静坐笔记（十一）

关于观心

人们的心念，都是终日外弛，从不曾一念回机来返观自心, 以致迷妄执著，无法安定，受苦无量，只有专精地返照，才能逐步消除积妄，启发真性，诸大乘经典处处不离般若，正是处处不离观照。所以观与不观，实是迷悟苦乐的重要关键。大乘心地观经说：「能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。」涅槃经说：「能观心性，名为上定。」

佛法中所谓「止观」，即是定慧」，也即是「寂照」，摩诃止观说：「法性寂然名止，寂而常照名观」可见止观原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法则。但止观修法、有深浅、顿渐、事理、偏圆不同。像天台止观有渐次、不定、圆顿三种。释禅波罗蜜所说的是渐次止观，初浅后深，解顿行渐，六妙门所说的是不定止观、前后更互，解顿，行则或渐或顿，摩诃止观所说的是圆顿止观, 初缘实相，造境即中，无不真实，一心三观，圆融具足, 初后不二，解行具顿。但摩诃止观文广境细，初学和事忙的人，往往感到无从下手。

有一种简单、切要，便于下手的一乘观心方法。在初下手时，应先结跏趺坐, 然后一切放下，连放下也放下、善事、恶事都不思量，合起双眼，细细返观自己的念头，那时定觉妄念忽生忽灭，来去不停。我只一味耐心观照，了知妄想无性，其体本空，即不随它流浪（不取），也不著意遺除（不舍）。

这妄念被自心所照，当下便能湛寂不动，以至自然化于无形，但其他念头，必继续生起，那时仍照前法细细静看。这样，每日至少坐一次，每次至少坐半小时至一小时，能多坐、久坐更好。久久观照純熟，妄念自能逐步稀少（由慧资定），同时觉照的力量，也便逐步增强（由定发慧）。渐渐看到一念不生，心源空寂。这时，虽无著无住，卻了了觉知，便与般若自性相应。华手经说：「汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。」

又我们能观的智，即是般若，所观的境，即是无明，以般若熏于无明，无明便分分脱落，而消归于自性，所以观无明妄心，即是观自性清净心。以后不论行住坐卧，就常常从这寂定的性体上，起用观照，这叫做圆照觉相，也叫做正念真如，古德所谓：「如珠吐光，还照珠体。」由于觉照的时时在前，妄念起时，便能如片雪洪炉，才现即灭，即使有较强的习气现前，也自能有力把持，入于无碍。这样再继续前进，渐渐觉得自性本来清净，不必著意起照，入于忘照而终日未尝离照的地步。观心到这一阶段，不观而观，心即非心，言语道断，灵光独耀，可谓达观心的极功了。

继续与朋友聊「三摩地」的话题：

如何才能入定？进入三摩地的程序。

从藏密的角度而言。入定的方法很多，例如，用数息法、观图法、念咒法、放松法、止观法、九节佛风法、四加行、灵热成就法、本尊法......等等，都可以入定。

入三摩地的程序，简单来说，就是将所有杂念收拾成一念，再将一念归于零，入我我入，即大我进入小我，小我进入大我，亦即将身心放空，一刹那有法流融入体内，将精神融合为一点，一刹那融入法流的宇宙虚空。这样达到自然而然的天人合一，就是入定。

试以本尊法为例来说明入三摩地的程序：

1、先观自身变为本尊，与本尊无二，这是消除一切烦恼和收拾杂念的方法，即用本尊去收拾杂念成清净之一念。

2、再观想自己心际有八瓣莲花，莲花中有本尊咒字放光，光中有一本尊，本尊弥漫整个个世界。这是放光境界，全身光明，通达宇宙，变成圆融的大光明盛景，身体毛孔及世界均现光明，这是将一念归于零。

3、在这种大盛的放光境界中，观想诸佛菩萨均来临住于虚空中，空中有天乐，天降甘露，天虹现光，一切瑞相均现于虚空中。此时境界，正是「天上地下，唯我独尊」的境界，本尊行者发普度众生大雄心，此时即是「我即是佛」之境。

4、观想众生及本尊自己的亲属团团围绕自己，本尊自己放光普照他们，使他们各证菩提。这是佛度众生之境。

5、空中诸佛菩萨化为光点，下方众生亦化为光点。上方下方光点均融入本尊，打破一片。这是打破时间、空间、得无上正等正觉，六大神通具足之境。

6、本尊（自己）与宇宙法流融合为一，即自身光明如虚空，也即是如如不动、大空自在之境。在法界光明海中。自身与宇宙合为一体。这是最高无上的境界，是最深沉的三昧定。

从本尊法依三密的方法进入三摩定的程序，经过了精神意念归一，又归零，我即是佛，最后如如不动的境界。