Conflictos territoriales en ámbitos rurales de la Argentina actual. GEOUSP - Espaço e Tempo,
(28), 197-218.
Maraggi Ines (2017). Resistir el avance extractivista: Las comunidades mapuches Paynemil, Kaxipayiñ y Campo Maripe frente a los
conflictos territoriales en Loma La Lata y Loma Campana, Neuquén. [Tesis de grado, Universidad Nacional de la Plata]. Memoria
Académica. Compartimos lo que sabemos. Disponible en: [Link]
