Un Mago de Terramar
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Children’s literature
17 de noviembreth2017
Ged y sus símbolos
Al principio fue la acción.
Goethe
El ciclo de Terramar de Le Guin está lleno de simbolismo y referencias taoístas, por lo tanto
no es una sorpresa que se pueda realizar un análisis junguiano del texto. En este ensayo, el
El proceso de maduración del gavilán se analiza desde una perspectiva junguiana,
considerando no solo sus propias ideas, sino también la interpretación de sus obras por expertos
de otras áreas como la antropología y las artes visuales. El estudio, por lo tanto, prospera para
determinar que las aventuras de Ged no son un proceso espiritual taoísta de autorrealización,
pero un arquetipo junguiano de individuación siguiendo las ideas arquetípicas encontradas en
la literatura y el proceso de maduración del individuo según Jung.
Jung (1964) afirmó que antes de encontrar la sombra, existe un
adumbratioevent, es decir, una sombra anticipatoria. Durante el entrenamiento inicial con Ogion,
Ged se encontró con una chica en los prados; una chica fea, de cabello negro, que esperaba ser
divertido por las habilidades de hechicería de Ged. Jung (1964) declaró «cada vez que la mente del hombre es
incapaz de discernir los hechos que están ocultos en su inconsciente, la anima lo ayuda
sacarlos a la luz», es decir, la anima puede actuar como un catalizador, una guía del inconsciente a
el consciente. ¿Cuáles eran estos hechos ocultos en el inconsciente que llevan a la anima?
¿para proyectar la sombra? Jung (1964) afirmó que nuestro proceso de maduración consiste en 4
stages: i) instinctual/biological (or Hercules), ii) romantic and aesthetic (Apollo), iii)
devoción espiritual (Obispo), e iv) sabiduría (Hermes). Los primeros pasos de Ged en la brujería fueron
basado en una expectativa de recompensa inmediata -como su anhelo de aprender cosas prácticas
brujería y su expectativa narcisista de ser reconocido por sus habilidades. Por lo tanto,
la hija del viejo Lord de Re Albi misión no era hacer el mal como Ogion dijo «Yo
sé que ella [la hechicera] no me quiere bien», sino guiar a Ged para desatar el
sombra para comenzar su proceso de individuación y alcanzar la madurez, un trabajo de manera similar
logrado por el embaucador, encarnado por Jasper, quien en última instancia es quien hizo
Ged libera la sombra.
La liberación de la sombra y las aventuras de Ged para finalmente derrotarla es el
ejemplo supremo del proceso de individuación de Jung. Después de que Ged liberó la sombra, él
viajó a Pendor donde había un nido de dragones. Los dragones aquí jugaron un papel significativo
rol simbólico y llevan al héroe a darse cuenta de la importancia de la sombra; «el
el héroe debe darse cuenta de que la sombra existe y que puede obtener fuerza de ella
(Henderson, 1964, p. 176). Además, Henderson (1964) escribió que «el héroe
la muerte simbólica se convierte en [...] el logro de la madurez» (p. 103). La simbólica de Ged
la muerte ocurrió a lo largo de la historia representada como comas después de eventos importantes, y cada
uno de estos lo hizo más sabio. Por ejemplo, el primer choque real entre Ged y el
la sombra, en Osskil, le hizo descubrir no solo que huir de la sombra no era
una opción - ya que no puedes huir de ti mismo-, pero también aprendió que no debería haber dejado
su mascota atrás porque terminará muerta.
Finalmente, y esta es la analogía más simbólica, cuando Ged estaba cazando el
en la sombra podemos identificar la dualidad del yo de Jung en ello (no consideremos el alma del arbusto)
en este caso). Primero, está la distinción entre lo consciente y lo inconsciente.
Usando la idea de Kant del noumeno y el fenómeno, la parte consciente de la
el yo es el mundo fenomenológico, es decir, todo lo que puede ser aprehendido por el
sentidos. Sin embargo, mientras navegaba tras la sombra, se encontró con eso una vez
llegó a Lastland, no había nada más que el borde del mundo (p. 108). Esto
chasing game in which Ged was into is the Unconscious. Von Franz (1964) claimed
que el inconsciente se presentaba comúnmente como un laberinto, y en este caso, el
mirando a través del océano estaba el motivo del laberinto. Sin embargo, solo cuando se superó
Lastland, Ged podía entrar en el lugar de la sombra; un lugar desolado, sombrío y silencioso.
rodeado de oscuridad; el noúmeno hizo fenómeno. La última integración de
la sombra, después de su rápida transfiguración en varias personas significativas - refiriéndose a
esos aspectos que conducen a la maduración de Ged-, concluidos como la individuación del
yo mismo
Huang y Dai (2017) afirmaron otra perspectiva, y la más recurrente
uno, sobre las aventuras de Ged. Afirmaron que «el proceso de nombrar [...] simboliza
el período de tiempo en el que una persona supera la adolescencia y crece en
la adultez» (p. 46), explicando que es la forma de entender la dualidad de la realidad.
Esta dualidad se observa tanto en la exploración interna a través del nombramiento como en lo físico
exploración, indicando no solo la unión de la mente y el cuerpo sino también «completa la
circle by returning to one heart’s and soul» (p. 49). In addition, meditation is the
medio primordial para lograr con éxito el proceso de integración, y así es como
en la que Ged podría realmente entrar en la ilusión de la sombra (p. 111) y no en la
juego de persecución interminable. La evolución ética del personaje sigue la misma
los principios del taoísmo. «La libertad reside en el reconocimiento de las limitaciones (Mason, páraf.
7), el amor por la naturaleza, concebiéndola como unidad (Mason, párr. 4), entre otros.
Finalmente, Le Guin ha expresado en muchas entrevistas su interés por el taoísmo y ha hecho
explícito que ha tenido un papel enorme en la creación del novum de Terramar.
Le Guin’sEarthsea cycle is one of the most influential fantasy books of the
siglo pasado. Incluso se ha comparado con la saga del Señor de los Anillos en su
calidad. Es imposible negar su trasfondo taoísta, ya que fue escrito teniendo esto
escuela filosófica en mente. Sin embargo, es imposible no establecer un similar
relación con un análisis jungiano del texto. Esto puede deberse al hecho de que Jung
él mismo basó sus estudios en las religiones y escuelas de pensamiento más relevantes de todo
el mundo, y la influencia de las culturas orientales no es mínima. Sin embargo, el análisis
de las aventuras de Ged desde una perspectiva junguiana podría arrojar luz sobre aspectos más relevantes
y ideas significativas que con una puramente taoísta. Esto se debe principalmente a que las ideas taoístas
se incluyen en el texto como condiciones generales de la evolución del yo, pero desde un
perspectiva filosófica considerando no solo al individuo sino también a la realidad que
rodear su yo interior y exterior, limitando un buen análisis de la evolución de la
persona.
Bibliografía:
Huang, Y. & Dai, H. (2017). Fantasía y taoísmo en el ciclo de la Tierra Mar. Avances en
Estudio Literario, 5(03), 39-55
Jung, C. G. (1964). El hombre y sus símbolos. Laurel.
Le Guin, U. K. (2012). A wizard of Earthsea. Houghton Mifflin Harcourt.
Mason, B. (s. f.). Ética Taoísta. Recuperado el 17 de noviembreth, de la página web
taoism.net/artículos/mason/ética.htm
Tsai, S. F. (2003). El Ciclo de Tierra de Le Guin: Una fábula ecológica de "sanar el
Heridas. Concentric: Estudios en Lingüística, 29(01), 143-174
