田野调查手记·浮山摩崖石刻（八）

此系列文章均来自于文乡枞阳，作者王乐群，特此说明。

浮山篇·浮山摩崖石刻（八）

作者：王乐群

本篇为你介绍“吴中郎书、钱虎仲题阮集之读书处摩崖石刻”

 吴中郎书、钱虎仲题阮集之读书处摩崖石刻，在五云岩顶端陡壁上。纵48厘米，横160厘米，正中刻：“阮集之读书处。”行书双钩、自右向左横写。左侧刻：“吴中郎书。”右侧刻：“钱虎仲题。”

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调查者说

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阮集之即阮大铖（1587—1646），阮大铖，字集之。《明史》列入《奸臣传》。

关于研究阮大铖生平的文章较多，这里不再重复，现摘录数则古今名家学者对他的评述：

——（阮大铖）始由首鼠魏珰东林之间，卒为东林所斥，而名列逆案。继乃乘南都福王之立，阿附权相，汲引佥工，变锄正士。南都复亡，后复降清享，终于走死，遂为士论所不齿，遗民所腐心，其能文之名，因之亦泥，终满清二百八十年之际。（胡先驌）

——(阮大铖)器量褊浅，几微得失，见于颜色，急权势，喜矜伐，悻悻然小丈夫也。（ 钱澄之）

——阮大铖大有才华，恨居心勿静，是小人中之小人……（但）阮之阿珰，原为枉案。（夏完淳）

——（阮大铖）趋事新贵、自露才情的一副叭儿相……臭名远扬……像他这样一生挣扎在卑劣情欲中的爬虫绝不会有大成就。（何满子）

——阮大铖秉心学末流之弊，又濡染佛家思想，同时还受到传统功名思想的驱使，种种观念与现实感悟在其头脑中杂糅交并，最终形成一种实用型人格，在实践中一切以自我为中心，为达目的可以不择手段，是非善恶等道德因素亦可置之度外而毫无愧怍。（郑雷）

——马士英固然不是救时之相，但把他列入《明史》奸臣传似乎过重。至于把他同阮大铖挂在一起称之为阉祸更是无中生有的。（顾诚）

——（阮大铖）早慧、早髯、复早贵。……少负磊落倜傥之才，饶经世大略。（是）江南第一才子。（王思任 李清）

——阮大铖家世簪缨，多藏书，遍发读之。又性敏，捷目数行下，一过不忘。无论经史子集，神仙佛道诸鸿章巨简，即琐谈杂志，方言小说、词曲、传奇，无不荟聚而掇拾之。聪明之所溢发，笔墨之所点染，无不各极其妙，学士家传户诵。（叶灿）

——阮圆海所撰《燕子笺》、《春灯谜》足称才调双全。（龙禅宝）

——侯方域评说《燕子笺》：论文采，天仙吏，谪人间，好教执牛耳立骚坛。（孔尚任）

——皖上阮圆海家优，讲关口，讲情理，讲筋节，与他班孟浪不同。然其所串院本，又皆主人自制，笔之勿勒，尽出苦心，与他班鲁莽者又不同。故所扮演，本本出色，脚脚出色，出出出色，句句出色，字字出色。（张岱）

——皖上阮氏之家伎，于天启崇祯时，名满江南。阮氏所撰《燕子笺》、《春灯谜》等传奇，其科介排场，无不紧凑，流传至今，搬演不辍。（程演生）

——阮大铖“独开生面”，一洗“歌者分作者之权”的弊端，堪称“词家嫡宗正派”，使“几于广陵散绝”的戏曲“复闻正始”。（文震亨）

——（阮）大铖五言诗以王、孟意趣而兼谢客之精炼。律诗散不逮，七言又次之。然榷论明代诗人如大铖者鲜矣。潘岳、宋之问险诐不后于大铖，其诗至今存，君子不以人废言也。（章太炎）

——（阮大铖的诗），芳洁深微，妙绪纷披。具体储、韦，追踪陶、谢。不以人废言，吾当标为五百年大作手。（陈三立）

——阮大铖为有明一代唯一之诗人。……冠冕明清二代之作家。（胡先驌）

——（阮大铖诗）以陶（渊明）、王（维）为宗祖，以沈（佺期）、宋（之问）为法门。……诗人庄丽者，有淡雅者，有旷逸者，有香艳者。至其穷微极渺，灵心慧舌，或古人之所已到，或古人之所未到，忽然出之，手与笔化，即公亦不知其所以至而至焉。……师古而不似古，俪采百子之偶，争价一句之奇。（叶灿）

——阮大铖集之文章经济，凌古铄今，呕心风雅，如狮子王搏象搏兔，皆全其力。以陶（渊明）、储（光羲）、王（维）、李（商隐）为门庭，汉魏为堂奥，三百篇为归宿。故其诗沉郁顿挫，清新俊逸无不有，明兴以来一人而已。（马士英）

阮大铖的一生，以与东林、复社有深怨，被视为奸佞小人而为人不齿，在阶级矛盾、社会矛盾、民族矛盾尖锐的明末上演了一出人格悲剧，被《明史》列入《奸臣传》。但其生前在文学、戏曲、书法等某些方面，却能另辟蹊径，名重一时，确实表现出了“绝人之才”。

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从阮大铖的《还山柬虎仲、幼玉、长秀、豹叔、山甫、大方诸子》诗来看，阮大铖与石刻题者钱虎仲交游频繁，相互唱和。据此初步推断，吴中郎书、钱虎仲题阮集之读书处摩崖石刻，当书题于明朝末年。

此块摩崖石刻的书者吴中郎、题者钱虎仲，生平事迹不详。

民国文人房梦觉的《浮渡名胜志》载：“关外有五云岩，岩在翠华之上。亦曰阮集之读书处，为明末邑人阮大铖读书所也。”

阮大铖读书处——五云岩，高3米，纵3.5米，横8.2米。位于翠华岩之上，三面环绕连绵起伏的云霄、石莲、翠盖群峰，下有指月、会圣、栖真、隐贤、皇甫诸岩相邻，玉龙、抱犊二峰夹峙水口，潜龙峡间，流水潺潺，顺水口远眺，风光无限。五云岩，是一个古人啸傲风月、唱吟山水、读书养性的好地方。

“五云”，有一云而备五色之意，象征祥瑞。以“五云”名岩，寄寓着吉祥美好的祈愿。

《周礼·春官》，“设保章氏，掌天星，以观妖、祥，以五云之物，辨吉凶、水旱降、丰荒之祲象”。

“云五色而为庆”（《古文苑》卷十一董仲舒《雨雹对》），是汉代儒家所尊奉的教条之一。

王勃《益州夫子庙碑》：“帝车南指，遁七矅于中阶，华盖西临，藏五云于太甲。”崔豹《古今注》说：“华盖，黄帝所作也。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上。有花葩之象。故因而作华盖也”。胡震亨《唐音癸签》有语：“黄帝象五色云作华盖。”

《云笈七签》云：“元洲有绝空之宫，在五云之中。”《旧唐书•郑肃传》有“天瑞有五色云，人瑞有郑仁表”之句；王衍在《西宫词》里自吹：“辉辉赫赫浮五云，宣华池上月华新。”

唐代诗人有关涉及的“五云”之句，常能见到，如杜甫诗中就有不少，无不有着吉祥福瑞之意：

五云高太甲，六月旷抟扶。（《出峡诗》）

天子惟孝孙，五云起九重。（《往在》）

云近蓬莱常五色。（《宣政殿退朝晚出左掖》）

再窥松柏路，还见五云飞。(《重经昭陵》)

南极一星朝北斗，五云多处是三台。(《送李八秘书赴杜相公幕》)

调查者：枞阳县文物管理所

           枞阳县博物馆

摄  影：吴光浩