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4. Culture, Proverbes

LES ANIMAUX DANS LA PENSÉE DES « BASHI » SELON LES PROVERBES

ET MAXIMES RECUEILLIS PAR MONSIEUR L’ABBÉ ARISTIDE
KAGARAGU NTABAZA
Dr Dieudonné Katunga Musale, Kalemaza Kavuha et Ass.
Kurhengamuzimu Bisimwa, ISDR

LA PERCEPTION DU DEVELOPPEMENT DANS LES PROVERBES SHI.

Ass. Innocent NTAMBAKA MASHONGOLE, ISDR/BUKAVU
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14, p. 247-251

LES ANIMAUX DANS LA PENSÉE DES « BASHI » SELON LES PROVERBES

ET MAXIMES RECUEILLIS PAR MONSIEUR L’ABBÉ ARISTIDE KAGARAGU
NTABAZA

Dieudonné Katunga Musale, Kalemaza et Kurhengamuzimu, ISDR

Les Bashi font parti du peuple Bantoue. Ils sont agriculteurs et éleveurs. Tout
au long de leur histoire, ils ont eu à développer plusieurs activités pour leur
survie.
Dans l’agriculture, les différentes cultures pratiquées sont celles de ; sorgho,
manioc, bananes, mais, haricot, légumes, colcase, ignames... Côté élevage
s’élèvent les Bovins Ankole du type Bashi (1), la chèvre, le mouton, la poule,
...sont aussi élevés.
Les Bashi sont également en contact avec des animaux sauvages tels que le
léopard, l’hyène, le lion, les oiseaux , les poissons... Cette gamme variée
d’animaux sauvages expliquerait l’existence il y a quelques siècles d’une forêt
couvrant nos collines devenues actuellement nues et la proximité avec réserve
animale importante, actuellement connue sous le nom du Parc National de
Kahuzi-Biega.
Dans ce travail, nous présentons nos réflexions sur la place qu’ occupent les
animaux dans la pensée ‘SHI ou BASHI’dans les maximes et les proverbes
recueillis par Monsieur l’Abbé KAGARAGU. Deux raisons principales ont motivé
notre engagement pour réaliser ce travail. D’abord remercier la mémoire de
l’illustre disparue, le feu Monsieur l’Abbé Aristide KAGARAGU NTABAZA pour
ses travaux combien louables sur la connaissance de la culture des Bashi.
Ensuite nous pensons réfléchir sur ce que les Bashi pensent des animaux en
nous référant aux proverbes et maximes ci-haut indiqués. Une nouvelle
classification nous permettra de faire un index analytique révisé concernant le
monde animal sur les différents animaux domestiques et sauvages, les
matériels et objets utilisés par les bashi. Ces proverbes et maximes reflètent un
certain mode de pensée et de vie d’un peuple. Nous espérons que par eux, il y
a lieu que nous puissions comprendre comment les Bashi pensent des animaux,
qu’ils soient domestiques, sauvages et tout autre matériel et activités liés aux
animaux.
En lisant les proverbes et maximes, on accède à une culture correspondant à
une époque donnée de la vie des Bashi. Il reflètent un mode de vie qui nous
permet de comprendre le rôle joué par un animal dans la société, son mode
d’élevage
Nous estimons que ces proverbes et maximes représentent trois époques ;
l’époque précoloniale, l’époque coloniale et l’époque post-coloniale. Ils est par
conséquent normal que certains faits ne soient plus d’actualités que certains
animaux aient disparu dans le milieu ou sont devenus très rares. L’animal joue
un rôle économique, sociale, culturel etc... Dans le contexte politique, certains
proverbes ne sont plus d’actualité.
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Matériel et Méthodes
Pour réaliser ce travail, nous avons exploité tous les proverbes et maximes ‘shi’
recueillis dans la troisième édition des proverbes et maximes ci-haut cités. Seuls
les proverbes et maximes parlant des animaux sauvages et domestiques, ont
attiré notre attention. Nous les avons exploité et subdivisé de la manière
suivante : Animaux sauvages, animaux domestiques, matériels utilisés pour les
animaux domestiques et sauvages, produits et sous-produits d’élevage et
d’animaux sauvages et les hommes intervenant dans ces secteurs. Cette
subdivision nous a permis de compléter l’index analytique qui permettra à tout
lecteur de bien se situer dans ce livre sur le domaine animal.
Ensuite, nous avons choisi et analysé quelques maximes et proverbes pouvant
nous permettre de saisir et d’analyser les différents messages constructifs que
les proverbes nous apportent.

Résultats et discussion
Sur 3010 proverbes et maximes, nous avons pu répertorier 597 qui parlent des
animaux sauvages et domestiques, matériels utilisés pour les animaux pour les
animaux sauvages et domestiques, Activités liées à ces animaux ainsi que leurs
produits et sous-produits de même que les acteurs humains qui interviennent sur
eux. Les animaux représentent ainsi 19,8% de proverbes parmi lesquels on
demande 56,6% concernant les animaux domestiques et 43,4% des animaux
sauvages.
Certains proverbes peuvent être répétés une an plusieurs fois suivant les
animaux, matériels... qu’ils exploitent, ce qui explique le chiffre de fréquence
totale de 753.
Les fréquences des proverbes obtenues sont regroupés de la manière
suivantes :
1. Animaux domestiques
1.1. Espèces animales
a. Vache, veau, génisse, taureau : 127 (16,8 %)
b. Mouton, bélier, brebis : 23 (3 %)
c. Chèvre, chevreau : 17 (2,2 %)
d. Poule, Cap, poussins : 51 (6,7 %)
e. Bétail : 8 (1 %)
f. Chien et chat : 63 (8,3 %)
g. Chat : 2 (0,2 %)
1.2. Matériels et équivalents d’élevage : Crèche, couteau, mangeoire, abattoir,
poulailler, niche, pâturage : 18 (2,3 %)
1.3. Produits et sous-produits d’élevage : lait, oeufs, viande, tendon, beurre, os :
95 (12,6 %).
1.4. Acteurs intervenants sur les animaux domestiques : berger, : 19 (2,5 %)
1.5. Activités liées aux animaux domestiques : Traite de lait, poudre, égorger,
paître : 16 (2,16 %).

2. Animaux sauvages
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2.1. Espèces animales

a. Oiseaux, oiseau mouche, mésange, passereau, vautour, corbeau, grue,
couronnée, garde-boeuf, aigle, épervier, perdrix, bergeronnette, oie, fauvette : 77
(10,2 %)
b. Mammifères : putois, fauve, hyène, éléphant, antilope, sanglier, gibier, rat,
musaraigne, bêtes, gorilles, singe, lion, léopard, chacal, renard : 116 (15,4 %)
c. Reptiles, amphibiens, poissons, crustacés : 34 (4,1 %)
d. Insectes : 51 (6,7 %)
e. Matériels, équipements, produits et sous-produits, activités et acteurs
intervenants sur les animaux sauvages : 33 (4,3 %)

Tableau n° 1 Fréquence des proverbes par animaux, ités, acteurs, produits et

sous-produits
LIBELLE NOMBRE POURCENTAGE
Espèces d’animaux domestiques 291 38,6
Matériels, équipements, produits, sous- 148 19,7
produits, acteurs et activités liés aux
animaux domestiques
Espèces d’animaux sauvages 281 37,3
Matériels, équipements, produits, sous- 33 4,4
produits, acteurs et activités liés aux
animaux sauvages
Total 753 100

Au vu des fréquences des proverbes et du tableau ci-dessus, nous constatons

que le pourcentage des proverbes concernant les animaux domestiques est
presque égale à celui des animaux sauvages. de plus, beaucoup d’espèces
d’animaux sauvages sont relevées par rapport à celles des animaux
domestiques. Parmi ces dernières, les bovins sont largement dominants, ce qui
confirme la place de choix qu’ils gardent dans la culture des Bashi. (Anonyme,
1952) (Colle P., 1971) ; Cuypers, 1970).

1 : A barhayumvanya barhula magulu abiri.

Les frères qui ne s’entendent pas offrent à leur chef deux pattes de leur vache.

Ce proverbe exhorte les bashi à l’entente car les conflits profitent généralement
à d’autres. Dans le temps au Bushi, la mésentente entre frères les amenait à
offrir plus qu’il ne fallait au chef soit par manque de concertation ou par
compétition pour se faire aimer par le chef. Il est certes évident que le chef
devait discrètement apprécier ce genre de comportement car il lui était profitable.
De nos jours nous constatons que le faitd’amener systémati-quement une patte
au chef quand on a abattu sa vache a complètement disparu. Cependant, nous
pouvons dire que cette pratique est transformée en palabres où le chef inflige
des amandes parfois substantielles vue les cas fréquents des conflits de terre et
autres rencontrés dans le Bushi. Les gens qui sont confrontés à la malnutrition
et à la misère ont quand de l’argent pour les palabres.
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2. Lunve ye kema echishambo

C’est le caméléon qui annonce la venue du voleur

On ne peut pas savoir d’où vient un voleur.

De fois, quand quelqu’un veut s’excuser, il s’accuse lui-même
Le caméléon siffle la nuit quand une personne étrangère se présente soit
dans le quartier ou à
la maison. C’est pourquoi il est considéré comme un bon gardien.

3. Okahaba obazire, onahabe n’omwanya

Si vous ignorez celui qui vient d’égorger son animal, vous ignorez pareillement
la part de
viande qui vous revient.

Ce proverbe veut tout simplement interpeller les gens et surtout les Bashi. Car
la solidarité
dans nos villages dans le temps était très remarquables. Personne ne pouvait
égorger sa vache
sans en faire à son chef et à ses voisins ou amis. Et cela amenait les gens à
s’assister
mutuellement dans toutes les circonstances de la vie comme le mariage, le
deuil, la construction
des cases et autres. Ce partage leur permettait de vivre en frères et soeurs.
Aussi, il n’y avait que les gens qui savaient visiter les autres qui avaient
l’information de la
maison ou famille qui avait soit égorgé une bête ou soit brassé le ‘’Kasigisi ‘’.
Et c’est cet esprit de partage qui donnait la force et la dignité à un village.

4. Murho ahambira kugulu na kuboko arhamuholere

Le jeune réclame la patte arrière droite de la vache alors qu’il n’a droit à la patte
de devant.

La patte arrière d’une vache a une valeur particulière. Celle-ci ne pouvait, dans
le temps, être offerte qu’au chef. Personne ne peut vanter ses mérites. Ils faut
laisser aux autres le temps de le faire pour vous et selon vos qualités. Ceci peut
refléter la gourmandise aussi, car ce n’est pas différent d’un individu qui voudrait
prendre toute la main qui l’a servie. De nos jours, la jeunesse semble négliger
même rejeter la coutume comme motif la civilisation. Ceci est une aliénation.

5. Zirhagayirwa mungere nka nazo

Les vaches maigres font mépriser plutôt leur maître que le berger.

Quand un membre du corps commet un forfait, c’est la tête qui paye. Il en est de
même dans une entreprise ou un pays, c’est le responsable qui paye quand les
agents se méconduisent.
 251

Dans le temps où la coutume était très respectée au Bushi, le Muganda (envoyé

du Mwami) était très respecté partout où il allait car il représentait directement le
Mwami. En mashi, il y a un proverbe qui le stipule très bien ‘’ Omurhume bantu
alabarha ‘’c’est à dire que l’envoyé du mwami ne demande pas de passage, car
il est considéré comme le mwami lui-même. Celui qui tape l’envoyé du mwami
est considéré comme ayant tapé le mwami lui-même. Aussi peut-on dire que
l’envoyé du mwami est considéré dans ce cas comme mwami. Tout mauvais
comportement que celui-ci peut afficher partout où il passe tombera sur le
mwami. L’on ne dira pas que c’est le muganda qui a commis le forfait mais au
contraire parlera du mwami. De même sur le plan élevage, nous pouvons
comprendre qu’un chef d’élevage ou un propriétaire est tenu lui-même de suivre
son bétail et ne pas laisser toute la responsabilité au seul bouvier. Cet adage est
très sage et montre d’un grand management qu’avaient les Bashi vis-à-vis de
leur élevage.

6. Erhiwankaba miru orhanachunziri, erhikuzimbe wazinde

Si vous êtes friands de la viande et que vous n’avez pas de bétail, vous finirez
par voler.

Dans la société traditionnelle chez les bashi, certaines gens sont devenus
sorciers ou voleurs par jalousie ou par envie des vaches de leurs voisins ou
autres. Ici, l’on exhorte un chacun à se contenter et à aimer ce qu’il est et ce
qu’il a. L’une des qualités morales d’un mushi était le respect des biens
d’autrui. Mais beaucoup des gens ont attrapé le bwaki (malnutrition protéique)
par le fait de manquer le bétail les emmènent à l’envie. Aussi, chacun devra se
contenter de ce qu’il a et non vouloir se comparer à son patron ou à son chef. Il
y a un autre proverbe, cette fois en français qui dit : ‘’Nous nous plaignons
beaucoup de peu qui nous manque, et nous jouissons peu de beaucoup que
nous avons ‘’Ce proverbe montre aussi un esprit très positif d’encouragement
traditionnel poussant les bashi à l’élevage. Nous constatons avec regret que le
non respect de ce proverbe amène pratiquement tout le Bushi à une malnutrition
protéique sévère. Ceci est aussi une honte et une insulte pour la mémoire de
nos ancêtres.

7. Amango kogali nka kanyunyi : Gafuma ogagwarha buligo

Le temps est comme un oiseau : si on le prend mal, il s’échappe.

Ceci interpelle les Baganda du Mwami dans la société des Bashi. Ils sont très
écoutés par le Mwami si bien que ce dernier le consulte avant la prise des
décisions. La plupart de fois ils induisent le chef en erreurs sans que celui- ci
s’en aperçoive. Mais dès que le Mwami ou le chef découvre cette mauvaise
façon d’agir, il s’en prend aux baganda qui deviennent ses ennemis. De fois
même ce conflit peut emmener le Mwami à ravir tous les biens qu’il leur a donné
(champs, vache, chèvre...) et même ce qu’ils se sont attribués à l’insu du
Mwami.
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Pour que les relations des Baganda et du Mwami durent longtemps, il faut que
les baganda soient des bons conseillers, sincères, et honnêtes. Il en est de
même des paysans qui sollicitent le champ d’un tiers pour cultiver en guise de
“Bwassa” (location). Après chaque saison, ils doivent en principe verser un dû
au propriétaire (chèvre). Mais, beaucoup de ces paysans, au lieu de payer leur
redevance, ils préfèrent créer un problème en vue de s’approprier définitivement
le champ. Des fois, ils vont même poser plainte chez le chef revendiquant ce
champ. Mais, quand la justice est rendue équitablement, ils perdent
définitivement le champ qu’ils avaient en location (bwasa ) et l’estime des autres
chez qui ils pouvaient demander un tel service. Ainsi, il est aussi dit en français
: Qui trop embrasse mal étreint. De plus, ce proverbe peut également aborder le
pragmatisme dans la vie. Dès qu’un Mushi attrape une bonne occasion dans sa
vie, il doit s’empresser à en profiter au maximum.

8. Mpulule akabona ehinyama anasheke

La pâte de manioc sourit de joie quand elle voit la viande.

La pâte de manioc ou de sorgho et la viande sont le repas préféré des Bashi.

Quand vous avez un ami qui vient vous visiter ou à visiter, vous aurez toujours
tendance à lui emmener un peu de viande et de la pâte à défaut d’une chèvre et
d’une poule. En effet, le pouvoir coutumier au Bushi reposait sur la vache. C’est
le Mwami qui avait plus de vaches que tous les autres Bashi. Car même les
vaches de ses sujets étaient considérées siennes. C’est à dire qu’à chaque fois
qu’il y avait une cérémonie coutumière quelconque tout le monde était mobilisé
pour emmener soit la chèvre ou la vache. Beaucoup des bashi considéraient les
légumes comme étant la nourriture de leurs bêtes et s’ils en mangeaient, c’était
contre leur gré suite à la pauvreté.
D’ou les feuilles de manioc (Isombe) seront appelées ‘’Kalala‘’ . Ceci, seulement
pour les minimiser. Comme le Bushi avait beaucoup d’éleveurs de bétail (petits
et gros bétail) et des volailles, ce dernier a pris goût à la viande si bien qu’on
devrait en trouver à leur table à chaque repas. Maintenant qu’il n’y a presque
plus de bétail et que ce n’est plus tout Mushi qui peut s’en procurer, la viande
comme repas semble disparaître dans plusieurs foyers au Bushi.
Ce proverbe va à l’encontre de ce qui disent les dénigreurs des bashi qui
déclarent que les bashi élèvent par sentiment et ne mangent pas la viande
COLLE (2 ) et CUYPERS (3 )

9. 0mwenge w’amiru agashwekera

Le malin friand de viande optimise bien ses animaux.

Il est beaucoup préférable d’élever le bétail au lieu de demander au voisin de la

viande. Dans la société traditionnelle chez les Bashi, le Mushi élevait la vache
pour plusieurs raisons ; le prestige, se procurer du lait et de la viande, prendre
femme, marier ses enfants, trouver la bouse pour la bananeraie et le champ en
guise d’engrais, offrir au Mwami, ses amis et frères, payer le “kalinzi”. Mais il est
établi que personne ne pouvait assouvir à tous ses besoins en demandant à son
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ami ou à son chef une viande. Ce qui était préférable était d’élever soit même
en vue de palier à toutes ses besoins. Ce proverbe interpelle encore tous les
Bashi à relancer cette activité combien louable et économique que nos ancêtres
avaient toujours respecté.

CONCLUSION

A travers ces différents proverbes étudiés tout au long de notre travail, nous
remarquons que les Bashi non seulement s’intéressent à l’agriculture mais aussi
ils s’occupent de l’élevage.
En effet, si les Bashi sont en contact avec les animaux domestiques, ils n’en
sont pas moins avec les animaux sauvages car de ces derniers on trouve le
caméléon qui joue un rôle non moins important. De plus, ces proverbes nous
apprennent la façon de vivre du mushi. Nous pouvons lire à travers eux,
certaines techniques de l’élevage qui peuvent même maintenant nous inspirer
sur ce noble métier. Nous avons aussi épinglé les proverbes qui montrent que le
mushi a toujours était friand de la viande depuis longtemps, ce qui contredit la
thèse selon laquelle le mushi aime tellement la vache qu’il ne peut pas en
manger la viande. Certains animaux ont disparus tel est le cas de ‘LUGAVE’ et
qui malheureusement n’a pas été scientifiquement identifié, d’autres sont
devenus rares ou presque absents tels que l’hyène, le léopard, le lion...

BIBLIOGRAPHIE

1. COLLE P. 1971 : Essai de monographie des Bashi. Société des missionnaires

d’Afrique, Pères blancs. Centre d’étude de langues Africaines BP 186 Bukavu
2. CUYPERS, B. 1970 : Alimentation chez les Shi. usée royal de l’Afrique
Centrale, Tervuren, Belgique, Série In-8è, SCI.HUM n° 67, 249p.
3. KAGARAGU NTABAZA A. : Emigani bali bantu 2ème partie
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14, p. 252-257

LA PERCEPTION DU DEVELOPPEMENT DANS LES PROVERBES SHI.

Innocent NTAMBAKA MASHONGOLE, ISDR/BUKAVU

Les Bashi (si) est un peuple qui habite (originaire) la (de la) Province du Sud -
Kivu, courant les collectivités de Ngweshe, Kabare, Kaziba, Luhwindja, Burhinyi
et Ninja. Ce peuple parle le Mashi.
Chaque peuple pour se maintenir, pour confirmer ses valeurs culturelles, utilise
plusieurs voies de transmissions de son héritage culturel à ses descendants.
Les moeurs, coutumes, croyances religieuses, mode de vie d’une ethnie ou tribu
donnée se transmettent de génération en génération par les anciens du clan ou
simplement de la famille étendue. Parmi les moyens traditionnels de
transmission de cette richesse culturelle figurent la chanson, la danse, les
contes, les proverbes, etc...
Dans notre travail, ce sont les proverbes qui ont attirée notre attention dans
l’étude de la perception du développement chez les Bashi. Les proverbes sont
liés à la dimension culturelles de l’homme car « sans une culture dans laquelle
l’homme se retrouve et à laquelle il se réfère, on ne peut avoir de vrai
développement dans son milieu de vie ». (G. DEFOUR, 1994). Cette confiance en
« soi », la confiance de l’homme dans ses « racines » pour vivre, pour
s’épanouir, se libérer et se développer constitue, selon Thierry VERHELST
(1987), un atout essentiel pour le développement véritable de celui-ci.
En effet, la facilité avec laquelle on recourt aux proverbes dans la
communication est une des marques spécifiques des sociétés orales
traditionnelles. Il ne semble pas qu’il y ait en Afrique des sociétés où ce genre
ne soit connu, sinon fortement développé.
Toutes les couches de la population ne parlent pas toujours en proverbes, mais
toutes semblent aptes à les comprendre. C’est que les proverbes forment
l’armature et la fine pointe d’un type de communication plus vaste : le langage
en images. Les proverbes est donc une des voies de communication. Elle est
liée étroitement à la culture, philosophie, expérience, éducation.... en bref à la
vie de la société qui l’utilise. Ainsi il est rare que un proverbe étranger soit
exprimé dans une couche sociale si celui-ci ne se rapporte pas à la culture ou
expérience de celle-ci.
Les Bashi reconnaissent dans les proverbes une véritables courroie de
transmission culturelle qui fait leur fierté. Les interprétations données à tel ou tel
proverbe incitent les membres de la tribu shi à se découvrir, à se situer, à
réfléchir sur la situation ; et même à s’unir pour parler le même langage.
Les Bashi est un peuple, comme tant d’autres, soucieux à améliorer leurs
conditions de vie, chercher leur bien-être.
Pour se faire, ils mettaient en pratique tous les moyens possibles leur permettant
d’améliorer leur façon d’être. Parmi ces moyens figuraient les proverbes
considérés très efficaces en fonction de son expansion communicationnelle.
Cette étude se propose de travailler sur les proverbes shi collectionnés par
l’Abbé Arestide KAGARAGU NTABAZA dans « Les proverbes et Maximes des
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Bashi ». Après l’introduction, l’étude va consister à relever la fréquence d’un trait

dominant dérivant de plusieurs proverbes et cette fréquence témoigne
l’importance capitale qu’une société donnée met sur un trait mis en évidence.
Notons en passant que le trait dominant dans les proverbes shi est la solidarité
(unité).

Collecte et regroupement de proverbes

Dans la deuxième édition de ‘’ EMIGANI BALI BANTU , Proverbes et Maximes

des Bashi ‘’, l’Abbé A. Kagaragu se force de grouper dans différentes catégories
les proverbes qu’il avait recueillis en fonction des traits respectifs dominants.
Ainsi il est arrivé à cent et quinze thèmes ou traits dominants. Il est à noter que
plusieurs proverbes ayant le même trait dominant sont regroupés ensembles.
Voici en effet, les cents et quinze thèmes. Nous ne faisons que les citer sans
pour autant mentionner les différents proverbes y relatifs.
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01. Abashi (les Bashi) 25) Izino (le nom)

02. Abazimu (les mauvais esprits) 26. Nyamuzinda (Dieu)
03. Akalamo (la vie) 27. Obubi (le mal)
04. Amalibuko ( les souffrances) 28. Obucibone (l’orgueil)
05. Amakwanane (le mérite) 29. Obudufu (la nuit)
06. Amango (le temps) 30. Obufumu (le médicament)
07. Amashumi (le mensonge) 31. Obufunzi (l’état d’être orphelin)
08. Amanvu (la biere) 32. Obugale (la richesse)
09. Amiru (l’envie de la viande) 33. Obugikulu (la vieillesse des
femmes)
10. Ebisomerine (l’étonnement) 34. Obugoli (l’état d’être reine)
11. Eka (à la maison) 35. Obuguma (la fraternité, l’unité)
12. Ekuli (loin, à la distance) 36. Obuhanya (le malheur)
13. Emirongwe (la querelle) 37. Obuhumba (la solitude)
14. Emyanzi (les nouvelles, les infos) 38. Obuhwinja (la sotise)
15. Endwala ( les maladies) 39. Obuhya (le mariage)
16. ENFULA (l’ainé) 40. Obujinisi (la cupidité)
17. Enkomedu (l’habititude) 41. Obukenge (le respect)
18. Enshombo (la haine) 42. Obukenyi (la pauvreté)
19. Iburha (la descendance) 43. Obukulu (l’état d’être
d’autorité)
20. Enshonyi (la honte) 44. Obulamba (le célibat)
21. Ihano (le conseil) 45. Obulangalire (l’espérance)
22. Iragi (la chance) 46. Obulenga (le zèle)
23.Ishali (la faim) 47.Obulezi (l’éducation)
24.Isirhe (la folie) 48.Obulonza (la volonté)
49. Obulozi (la sorcellerie)
50. Obulyalya (la fourberie)
51. Obulyo
52. Obunji (le bien d’être en grand nombre)
53. Obunyi (à un petit nombre)
54. Obunywesi (le mesonge)
55. Oburhabale (l’entraide)
56. Oburhe (le mécontement)
57. Omurho (le plus jeune)
58. Omurhogozi (celui qui est gateux)
59. Omurhonyi (le bien aimé)
60. Oburhunzi (le commerce)
61. Oburhwali (la bravoure)
62. Obushambo (le vol,de quelque chose)
63. Obushashu (la traite du lait)
64. Obushosi (la vieillesse)
65. Obusole (la jeunesse
66. Obutwendu (la grosseur)
67. Obuzibu (la dureté)
68. Obuzigire (l’amour)
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69. Obwabiranyi, (le banditisme)

70. Obwami (le royaume)
71. Obwenge (l’intelligence)
72. Obwikebwe (la prudence)
73. Obwinja (la beauté)
74. Obwira (l ’amitié)
75. Obwirhohye (l’humilité)
76. Obwirhonyi (la sagesse, la prudence)
77. Obwoba (la peur)
78. Obwolo (la paresse)
79. Obwonganwa (la jalousie)
80. Obwonjo (la piétie)
81.Obworhere (le comportement)
82. Okubalama (voyager)
83. Okubunga (émigrer)
84. Okuderha (parler, dire)
85. Okudosa (se renseigner)
86. Okugayana (se haïr
87. Okuhaba (ne pas connaitre)
88. Okuhana (punir)
89. Okuhimwa (être vaincu)
90. Okuhinva (chasser un gibier)
91. Okujija (blaguer)
92. Okuli (la vérité)
93. Okulwa (se bagarrer)
94. Okulya (manger)
95. Okusama (danser)
96. Omuyira (qui n’est pas satisfait de ce qu’il a)
97. Okuyubaka (construire)
98. Okuyumva (comprendre)
99. Olubanja (la palabre)
100. Olufu (la mort)
101. Olugendo (la marche)
102. Olugero (l’équivalence)
103. Omubusi (le parent)
104. Omunganda (le page)
105. Omukazi (la femme)
106. Omukolo (le travail)
107. Omilume (l’homme)
108. Omukura (le remerciement)
109. Omunyere (la fille)
110. Omurhima (le coeur)
111. Omushigo (être sujet de quelqu’un)
112. Omwana (l’enfant)
113. Omwanya (la conduite)
114. Omwenda (la dette)
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115. Omwifinjo (l’envie)

III. L’INTERPRETATION DE PROVERBES

L’interprétation de proverbes est la troisième phase du travail après la

collecte de proverbes et l’organisation du recueil. L’interprétation est la phase la
phase la plus intéressante mais aussi la plus difficile. Nous cherchons de
réponses aux questions suivantes :
Que dit le proverbe ? Que montre ce recueil de proverbes ? Que font savoir les
proverbes au sujet de la société qui les utilise ? Quel est le message véhiculé
par le proverbe ?
En effet, pour les interprétations des proverbes, trois méthodes sont
proposées par le Dr. Jean Couvin : la méthode des thèmes, la méthode
structurale, et la méthode thématico-structurale.
Dans notre travail, nous avons utilisé la méthode des thèmes qui consiste à
regrouper les proverbes selon les thèmes, avec ou sans commentaires. En
général, ces différentes thèmes concernent la famille, la vie en société, la
religion, les qualités et les défauts, l’éducation, etc...
Les proverbes doivent être regroupés par les thèmes en prenant les
proverbes dans toute leur épaisseur ou profondeur : situation d’origine, situation
d’emploi, valeur des images, valeur de la norme, dénotation, constatation, etc...
Donc il s’agit de faire toute interprétation, distinguant ce que tel émetteur a voulu
dire et faire et ce que conseille la tradition comme norme habituelle dans tel cas.
Une étude de thèmes concernant les proverbes doit être consciente de la
dialectique pour essayer de dégager en même temps les valeurs permanentes
que la société se donne pour modèle et la négociation concrète de la vie
quotidienne .
Le caractère pragmatique de la vie quotidienne doit apparaître dans une
étude des thèmes sans peine de faire de ces thèmes des absolus normatifs,
alors qu’il n’en est rien. Ils sont plutôt des lignes directrices de la compréhension
et de l’organisation du monde selon la perception des gens d’une société.
Certes, le thème doit être défini dans ses grandes lignes. On le fait en évitant de
se servir des notions venues d’ailleurs et en tenant compte le plus possible de ce
que l’on soit de la société en question.
Cela étant, la solidarité est le trait dominant retrouvé dans plusieurs
thèmes de proverbes décrivant la vie du peuple Bashi. Cela n’est pas un
hasard. Les proverbes décrivent l’environnement socio-culturel et traditionnel du
peuple qui les utilise comme message social. En d’autres mots, le peuple Bashi
(shi) forme la situation d’origine alors que la situation d’emploi est faite de la
culture de Bashi. Alors la question qui mérite une réponse est de savoir
pourquoi la solidarité est le trait dominant dans beaucoup des thèmes décrivant
les proverbes shi. Pour répondre à cette question, il est impérieux que la
situation socio-culturelle de Bashi soit décrite.
Les Bashi vivaient de l’agriculture, de l’élevage et un peu de la chasse.
L’agriculture nécessitait plusieurs personnes pour cultiver un grand espace
rapidement surtout que tout se fait à la main. A une seule personne, cette tâche
 259

est très difficile. Ainsi pour alléger cette difficulté, les paysans shi s’entraidaient,
s’unissaient, se complétaient pour réaliser un projet de grande envergure. Un
village par exemple, pourrait inviter ses voisins dans son village pour labourer ou
sarcler son champ, et pratiquement ses voisins répondaient favorablement à
l’appel et le travail était vite accompli. Le propriétaire du champ ne payait
absolument rien à ses invités à part un peu de la bière de banane qu’ils
partageaient tous au moment du repos.
De même pour construire une hutte, le Bashi s’entraidaient mutuellement
à travers le système appelé ‘’kuyubasa ’’. Un groupe amenait la paille, un autre
les cordes ou les bois de construction et tous ensemble construisaient la maison
au bout d’une journée alors que la tâche serait des plusieurs mois à une seule
personne.
Dans le domaine de l’élevage, une seule vache pouvait sauver plusieurs
familles voisines à la famille propriétaires. En outre, un seul taureau pouvait être
à la portée de tout le village sans que le propriétaire n’en demande un gain.
En bref, plusieurs exemples témoignent combien de fois les Bashi
mettaient plus d’importance à la solidarité afin d’arriver à la promotion de leurs
conditions de vie. Ceci est rencontré à travers tous les proverbes recueillis par
A. KAGARAGU et retrouvé dans divers thèmes.
Les paragraphes suivants vont maintenant consister à l’évaluation de
chaque thème. La procédure est de sélectionner certains proverbes qui font
partie d’un même thème et ensuite les interpréter. En d’autres mots, il s’agit de
dégager ce qu’ils révèlent de la société. La question est de savoir quel rapport
existe-t-il entre ce proverbe et le thème ou encore que nous apprend le proverbe
sur ce sujet. Donc, il faut chercher ce que l’émetteur a voulu dire, ce qu’il a
voulu faire comprendre et même faire réaliser au récepteur.

Ier THEME : L’UNITE (OBUGUMA)

- Ecinyabuguma co cilwa amatumu (C’est par l’union qu’on gagne une guerre).
Le peuple Bashi ont connu beaucoup de guerres contre d’autres groupes
sociaux surtout pour les conquêtes des terres. La plupart des fois, ils
arrachaient des victoires car tous combattaient dans l’unité. Ainsi ils restaient
solidaires en tout et pour tout.
- Ecinyabuguma co ciyirha E ngwi (C’est par un effort conjugué de tous qu’un
groupe arrive à tuer un léopard). Le léopard dans la culture shi est considéré
comme un animal très terrifiant, méchant et très dangereux pour la vie des
hommes et de leurs animaux domestiques. Cependant les hommes unis,
solidaires parvenaient à le mettre hors d’état de nuire.
- Hungwe arhagwa aharhali wabo (le corbeau ne se pose pas là où il n’y a pas
un autre). Certes, ceux qui se ressemblent, s’assemblent. Les Bashi
reconnaissent que tous étaient les mêmes, étaient des frères et que par
conséquent, il fallait s’unir pour résoudre divers problèmes dans leur société ou
village.

II ème THEME : OBURHABALE (L’ENTRAIDE)

 260

Ce thème est aussi composé des proverbes décrivant comment par la

solidarité, les Bashi parvenaient à atteindre l’amélioration de leur vie.
- Omulume ajirwa n’owabo (un homme vaut ce que un autre a fait de lui).
En effet, à lui seul, un homme ne peut rien. On a toujours besoin d’un soutien
(appui) d’une autre personne pour aller de l’avant. Ce proverbe insiste sur
l’utilité de la solidarité dans un groupe social.
- Oluzege luli omunda lwo lurhuma oluli emugongo lwajegera (le grelot qui est à
l’intérieur cause la sonorité à celui de l’extérieur). L’absence de un cause l’autre
à ne pas vibrer). Ce proverbe souligne l’importance de la complémentarité entre
les personnes voulant améliorer leurs vies. Chaque personne a besoin de
l’autre. C’est pourquoi les Bashi sentaient l’obligation d’être solidaires.
Quelques autres proverbes démontrant que c’est par la solidarité que les Bashi
pouvaient améliorer leurs conditions de vie sont nombreux, nous pourrons citer :
- Maboko abirhi gakalabana (ce sont deux mains qui se lavent)
- Akarhenga ah’irhwe, ahalurhugo kaja (une fois la tête fatiguée, on met le
fardeau aux
épaules)
- Maboko gabiri gashurha engoma (ce sont deux mains qui tambourinent).

IIIème THEME : OBUNJI (LE GROUPE)

- Orhunyegere rhubiri rhurhayabirwa n’ihanzi (Deux fournis noires ensemble

parviennent à transporter un criquet). Une fourmi est plus petite qu’un criquet.
Malgré leur petitesse, deux fourmis unies deviennent plus fortes.
- Okugenda banga burhalibwoba (En groupe la peur disparaît).

IV ème THEME : OBUHUMBA (LA SOLIDARITE)

- Okuboko huguma kurharhimba ngoma (Une seule main ne tambourine pas)

- Okugulu kuguma kurhashokola kabirhi (Quand on marche, un seul pied ne va
pas devant deux
fois successives).
- Olunu luguma lurhaniga muda (Une seule ongle n’écrase pas un poux)
Ces trois proverbes pris par hasard parmi tant d’autres relatifs à la solidarité
démontrent que la complémentarité conduit à la prospérité, au succès dans les
activités quotidiennes.

V ème THEME : OBWENGE (L’INTELLIGENCE)

- Empanga nguma erhabika bwenge (Un seule crâne ne contient pas toute la
connaissance). Les Bashi reconnaissaient qu’en certaines circonstances une
seule personne ne pouvait pas bien réfléchir, raisonner et trouver de solutions
aux différents problèmes. Ainsi, il fallait réfléchir ensemble pour que des
solutions adéquates soient trouvées. Un autre proverbe appuyant le premier est
 261

: Bwenge bwa muguma nshoho ntule (L’intelligence d’une seule personne est
comme une poche trouée).

VI ème THEME : OKUDOSA (S’INFORMER)

- Abadosinye barhahusha (Ceux qui se concertent se trompent rarement). Une

consultation mutuelle conduit à une bonne réflexion et au bon jugement.
En effet, un Mushi ne faisait rien à lui seul sans demander conseil à un autre.
Tout cela leur permettait de trouver des solutions favorables à leurs problèmes.

VII ème THEME : OKURHAYUNVANYA ( LA MESENTENDE)

- Abarhunvanya barhula magulu abirhi (Les frères qui ne s’entendent pas offrent
à leur chef deux pattes d’une seule vache alors que c’est seulement une qui était
prévue).
La mésentente conduit à des conséquences négatives : manque d’effort, la
fragilité, la haine, la pauvret2, etc...
- Bene rhuderhe kuguma bairha akabwa, bene ntuvanya bakafakwo (Les fils qui
s’entendent ont tué un chien mais les fils qui ne s’entendaient pas en ont été
victimes). Les Bashi, en bref, étaient éduqués sous la couverture de la solidarité
(l’amour, l’unité) comme source de progrès de leurs conditions de vie.

CONCLUSION :

Pour Albert Tévoedjré (1978) « Nous sommes pour le développement qui résout
des problèmes chez nous et qui ne veut pas nécessairement rattraper les autres
dans les chiffres qui sont fallacieux..... ».
Dans le même ordre d’idées, Paul VI (1967) ajoute que « le développement ne
se réduit pas à la simple croissance économique. Pour être authentique, il doit
être intégral, c’est-à -dire promouvoir tout homme et tout l’homme ».
Dans cette conception, le développement africain vise à la fois la promotion de
l’homme dans son rapport avec Dieu, avec lui-même, avec ses semblables et
avec le monde.
Pour les Bashi, la promotion sociale n’est possible que grâce à la solidarité.
Ceci est vrai et ressort de notre recherche que pour étudier un thème à travers
un recueil, nous ne devons pas choisir des proverbes provenant des langues
différentes de celle du groupe social qui est la base de l’étude. Ensuite, on fait
l’inventaire de tous les proverbes se rapportant de près ou de loin au sujet.
L’autre étape est de regrouper les proverbes ayant le même sens et nuancer les
différentes affirmations.
L’affirmation de l’appartenance d’un proverbe à un thème donné peut de fois
être justifiée par son contre exemple. Par exemple, Bagenda banga burhali
bwoba (A plusieurs on n’a pas peur). Son contre exemple est Omuguma
arhajira igendo (il est dangereux de se promener seul). Tout cela focalise sur
l’avantage de l’unité, l’union, l’entraide, la complémentarité.
 262

Ainsi la solidarité était considéré comme le pivot du progrès et de succès par les
Bashi dans leurs activités quotidiennes telle que l’agriculture, l’élevage, la
construction, l’éducation, le mariage, le deuil, etc. C’est pourquoi ils
enseignaient cette conviction d’une génération à l’autre à travers les proverbes,
le majeur moyen de communication de l’époque.
En bref nous concluons que la perception du développement dans les proverbes
shi passe par la solidarité. Pour y arriver, à cette assertion, nous avons fait une
analyse thématique telle que cela est présenté par l’Abbé ARISTIDE Kagaragu
dans son recueil des proverbes, Emigani bali bantu.
Dans cette analyse et interprétation des thèmes, le constat établi est que le
thème principal commun à la majorité des thèmes est la SOLIDARIITE. Il fallait
enfin chercher le pourquoi de la dominance de ce thème. En plus de la
domination écrite, nous avons interviewé certaines personnes sages de ce
groupe social et avons découvert que les Bashi cherchaient toujours à améliorer
leurs conditions de vie. Ainsi pour y arriver seule la solidarité était le moyen le
mieux indiqué comme nous rappelle ce proverbe : OMULUME AJIRWA
N’OWABO.

REFERENCES

I. Ouvrages Généraux :
1. Jean CAUVIN, Comprendre les proverbes, Ed. Harmattan, 1982
2. Arestide KAGARAGU, Emigani bali bantu, 1 ère et 2 èmes parties
3. Georges DEFOUR, Le Développement Rural en Afrique Centrale, Théories et
Essai d’Analyse
Critique, Ed. Bandari, Bukavu 1994
4. MEISTER, A, Participation, Animation et Développement, Ed. Antrepas, Paris
1960

II. Revues :
1. R. KIZITO, African Proverbs for human dignity, dans ‘’ Pluriverse Africa, vol
27, n°4 October
- December 1996
2. Revues ‘’ Cultures et Développement ‘’, Sud-Nord n°1, 3 et 4, 5 et 6, 13 et 14
de Déc. 1990 à
Févr. 1994
 263

14

Qualité des participants et Recommendations

Qualité des participants

Au 1er jour, 322 participants et 200 au 2ème jour, distribués en 4 ateliers

Animateurs de Développement
Secrétaire/Bureau liaison /PREFED
Etudiants : (ISDR, CUB, CUP, ISTM, ISGEA, ISECOF, UCB)
Directrice Centre Olame
Inspecteur Développement rural/Territoire Kabare
Ingénieur Agronome
SGAC/CUP
Fonctionnaires de l’ISDR
Coordonnateur Radio/KAHUZI
Journalistes
Agents de développement
Autorités académiques des Universités et Instituts Supérieurs de Bukavu et de
ses environs (Lwiro et Walungu) et CIDEP
Directeurs Généraux et chercheurs de Centre de Recherche) de Bukavu, Lwiro,
INERA
Agents Bralima & Pharmakina
Bourgmestre de la commune de Kadutu
Autorités politiques & Administratives de la ville de Bukavu et de la Province du
Sud-Kivu
Chefs de Bureaux de l’Environnement Sud-Kivu
Entrepreneur
Chercheur ICCN/PNKB
Superviseur comité Anti-Bwaki
SCADM/ISIG-Goma
PDG ISIG/Goma
Animateur PLD, AFECEF
Agents CARITAS, UNHCR
Enseignants Instituts Supérieurs Privés de Bukavu
Représentants des Eglises
Animateur Pastoral
Bibliothécaire
Conseiller de bourgmestres

Institutions représentées

1. Enseignement Supérieur et Universitaire

Le Centre Interdisciplinaire pour le Développement (CIDEP)
01. Le Centre Universitaire de Bukavu (CUB)
02. l’Institut Supérieur de Développement Rural (ISDR-Bukavu)
 264

03. L’Institut Supérieur de Développement Rural d’Itebero (ISDR-Itebero)

04. L’Institut Supérieur d’Ecologie et Environnement (ISEC-Lwiro)
05. L’Institut Supérieur de Gestion du Développement (ISGD-Walungu)
06. L’Institut Supérieur d’Informatique de Gestion (ISIG-Goma)
07. L’Institut Supérieur Pédagogique de Bukavu (ISP-Bukavu)
08. L’Institut Supérieur des Techniques du Développement (ISTD-Mulungu)
09. L’Institut Supérieur des Techniques Médicales (ISTM-Bukavu)
10. L’Université Catholique de Bukavu (UCB-Bukavu)
 265

14

11. L’Université du CEPROMAD (ISGEA).

2. Centres de Recherche Scientifique

01. Centre de Recherches Géologiques et Minières (CRGM-Lwiro)
02. Le Centre de Recherches en Sciences Naturelles (CRSN-Lwiro)
03. L’Institut National pour l’Education et la Recherche Agronomiques (INERA-
Mulungu)

3. Services Etatiques
01. Division Provinciale de l’Environnement et Conservation de la Nature
02. Division Provinciale du Plan
03. Service de l’Environnement / Commune de Kadutu
04. Parc National de Kahuzi-Biega

4. Organisation et Association non Gouvernementales

01. Association de Femmes cadres pour l’épanouissement de la Femme
(AFECEF)
02. Pain pour les Déshérités (PLD)
03. Programme Régional pour la Formation et le Développement (PREFED)
04. Comité Anti-Bwaki
05. Bureau d’Etudes scientifiques et Technique (BEST)
06. Société Coopérative pour la Promotion Sociale (SOCOPS)
07. AJCEA (Nyangezi) HOGOLA
08. Comité Inter-marais du Bushi (CIM)
09. Centre OLAME
10. CARITAS - BUKAVU
11. Haut Commissariat pour les Réfugiés (HCR-Bukavu)
12. UPDBU
13. VAS - Kalonge
14. Promotion des Initiatives Locales (PIL)
15. Association Coopérative d’appui aux Populations (ACAP/Pharmakina)
16. Centre Universitaire de Paix.

5. Media
01. RTNC
02. Radio Kahuzi
03. Service Diocésain de Communication Sociale (SEDICOS)

6. Entreprises privées et chercheurs indépendants

1. BRALIMA
2. Un enseignant
3. Un Ir entrepreneur.
 266

14

RECOMMANDATIONS

01. Au sujet de la dégradation de l’environnement constatée notamment par :

- la urbanisation de la ville de Bukavu
- le déboisement
- les constructions anarchiques
- les érosions et glissements de terrain
- perturbations climatiques, hydrologiques.

Les participants recommandent :

* Que les structures étatiques concernées coordonnent l’action de tous les
partenaires impliqués (associations à la base, les universités, ONGD, Sociétés
privées, paraétatiques, Collectivités, etc.)
Ensemble ils monteront un programme global et réuniront les moyens
d’intervention et de suivi.
* Que les universités, Instituts Supérieurs et les centres de recherches
scientifiques soient dotés de moyens nécessaires pour démarrer urgemment un
observatoire de prévention et de suivi des calamités naturelles.

* Que soient promues les solutions alternatives telle que la tourbe dans
l’exploitation des ressources énergétiques.

2. Concernant la baisse des productions agricoles et d’élevage liées à la

diminution de la fertilité des sols, réductions des espaces culturaux et
pastoraux, les maladies des plantes et bétail, la dégénérescence des semences,
la persistance d’un élevage et une agriculture extensifs.
Les participants recommandent :

* Que les services publics et ONGD impliqués orientent les exploitant vers les
types de productions intensifs et durables
* Que la collaboration entre les institutions de recherche soient renforcées
* Que les vulgarisateurs des semences améliorées tiennent compte des
conditions agro-écologiques et habitudes alimentaires locales avant les
diffusions des innovations.

3. A propos des problèmes de conditionnement, transformation et

commercialisation des produits agricoles et d’élevage. Les participants
constatent que les techniques simples de stockage et conditionnement ne sont
ni assez étudiées ni vulgarisées. Il y a insuffisance des entreprises de
transformation et la paralysie des filières de commercialisation consécutive à la
détérioration des infrastructures de base. Il s’en suit une rupture entre les
centres de production et les centres de consommation.

Les participants recommandent :

 267

* Que les efforts soient conjugués pour valoriser la production agricole locale
avant de recourir à l’étranger.
* Que les centres et Instituts de recherche soient dotés de ressources suffisants
pour vulgariser en milieu paysan les techniques de stockage et de
transformation & conditionnement déjà testées, pour poursuivre la recherche y
afférente.
* Que le pouvoir public remette urgemment en état de praticabilité les routes de
desserte agricole et les autres voies de communication.

4. Concernant l’insécurité foncière et l’instabilité du pouvoir coutumier. Ce

problème se manifeste à travers la multiplication des conflits fonciers, les
rotations très rapides dans l’exercice du pouvoir coutumier, la très forte poussée
démographique faisant pression sur les ressources foncières disponibles.

14
Les participants recommandent :

* Que soit élaboré une politique cohérente des structures foncières tenant
compte des besoins des paysans,
* Que les programmes d’immigration des zones fortement peuplées vers les
zones moins peuplées ainsi que la planification responsable des naissances
soient bien étudiés et encouragés

5. Au sujet du problème épineux de malnutrition attestée par la recrudescence

du kwashiorkor, marasme et autres avitaminoses, Les participants
recommandent :
* Que les Instituts et Centres de recherche soient encouragés à poursuivre les
études sur les plantes sauvages, alimentation riches en nutriments. Que les
résultats positifs de ces recherches soient vulgarisés en milieu paysan. Il en est
de même du mini-élevage (élevage des aulacodes, des serpents, des cobayes,
des grenouilles, chenilles, etc.)
* Que tous les centres piscicoles existant soient réhabilités
* Que les services publics encouragent une pêche rationnelle sur nos lacs et
rivières.
*Que soit renforcé et vulgarisé auprès des paysans, l’élevage laitier avec des
géniteurs performants (vaches, chèvres,...)

6. A propos des problèmes de Santé Publique

Il y a prévalence des maladies telle que le choléra, la bilharziose.
Les participants recommandent :
* Que les résultats positifs déjà obtenus dans les études sur les plantes
molluscicides disponibles servent au démarrage de programmes de
multiplication et de vulgarisation dans les périmètres irrigués.
 268

* Que les mesures d’évacuation des déchets et ordures soient renforcées. Il en

est de même des autres mesures de salubrité publique.

7. Concernant la question de “Gender” ou de l’égalité de droit de participation

des femmes et des hommes dans le développement, les participants
recommandent :
* Que les sociologues, juristes, et autres spécialistes de la question soient
encouragés à rechercher les amendements juridiques nécessaires
* Que l’Etat et les ONGD accorde une place de choix à l’entreprenariat féminin et
la formation de la femme.

8. Au sujet des difficultés de communication et gestion de l’information :

Les participants constate que la Radio RTNC ne couvre pas assez la province
du Sud/Kivu, la vétusté des appareils de communication, l’inadaptation des
programmes et émissions par rapport aux besoins des auditeurs aux radios tant
publiques que privées, persistance d’une technologie dépassée à l’aube du 3è
millénaire, la paralysie des services postaux.

Les participants recommandent :

* Que les promoteurs de ces radios les dotent d’équipements performants.
* Que la liberté de presse garantie par la Loi soit rigoureusement respecté.
* Que les responsables de ces radios fassent participer les auditeurs à la
conception et l’évaluation des émissions.
* Que les voies de télécommunication actuelles (E-mail, Internet, Téléphone
cellulaire et satellitaire) soient suffisamment accessibles aux populations. Il en
est de même de l’informatique surtout dans les Universités et Instituts
Supérieurs.

9. La crise des approches de développement.

Les participants constatent un manque de synergie entre acteurs de
développement à la base, l’absence de politique rationnelle de micro-crédits et
des prix de produits agricoles, et l’exclusion des données culturelles dans la
planification des actions de développement. Ils constatent aussi une forte
dépendance financiers de beaucoup d’acteurs.
14, p. 247-251

Les participants recommandent :

* Qu’il y ait un cadre de concertation et d’action qui permettrait d’éviter la
dispersion des énergies et moyens ainsi que la répétition des erreurs.

* Que soit redynamisé les divisions provinciales du plan et développement rural

pour une meilleure coordination de ces actions.

* Que l’Etat assure le contrôle de l’aide et garantisse son aboutissement à la

base.
 269

* Que l’aide financière extérieure soit planifiée en fonction de besoins de la base

(pays demandeur, groupe à problème, etc.)
* Que le bénéficiaires de l’aide extérieure développent des mécanismes d’auto-
financement progressifs pour être à l’abri des aléas du financement extérieur.

* Qu’à la base les promoteurs privés de micro-entreprises soient encouragés,

particulièrement par l’octroi de micro-crédits.

10. A propos de la grave délinquance de l’Etat,

Les participants observent :
- L’insécurité généralisée sur l’ensemble du territoire
- La non exécution des planifications régionales existants
- Une administration tracassière et inopérante
- Impayement du modique salaire du personnel des services publics
- Les participants recommandent que les efforts soient déployés pour instaurer
un Etat de droit (Justice distributive, démocratie, bonne gouvernance, respect
des droits humains, élections libres et transparents.
* Que l’Etat garantisse la sécurité des personnes et de leurs biens ainsi que les
droits élémentaires, tel que le salaire.
* Que l’aide financière extérieure soit planifiée en fonction de la base (pays
demandeur, groupe à problème, etc.)
* Que les bénéficiaires de l’aide extérieure développent des mécanismes d’auto-
financement progressifs pour être à l’abri des aléas du financement extérieur.
* Qu’à la base les promoteurs privés de micro-entreprises soient encouragés.
Particulièrement par l’octroi de micro-crédits.

10. A propos de la grave délinquance de l’Etat, les participants observent :

- L’insécurité généralisée sur l’ensemble du territoire
- La non exécution des planifications régionales existantes.
- Une administration tracassière et inopérante
- Impayement du modique salaire du personnel des services publics
- Les participants recommandent que les efforts soient déployés pour instaurer
un Etat de droit (Justice distributive, démocratie, bonne gouvernance, respect
des droits humains, élections libres et transparents.
* Que l’Etat garantisse la sécurité des personnes et de leurs biens ainsi que les
droits élémentaires, tel que le salaire.