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Modelo Psicodinámico: Bases teóricas, representantes, evaluación psicológica, y técnicas

terapéuticas.

Carlos A. Accostupa-Yupanqui, Diego S. Ccapatinta-Gonzales, Julio C. Challco-Abarca, Gianela

R. García-Carrión, Dennis A. Jara-Huamán, Ana L. Nolasco-Loncone, Estefany C. Rodriguez-

Sotelo y Analy Torres-Mejía

Universidad Nacional San Antonio Abad de Cusco

FP662BPS: Psicología Clínica

Mg. Gloria Nohemí Ramírez Villafuerte

Julio 02, 2020

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Contenido

Presentación ........................................................................................................................ 5

Introducción ........................................................................................................................ 6

Capítulo 1: Bases teóricas ................................................................................................... 7

Evolución histórica ......................................................................................................... 8

Contextualización ........................................................................................................... 9

Capítulo 2: Sigmund Freud ............................................................................................... 11

Postulados ..................................................................................................................... 11

Modelo tópico o topográfico..................................................................................... 11

Modelo estructural .................................................................................................... 12

Modelo de mecanismos de defensa........................................................................... 13

Modelo de desarrollo psicosexual............................................................................. 15

Capítulo 3: Carl Gustav Jung ............................................................................................ 17

Postulados ..................................................................................................................... 17

Psique ........................................................................................................................ 17

Arquetipos ................................................................................................................. 18

El self ........................................................................................................................ 21

Introversión y extroversión ....................................................................................... 21

Las funciones ............................................................................................................ 21

Capítulo 4: Alfred Adler ................................................................................................... 23

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Postulados ..................................................................................................................... 23

Compensación o afán de superación ......................................................................... 24

Interés social ............................................................................................................. 25

Tipos psicológicos .................................................................................................... 25

Capítulo 5: Melanie Klein................................................................................................. 27

Postulados ..................................................................................................................... 27

Envidia, celos y voracidad ........................................................................................ 29

Capítulo 6: Jacques Lacan ................................................................................................ 30

Postulados ..................................................................................................................... 30

El estadio del espejo o reflejo ................................................................................... 30

Registros de la experiencia ....................................................................................... 31

Estructura edípica...................................................................................................... 32

Capítulo 7: Evaluación Psicológica .................................................................................. 33

Presupuestos teóricos .................................................................................................... 33

Objetivos de evaluación y unidades de análisis. ........................................................... 34

Aspectos metodológicos y técnicas empleadas............................................................. 35

Ámbitos de aplicación................................................................................................... 36

Debate en torno al modelo ............................................................................................ 36

Capítulo 8: Técnicas terapéuticas ..................................................................................... 37

Reglas............................................................................................................................ 37
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La Asociación Libre .................................................................................................. 37

La actitud terapéutica de atención flotante ............................................................... 37

La regla de la abstinencia.......................................................................................... 38

La iniciación del tratamiento ........................................................................................ 38

El encuadre................................................................................................................ 38

Principales técnicas ....................................................................................................... 40

Sigmund Freud .......................................................................................................... 40

Alfred Adler .............................................................................................................. 41

Carl Gustav Jung ....................................................................................................... 42

Melanie Klein............................................................................................................ 44

Conclusiones ..................................................................................................................... 45

Referencias........................................................................................................................ 46
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Presentación

El presente trabajo es una investigación teórica de los conceptos y aportes del modelo

psicodinámico en el ámbito de la Psicología Clínica, cuyo máximo representante es Sigmund

Freud. Esta monografía se centra en los conceptos básicos, los aportes de distintos

representantes, evaluación psicológica, y técnicas terapéuticas.

Es importante mencionar que el presente trabajo monográfico es una recopilación,

procesamiento y ordenamiento de la información, fruto de la búsqueda a través de medios

electrónicos y textos, conteniendo ocho capítulos.

Mg. RAMIREZ VILLAFUERTE, Gloria Nohemí, docente de la escuela profesional de

Psicología en la Universidad Nacional San Antonio Abab del Cusco, hacemos presente este

trabajo de investigación con la finalidad de dar a conocer a nuestros compañeros acerca del

“modelo psicodinámico”, poder analizarla y en futuro poder realizarla a través de la entrevista

psicodinámica, terapias psicodinámicas y todo aquello que nuestra profesión exige.

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Introducción

El presente trabajo de investigación aborda diferentes posturas teóricas que sustentan la

formación del modelo psicodinámico, recorriendo su evolución histórica, abarcando una

contextualización de la teoría Freudiana que aporta los primeros elementos psicodinámicos, hasta

una definición más precisa incluyendo un enfoque terapéutico de la misma, englobadas en el

primer capítulo. En el segundo capítulo hallaremos de manera más extensa los “modelos de la

mente” propuestos por Sigmund Freud. El tercer capítulo comprende los trabajos de Carl Jung

sobre la exploración de “espacio interno”, y las diferentes denominaciones dadas al inconsciente

colectivo, dentro de ellas “El self”, misma que se fue madurando con los aportes de Alfred

Adler, desarrollados en el capítulo cuatro, que postula una única “pulsión” de nuestros

comportamientos, desarrollando así su máximo potencial consumando así nuestro ideal. Dentro

del capítulo cinco se desarrollará las teorías de Melanie Klein y el papel que cumple el entorno

en función a la asociación entre el sujeto y el objeto dentro de la etapa temprana del desarrollo.

La construcción de nuestra identidad es reflejada dentro de la teoría del espejo de Jacques Lacan,

así como el conflicto edípico representada como el segundo momento en donde es identificado

un tercer personaje, desarrollados en el capítulo sexto. El capítulo siete, se orientó en su

evaluación y formación diagnostica a partir de observaciones cualitativas del mismo modo las

críticas hacia esta. El último capítulo se enfocará en las principales técnicas terapéuticas, las

reglas, la estructuración como también la actitud terapéutica existentes dentro de ella.

Teniendo en cuenta los temas previamente mencionados, en nuestra condición de

estudiantes de la escuela profesional de Psicología, queremos poner en manifiesto nuestra

indignación que en un futuro nos servirá para poder realizar entrevistas psicodinámicas, terapias

psicodinámicas y todo aquello que nuestra profesión exige.

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Capítulo 1: Bases teóricas

Es necesario considerar cinco temas del pensamiento psicodinámico que plantea Westen

(1998), citado en Barber & Solomonov (2011) para dar un inicio a su exploración. Primero, que

cuenta con la existencia de contenidos (por ejemplo, creencias) y procesos inconscientes,

incluyendo mecanismos de defensa. Una noción relacionada es que el comportamiento tiene un

significado, a veces el significado es obvio y disponible para lo individual, a veces es obvio sólo

para un observador, y a veces uno necesita trabajar más duro para descubrir su significado.

Segundo, los teóricos psicodinámicos enfatizan la centralidad de los conflictos en la vida

humana. Los conflictos emergen entre deseos, miedos, fantasías y pensamientos. Una tercera

característica definitoria de los teóricos psicodinámicos, es el énfasis en el rol de las experiencias

en la temprana infancia, especialmente las relaciones con sus cuidadores, en el desarrollo de la

estructura de personalidad de un individuo. En cuarto lugar, actualmente, la teoría psicodinámica

enfatiza la importancia de las relaciones del self, de los otros, y de las relaciones interpersonales,

en contraste con el deseo de satisfacer pulsiones sexuales y agresivas descriptas por Freud. En la

terapia psicodinámica, hay un enfoque relacionado con la relación terapeuta-paciente (por

ejemplo, transferencia) como un modo de entender cómo la mente del paciente puede estar

involucrada en la repetición de relaciones tempranas y en la distorsión de la información. En

quinto lugar, el énfasis psicoanalítico estaba originalmente en el desarrollo de la personalidad

como determinada en gran medida por la capacidad de regular impulsos (pulsiones) sexuales y

agresivos, mientras que actualmente, se pone también el énfasis en el balance entre necesidades y

deseos de dependencia e intimidad, con los de independencia y autonomía.

 8

Evolución histórica

El psicoanálisis surgió como una aproximación psicológica a la comprensión y

explicación del comportamiento humano normal y patológico a través de la constante

interrogación que Freud hace sobre lo psíquico, dando lugar a un método de investigación, una

clínica y una teoría. A lo largo del siglo de historia que ya ha cumplido, desde el psicoanálisis se

han producido permanentes contribuciones que han venido enriqueciendo y transformando la

escena clínica y en particular la diagnóstica, tanto a nivel teórico aportando modelos para

comprender el origen y la dinámica de los trastornos, ubicándolos estructuralmente en una teoría

descriptiva del sujeto y posibilitando el desarrollo de nosologías propias, como

instrumentalmente al ofrecer las bases para el desarrollo de una amplia variedad de técnicas de

evaluación que han contribuido a enriquecer la escena del psicodiagnóstico. El modelo

psicodinámico para Iturbide (2009) “es especialmente rico para la generación de hipótesis que

interesan al clínico que quiere contar con una visión del sujeto en la que el comportamiento

funcional está integrado en una perspectiva integradora del ser humano total con el que

interviene”. La historia del modelo psicodinámico, y de los planteamientos diagnósticos a él

asociados es muy extensa y se han ocupado de ella numerosos autores, tanto de desde una

perspectiva general como por sus acentos en nuestro entorno.

Un resumen de este recorrido histórico puede ser esbozado en las siguientes etapas:

• formalización del “núcleo duro” de la teoría psicoanalítica en torno a los principales

postulados freudianos, que incluyen una visión divalente del valor del diagnóstico;

• expansión y difusión internacional, a la par que se inicia el surgimiento de teorías

postfreudianas y disidencias;
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• interés por el diagnóstico basado en la exploración psicológica mediante técnicas de

evaluación, en su mayor parte no basadas propiamente en la teoría psicoanalítica;

• crisis y nuevo rechazo del diagnóstico por posiciones radicales dentro del psicoanálisis;

• finalmente, renovación de los planteamientos y métodos de diagnóstico, con especial

énfasis en el desarrollo de sistemas nosológicos propios y nuevas técnicas construidas

desde las teorías psicoanalíticas actualmente vigentes.

Las posturas teóricas sustentadas dentro del modelo psicodinámico han sido y son muy

variadas, y precisamente por ello se hace necesario clarificar cuales son los ejes conceptuales que

sustentan el modelo, ubicando en ellos la problemática de la evaluación y diagnóstico.

Contextualización

Sigmund Freud (1856-1939) abrió el camino al psicoanálisis basado en sus teorías y técnicas

encaminadas a encontrar y solucionar problemas mentales de sus pacientes. Desde este punto, la

relación entre una “mente activa” y una “inconsciente”, se convirtió en uno de los temas más

importantes para cualquier rama de la psicología, ya que suponía una lucha entre dos tipos de

mentalidades, dentro de una sola mente humana. Freud, como padre del psicoanálisis, fue el

primero en aportar elementos psicodinámicos para explicar el funcionamiento y la estructura

mental.

Es por todo eso que el concepto del modelo psicodinámico nace dentro de la teoría general del

psicoanálisis. Desde que Freud, 1923 escribió “El yo y ello” a partir de entonces los conceptos

de ello, yo y superyó contenidos en esta obra, han dado dirección a la teoría psicodinámica, en

la que se considera a los fenómenos psíquicos como la resultante de un conflicto entre fuerzas

psíquicas opuestas. Este enfoque implica la existencia de una estructura psíquica de la que

emanan, controlan, canalizan y dirigen estas fuerzas psíquicas. Lo psicodinámico se refiere

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tanto a las teorías del funcionamiento psíquico como a las técnicas terapéuticas basadas en

tales teorías. Por lo que el sistema psicodinámico es una organización conceptual formada por

funciones mentales entrelazadas. El concepto del modelo psicodinámico ha influido

directamente sobre la práctica psicoanalítica y, menor parte en la psicología, la psiquiatría en

la teoría, en la experimentación, en la psicoterapia y en los estudios sociales. Dicho concepto

tiene relación con otros métodos tal es el caso del método hermenéutico-dialéctico que está

concebido y diseñado especialmente para el descubrimiento, la comprensión y la explicación

de las estructuras o sistemas dinámicos que se dan en los seres humanos o en la organización

y dinámica de grupos de personas, étnicos o sociales. De esta manera el psicoanálisis (y los

elementos psicodinámicos) son vistos como una disciplina hermenéutica cuyo propósito es el

análisis de su objeto de estudio (los procesos inconscientes) por medio del método de la

interpretación, con el cual el analista encuentra “la coherencia profunda del relato del

paciente, rescata los significados latentes de la misma y la configura como historia en la que

se recupera esa subjetividad lastimada del enfermo...” (Barber & Solomonov, 2011)

Por último, el modelo psicodinámico argumenta que la conducta es la consecuencia de

fuerzas psicológicas inherentes al individuo que se da fuera de la conciencia. La teoría

psicodinámica aduce 4 proposiciones ellas son:

• Que nos comportamos de forma inconsciente

• En nuestra mente surgen conflictos

• La personalidad se empieza a formar por experiencias tempranas en la niñez

• Tener una personalidad desarrollada influye en como manejamos los sentimientos

sexuales o agresivos si somos dependiente en lugar de independiente.

 11

Capítulo 2: Sigmund Freud

Hasta la fecha, Sigmund Freud es el teórico psicodinámico más conocido e influyente.

Creando una perspectiva totalmente nueva sobre el estudio de la conducta humana. Sin embargo,

Freud resalto el inconsciente, siendo estas la base del psicoanálisis, un término que se refiere

tanto a su teoría de la personalidad como a la forma de terapia que él desarrolló. (Morris &

Maisto, (2009) citado en Boere, (2001))

Como padre del psicoanálisis fue el primero en aportar elementos psicodinámicos que

intentan explicar el funcionamiento y la estructura de la mente. En el curso de su vida, desarrollo

una serie de conceptualizaciones del funcionamiento psíquico y creo diversos “modelos de la

mente”, pasando de uno a otro cada vez que los esquemas previos no lograban explicar los

nuevos datos observados en el análisis. Estos modelos de la mente son una forma especial de

construcción teórica, un esquema explicativo de los datos clínicos.

Postulados

Modelo tópico o topográfico

Fue destinado por Freud (1928) citado en Boere (2001), para ilustrar la noción de

localidad psíquica. En este modelo se distinguen tres sistemas:

La mente consciente. Normalmente hace referencia a actos que el individuo sabe

cuándo las realiza y donde, a sentimientos y recuerdos, quiere decir tiene consciencia de lo que

está haciendo. La mente consciente nos permite percibir y registrar todo lo que sucede en nuestro

entorno. Además, pensar y hablar de manera racional.

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La mente preconsciente. Se halla disponible la información, por lo tanto, podemos

recuperar con facilidad en cualquier momento, pero no somos conscientes de esta información,

entonces podemos recuperarla o desechar en la consciencia.

La mente inconsciente. Es aquí donde almacenamos nuestros recuerdos, sentimientos e

impulsos que no están presentes en nuestro consciente. En mayor cantidad de contenido del

inconsciente se hallan recuerdos desagradables, como también sentimientos de dolor. Es una

parte primitiva en el ser humano, guardando informaciones que gran parte de estos

conocimientos no se dan a conocer por estar en lo más profundo de la mente. Para Freud el

inconsciente puede influir en nuestra conducta sin necesidad de estar consciente de esta

influencia.

Modelo estructural

Este modelo fue forjado en 1923 en “el yo y ello” llamado también “modelo tripartito”.

Este modelo representa el agrupamiento de las funciones mentales.

El Ello o ID. Conformado por instintos y deseos o necesidades básicas a lo que Freud lo
llamo pulsiones las cuales las dividió en dos categorías:

• Eros o Pulsión de vida. Son instintos de satisfacción de necesidades, como el de

comer, beber, excretar desechos, también la protección y el descanso. Su finalidad es

satisfacer esas necesidades para garantizar la supervivencia de todos los organismos.

• Thanatos o Pulsión de agresión. Esta pulsión se caracteriza como agresiva, provoca a

que los organismos rechacen lo que no les agrada y que destruyan o agredan aquello que

les amenaza.
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Según González 1993 citado en Boere (2001), “estas pulsiones existen desde que nace el

individuo, porque corresponden con los instintos básicos que tiene la especie humana, los cuales

se han desarrollado de manera evolutiva”.

El Yo o Ego. Se desarrolla con posterioridad al ello, debido a que el individuo tiene que

aprender ya a controlar y elegir la forma en cómo debe satisfacer sus necesidades de acuerdo a

las limitaciones que la sociedad establece (realidad). El Yo tiene la tarea de filtrar información

procedente del ambiente (normas y reglas), y del Ello (deseos e instintos), para ser funcional en

el ambiente social. La forma en cómo el individuo equilibra deseos e imposiciones sociales

constituye la personalidad.

El Superyó o Superego. Para Freud el superyó es la incorporación de normas sociales,

reglas de comportamiento, deberes y obligaciones, a medida que el individuo crece y se

desarrolla va adquiriendo en el medio ambiente. En la familia es donde se enseña estas normas

ya que los niños al nacer no lo poseen y son amorales, sin embargo, al madurar este adopta como

suyos los juicios de sus padres a cerca de lo que es bueno y malo.

Modelo de mecanismos de defensa

De manera ideal, el ello, el yo y el superyó trabajan en armonía, en la que el yo satisface

las demandas del ello de una manera razonable y moral aprobada por el superyó. Sin embargo,

en opinión de Freud, cuando el yo es incapaz de controlar los impulsos del ello de manera

aceptable para el superyó, experimenta ansiedad, manifestada como sentimientos intensos de

desasosiego, aprensión o preocupación. Para reducir la incomodidad causada por la ansiedad, el

yo recurre al uso de una variedad de mecanismo de defensa para impedir que los impulsos

inaceptables del ello alcancen la consciencia.

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“Los mecanismos de defensa son una serie de métodos o técnicas que utilizamos con el

fin de evitar angustias o ansiedades que se producen por las frustraciones y conflictos de nuestro

psiquismo” (Lopera, 2016). Freud utiliza defensa como sinónimo de represión. Los más

importantes son:

Represión. Consiste en rechazar y mantener fuera de la conciencia todos aquellos

contenidos que provocan angustia o ansiedad. El material reprimido se lleva al inconsciente. Este

material puede aparecer distorsionado en actos fallidos, lapsus, sueños o fantasías.

Regresión. El sujeto regresa a épocas anteriores de su desarrollo psíquico, reproduciendo

comportamientos pasados, con resultados satisfactorios.

Fijación. Consiste en negarse a crecer psíquicamente, existen personas que se niegan a

seguir el desarrollo psíquico debido al descubrimiento de la nueva etapa que les provoca

angustia, como consecuencia prefieren mantener comportamientos de su fase anterior.

Desplazamiento. Es cambiar los motivos reprimidos de un objeto original a un objeto

sustituto.

Proyección. Consiste en proyectar sobre las demás sentimientos, deseos o impulsos

inaceptables para uno misma, con lo que se evita la frustración personal.

Formación reactiva. Cuando un deseo es reprimido, el sujeto puede realizar conductas

totalmente contrarias a ese deseo en la realidad.

Sublimación. Es convertir los sentimientos o motivos reprimidos como medios o formas

más aceptables socialmente.

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Modelo de desarrollo psicosexual

La teoría psicoanalítica sugiere que la personalidad se “establece generalmente a la edad

de cinco años, que las primeras experiencias juegan un papel importante en el desarrollo de la

personalidad y siguen influyendo en el comportamiento más adelante durante toda la vida”

(Barber & Solomonov, 2011).

Para Freud, la infancia es una etapa crucial en la que se da forma a nuestra personalidad y

comportamiento como adultos. Consideraba el desarrollo como un proceso discontinuo, creía

que cada uno de nosotros debe pasar por una serie de etapas durante la infancia, las llamadas

etapas psicosexuales. Se tiene las siguientes etapas según Seelbach (2013):

Etapa oral. La etapa oral se identificó desde el nacimiento a los 18 meses. Que depende

de otras personas para satisfacer sus necesidades. En el primer año de la vida la boca es el lugar

más importante de intercambio con el mundo. El acto de chupar, mamar o succionar es vital

porque no sólo así se nutre el niño sino porque también obtiene placer del acto mismo.

Etapa anal. Entre uno y medio y tres años la zona anal se convierte en el centro de los

intereses sexuales. La excitación esfinteriana producida por los movimientos de las heces en el

tracto intestinal se percibe como un evento placentero. En la concepción freudiana original esta

es una forma elegante de describir la expulsión por el esfínter, que es la verdadera fuente de

estímulos placenteros. Es cuando comienza el temor a la castración, reafirmado al descubrir que

su hermana ha perdido el pene y que lo mismo puede pasarle a él. De todos modos, ese temor

reprime en el niño sus deseos sexuales por la madre y lo lleva a identificarse con el padre,

identificación que contribuirá al logro de una definición de su papel sexual.

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Etapa Fálica. Comprende aproximadamente de los tres a los cinco o seis años. En ella, la

zona erógena preponderante es el pene en el caso de los niños y el clítoris en el caso de las niñas,

aunque en menor grado. En esta etapa se despierta el interés sexual propiamente dicho: la

curiosidad conduce a una intensa exploración sexual y al descubrimiento de los órganos genitales

como fuente de placer. Freud creía que los niños comienzan a ver a sus padres como un rival por

el afecto de la madre (el complejo de Edipo), que describe estos sentimientos de querer poseer la

madre y el deseo de reemplazar al padre. Cuando el niño resuelve su Complejo de Edipo, más o

menos a los seis años, sus rivalidades y deseos incestuosos son temporalmente ocultados para

entrar en un período de latencia relativamente libre de tales preocupaciones.

Período de latencia. Este periodo se da entre los 6 a 12 años, es en esta etapa es donde

los sentimientos sexuales están inactivos, pero no finalizados. Es una etapa basada en la

competencia y en la aparición de una gran variedad de intereses. También existe un mayor

equilibrio psicológico, en parte posiblemente debido a la aparición del compañerismo y la

amistad, aunque se produce una cierta discriminación sexual expresada básicamente a través del

juego.

Etapa genital. En esta etapa se da desde los 12 años hasta la muerte comprendida por la

Zona Erógena: los genitales (maduración de los intereses sexuales). Durante la etapa final del

desarrollo psicosexual, el individuo desarrolla un fuerte interés hacia el sexo y las relaciones

sexuales.
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Capítulo 3: Carl Gustav Jung

Carl Jung, joven colega de Freud, se dedicó a la exploración del “espacio interno” a

través de todo su trabajo. Se lanzó a la tarea equipado con los antecedentes de la teoría freudiana,

por supuesto, y con un conocimiento aparentemente inagotable sobre mitología, religión y

filosofía. Pero era especialmente ducho en el simbolismo de tradiciones místicas complejas tales

como gnosticismo, alquimia, cábala y tradiciones similares en el hinduismo y el budismo. Si hay

una persona que tenga un sentido del inconsciente y sus hábitos como capaz de expresarse solo

de forma simbólica, éste es Carl Jung.

Postulados

Psique

La teoría de Jung divide la psique en tres partes según Moreno (2005), citado en Boere

(2001):

La primera es el Yo, el cual se identifica con la mente consciente. Relacionado

cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no

esté presente en la consciencia, pero que no está exenta de estarlo. El inconsciente

personal sería como lo que las personas entienden por inconsciente en tanto incluye

ambas memorias, las que podemos atraer rápidamente a nuestra consciencia y aquellos

recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razón. La diferencia estriba en que no

contiene a los instintos, como Freud incluía. Después de describir el inconsciente

personal, Jung añade una parte al psiquismo que hará que su teoría destaque de las demás:

el inconsciente colectivo. Podríamos llamarle sencillamente nuestra “herencia psíquica”.

Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que

todos nacemos y compartimos. Aun así, nunca somos plenamente conscientes de ello. A
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partir de él, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y

comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos

indirectamente, viendo estas influencias.

Arquetipos

Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung también les

llamó dominantes, imagos, imágenes primordiales o mitológicas y otros nombres, pero el

término arquetipo es el más conocido. Sería una tendencia innata (no aprendida) a experimentar

las cosas de una determinada manera. El arquetipo carece de forma en sí mismo, pero actúa

como un “principio organizador” sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la misma

manera que los instintos en la teoría freudiana. Al principio, el bebé solo quiere algo de comer,

sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo indefinido que, no obstante, puede ser

satisfecho por algunas cosas y no por otras. Más tarde, con la experiencia, el bebé empieza a

anhelar cosas más concretas cuando tiene hambre (un biberón, una galleta, una langosta a la

brasa). El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo sabemos que está ahí por cómo

atrae materia y luz hacia sí mismo. Seelbach (2013), hace las siguientes recopilaciones:

El arquetipo materno. Este arquetipo es particularmente útil como ejemplo. Todos

nuestros ancestros tuvieron madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una

madre o un sustituto de ella. Nunca hubiéramos sobrevivido sin la conexión con una persona

cuidadora en nuestros tiempos de infantes indefensos. Está claro que somos “construidos” de

forma que refleja nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo listos para desear una

madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella. Así, el arquetipo de madre es una

habilidad propia constituida evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta relación, la de la

“maternalidad”. Jung establece esto como algo abstracto, y todos nosotros proyectamos el
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arquetipo a la generalidad del mundo y a personas particulares, usualmente nuestras propias

madres. Incluso cuando un arquetipo no encuentra una persona real disponible, tendemos a

personificarlo; esto es, lo convertimos en un personaje mitológico “de cuentos de hadas”, por

ejemplo.

Maná. Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biológicas, como los

instintos de Freud. Son demandas más puntuales. Por ejemplo, si uno sueño con cosas alargadas,

Freud sugeriría que éstas representarían el falo y en consecuencia el sexo. Jung propondría una

interpretación muy distinta. Incluso, el soñar con el pene no necesariamente implica una

insatisfacción sexual. Es llamativo que, en sociedades primitivas, los símbolos fálicos

usualmente no se refieran en absoluto al sexo. Usualmente simbolizan el maná, o poder

espiritual. Esto símbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espíritus para lograr una

mejor cosecha del maíz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relación entre el pene y

la fuerza, entre el semen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilización son parte de la mayoría

de las culturas.

La sombra. Por supuesto que en la teoría junguiana también hay espacio para el sexo y

los instintos. Éstos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-

humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproducción,

y cuando no éramos conscientes de nosotros como sujetos. Sería el “lado oscuro” del Yo y

nuestra parte negativa o diabólica también se encuentra en este espacio. Esto supone que la

sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los animales.

Anima y animus. Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que

debemos interpretar. Para la mayoría de los teóricos, este papel está determinado por el género

físico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros
 20

somos bisexuales por naturaleza. Cuando empezamos nuestra vida como fetos, poseemos

órganos sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando

nos volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social

como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan

pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la influencia social,

la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres.

Otros arquetipos. Jung decía que no existía un número fijo de arquetipos que

pudiésemos listar o memorizar. Se superponen y se combinan entre ellos según la necesidad y su

lógica no responde a los estándares lógicos que entendemos. Jung, sin embargo, definió algunos

otros: Además de la madre, existen otros arquetipos familiares. Obviamente, existe un padre que

con frecuencia está simbolizado por una guía o una figura de autoridad. Existe también el

arquetipo de familia que representa la idea de la hermandad de sangre, así como unos lazos más

profundos que aquellos basados en razones conscientes. También tenemos el de niño,

representado en la mitología y en el arte por los niños, en particular los infantes, así como por

otras pequeñas criaturas. La celebración del niño Jesús en las Navidades es una manifestación

del arquetipo niño y representa el futuro, la evolución, el renacimiento y la salvación.

Curiosamente, la Navidad acontece durante el solsticio de invierno, el cual representa el futuro y

el renacimiento en las culturas primitivas nórdicas. El arquetipo más importante es el de self

(mantendremos aquí el término “self” que “sí mismo”). El self es la unidad última de la

personalidad y está simbolizado por el círculo, la cruz y las figuras mandalas que Jung halló en

las pinturas.
 21

El self

La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la

trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se

expresa de forma equitativa. Por tanto, no somos ni masculinos ni femeninos; somos ambos; lo

mismo para el Yo y la sombra, para el bien y el mal, para lo consciente y lo inconsciente, y

también lo individual y lo colectivo (la creación en su totalidad). Y por supuesto, si no hay

opuestos, no hay energía y dejamos de funcionar. Evidentemente, ya no necesitaríamos actuar.

Introversión y extroversión

Jung desarrolló una tipología de la personalidad que se ha vuelto tan popular que mucha

gente cree que él no hizo nada más. Esta empieza con la diferencia entre introversión y

extroversión. Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos,

sentimientos, fantasías, sueños y demás, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo

externo de las cosas, las actividades y las personas.

Las funciones

Aun cuando seamos introvertidos o extrovertidos, está claro que necesitamos lidiar con el

mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su propia manera de hacerlo,

de manera más o menos cómoda y útil. Jung (1921), citado en Boere (2001), sugiere que existen

cuatro maneras o funciones de hacerlo:

Sensaciones. Supone la acción de obtener información a través de los significados de los

sentidos. Una persona sensible es aquella que dirige su atención a observar y escuchar, y, por

tanto, a conocer el mundo.

 22

Pensamiento. Pensar supone evaluar la información o las ideas de forma racional y

lógica. Jung llamó a esta función como racional, o la toma de decisiones en base a juicios, en vez

de una simple consideración de la información.

Intuición. Este es un modelo de percepción que funciona fuera de los procesos

conscientes típicos. Es irracional o perceptiva como la sensación, pero surge de una bastante más

compleja integración de grandes cantidades de información, más que una simple visión o

escucha. Jung decía que era como “ver alrededor de las esquinas”.

Sentimiento. Es el acto de sentir, como el de pensar. Es una cuestión de evaluación de la

información. En este caso está dirigida a la consideración de la respuesta emocional en general.

Jung le llamó racional; evidentemente no de la manera en que estamos acostumbrados a usar el

término.
 23

Capítulo 4: Alfred Adler

Este autor consideraba que la libido no era el principal motor de la psique, sino la

búsqueda de aceptación y pertenencia, que generará ansiedades que de no suplirse provocarán

sentimientos de inferioridad. También consideraba al ser humano un ser unitario, entendible a

nivel holístico, que no es un ser pasivo, sino que tiene la capacidad de elegir. Este autor

considera el estilo de vida como uno de los aspectos más relevantes a trabajar junto con el afán

de poder derivado de la sensación de inferioridad y los objetivos y metas del sujeto.

Postulados

Alfred Adler postula una única “pulsión” o fuerza motivacional detrás de todos nuestros

comportamientos y experiencias. Con el tiempo, su teoría se fue transformando en una más

madura, pasando a llamarse a este instinto, afán de perfeccionismo. Constituye ese deseo de

desarrollar al máximo nuestros potenciales con el fin de llegar cada vez más a nuestro ideal. Es,

tal y como ustedes podrán observar, muy similar a la idea más popular de actualización del self.

La cuestión es que “perfección” e “ideal” son palabras problemáticas. Por un lado, son

metas muy positivas, de hecho, ¿no deberíamos de perseguir todos unos ideales? Sin embargo,

en psicología, estas palabras suenan a connotación negativa. Para Ortiz (2000) citado en Vega &

Moya (2003) la perfección y los ideales son:

Por definición, cosas que nunca alcanzaremos. De hecho, muchas personas viven triste y

dolorosamente tratando de ser perfectas. El afán de perfección no fue la primera frase que

utilizó Adler para designar a esta fuerza motivacional. Recordemos que su frase original

fue la pulsión agresiva, la cual surge cuando se frustran otras pulsiones como la necesidad

de comer, de satisfacer nuestras necesidades sexuales, de hacer cosas o de ser amados.

Sería más apropiado el nombre de pulsión asertiva, dado que consideramos la agresión
 24

como física y negativa. Pero fue precisamente esta idea de la pulsión agresiva la que

motivó los primeros roces con Freud. Era evidente que éste último tenía miedo de que su

pulsión sexual fuese relegada a un segundo plano dentro de la teoría psicoanalítica. A

pesar de las reticencias de Freud, él mismo habló de algo muy parecido mucho más tarde

en su vida: la pulsión de muerte.

Compensación o afán de superación

Dado que todos tenemos problemas, inferioridades de una u otra forma, conflictos, etc.;

sobre todo en sus primeros escritos, Adler creía que podemos lograr nuestras personalidades en

tanto podamos (o no) compensar o superar estos problemas. Esta idea se mantiene inmutable a lo

largo de su teoría, pero tiende a ser rechazada como etiqueta, por la sencilla razón de que parece

que lo que hace que seamos personas son nuestros problemas. Una de las frases más tempranas

de Adler fue la protesta masculina. Él observaba algo bastante obvio en su cultura (y de ninguna

manera ausente de la nuestra): los chicos estaban situados en una posición más ventajosa que las

chicas. Los chicos deseaban, a veces de forma desesperada, que fuesen considerados como

fuertes, agresivos o en control (masculinos) y no débiles, pasivos o dependientes (femeninos).

Por supuesto, el tema es que los hombres son de alguna manera básicamente mejores que las

mujeres. Después de todo, ellos tienen el poder, la educación y aparentemente el talento y la

motivación necesarios para hacer “grandes cosas” y las mujeres no. Todavía hoy podemos

escuchar a algunas personas mayores comentando esto cuando se refieren a los chicos y chicas

pequeños. Si un niño demanda o grita buscando hacer lo que quiere (¡protesta masculina!),

entonces es un niño que reacciona de forma natural (o normal). Si la niña pequeña es callada y

tímida, está fomentando su feminidad. Si esto ocurre con un chico, es motivo de preocupación,

ya que el niño parece afeminado o puede terminar en mariquita. Y si nos encontramos con niñas
 25

asertivas que buscan hacer lo que creen, son “marimachos” y ya se buscará la manera de que

abandone esa postura.

Interés social

El segundo concepto en importancia sólo para el afán de perfección es la idea de interés

social o sentimiento social (llamado originariamente como Gemeinschaftsgefuhl o “sentimiento

comunitario”). Manteniendo su idea holística, es fácil ver que casi nadie puede lograr el afán de

perfección sin considerar su ambiente social. Como animales sociales que somos, no sólo no

podemos tener afán, sino incluso existir. Aún aquellas personas más resolutivas lo son de hecho

en un contexto social. Adler creía que la preocupación social no era una cuestión simplemente

adquirida o aprendida: era una combinación de ambas; es decir, está basada en una disposición

innata, pero debe ser amamantada para que sobreviva. El hecho de que sea innata se ilustra

claramente por la forma en que un bebé establece una relación de simpatía por otros sin haber

sido enseñado a hacerlo.

Tipos psicológicos

Aunque para Adler (1920) todas las neurosis se pueden considerar como una cuestión de

un interés social insuficiente, sí hizo una distinción citado en Vega & Moya (2003) en tres tipos,

basándose en los diferentes niveles de energía que utilizaban.

Tipo dominante. Desde su infancia, estas personas desarrollan una tendencia a ser

agresivos y dominantes con los demás. Su energía (la fuerza de sus impulsos que determina su

poder personal) es tan grande que se llevan lo que haya por delante con el fin de lograr este

dominio. Los más enérgicos terminan siendo sádicos y valentones; los menos energéticos hieren

a los demás al herirse a sí mismos, como los alcohólicos, adictos y suicidas.

 26

Tipo erudito. Son sujetos sensibles que han desarrollado una concha a su alrededor que

les protege, pero deben apoyarse en los demás para solventar las dificultades de la vida. Tienen

un bajo nivel de energía y por tanto se hacen dependientes de sujetos más fuertes. Cuando se

sienten sobresaturados o abrumados, desarrollan lo que entendemos como síntomas neuróticos

típicos: fobias, obsesiones y compulsiones, ansiedad generalizada, histeria, amnesias y así

sucesivamente, dependiendo de los detalles individuales de su estilo de vida.

Tipo evitativo. Estos son los que tienen los niveles más bajos de energía y sólo pueden

sobrevivir si evitan lo que es vivir, especialmente a otras personas. Cuando son empujados al

límite, tienden a volverse psicóticos y finalmente retrayéndose a su propio mundo interno. Existe

un cuarto tipo también; es el tipo socialmente útil. Este sería el de la persona sana, el que tiene

tanto energía como interés social. Hay que señalar que, si uno carece de energía, realmente no se

puede tener interés social dado que seremos incapaces de hacer nada por nadie.
 27

Capítulo 5: Melanie Klein

Una de sus teorías más relevantes es la teoría de las relaciones objetales, en que se

propone que los individuos nos relacionamos con el entorno en función del vínculo que hagamos

entre sujeto y objeto, siendo especialmente relevante la fantasía inconsciente que nos genere el

objeto a la hora de explicar la conducta.

Postulados

La teoría de Melanie Klein hace hincapié en el estudio de las fantasías fundamentales en

una etapa temprana del desarrollo del niño, relativas, por tanto, a las relaciones objetales

primitivas. Tiene una concepción, referido por Vega & Moya (2003):

Su concepción del niño, desde sus primeros trabajos, es la de un ser más complejo y

sujeto a mayores ansiedades de 10 establecido por Freud. En 1935 introduce la noción de

posición depresiva. Son sus aportaciones fundamentales, además, el énfasis en la

importancia de la etapa oral del desarrollo, el situar el nacimiento de un superyó más

temprano que el superyó edípico freudiano, y la importancia de la envidia, la agresión y

la culpa como elementos determinantes de la etapa oral.

Melanie Klein (1932) citado en Barber & Solomonov (2011) distingue dos posiciones:

• Posición esquizoparanoide: Abarca el primer semestre de vida, especialmente los tres

o cuatro primeros meses. Su denominación se debe a que está caracterizada por

ansiedad persecutoria y procesos de separación o escisión. Durante este período, el niño,

pertrechado desde el nacimiento con un yo rudimentario, utiliza básicamente dos

mecanismos defensivos: introyección y proyección, con los que maneja los dos instintos

básicos que Freud estableciera en su última producción: Eros y Tánatos. La relación del
 28

niño con el objeto materno, representado por el pecho, está sujeta por tanto a la

proyección de sus instintos amorosos en lo que se configura como el pecho bueno, y

también de sus instintos agresivos, con lo que otra parte del mismo queda configurada

como pecho malo. La tarea del bebé en su lucha contra la ansiedad persecutoria será por

tanto introyectar el pecho bueno, satisfactorio y gratificante, y proyectar y mantener

alejado el pecho malo, lo que constituiría la primera matriz de la utilización de

símbolos.

• Posición depresiva: Hacia la mitad del primer año alcanza su momento álgido la

posición depresiva, también denominada etapa del objeto total, en la cual los dos

aspectos escendidos anteriormente son ahora sintetizados, con lo que se consigue tanto

la integración del objeto como del yo. De la ambivalencia -amor y odio- hacia el objeto,

van a surgir nuevos sentimientos de culpa que pondrán en marcha los mecanismos

reparadores y de protección del objeto. Se trata, por tanto, de una lucha, concebida en

términos éticos debido al papel atribuido a la culpa, entre Eros y Tánatos. Como defensa

ante estos penosos sentimientos de culpa cuando los mecanismos reparadores son

insuficientes, el sujeto puede o bien regresar a la anterior posición persecutoria o bien

utilizar otro tipo de defensa también regresiva, la defensa maníaca, que tiene como

objeto la negación del conflicto y la culpa, y la huida.

La angustia de las posiciones esquizoparanoide y depresiva no serán nunca, en cualquier

caso, elaboradas definitivamente, pudiéndose apreciar fácilmente su efecto en la vida de los

grupos, así como en la expresión artística.

 29

Envidia, celos y voracidad

Melanie Klein identificó la envidia, contraria a la gratitud, como uno de los sentimientos

tempranos fundamentales.

La envidia actúa desde el nacimiento, siendo por tanto predecesora del sentimiento

edípico de los celos descrito por Freud. En este último, el objetivo sería poseer al objeto

amado y excluir al rival, pero está basado en el reconocimiento y la aceptación de la

existencia de un objeto separado y diferente del niño, que se puede poseer y perder. En la

envidia, en cambio, sentimiento evolutivamente anterior, el objetivo es la incorporación y

completa asimilación del objeto envidiado o, en último término, su destrucción. Se

produce por la incapacidad del niño para introyectar un objeto suficientemente bueno. La

voracidad, que acompaña siempre a la envidia, sería una forma de vinculación con el

objeto caracterizada por la tendencia a exigirlo todo de él de una forma insaciable. El

papel de la envidia es esencial en el desarrollo del niño, ya que cuando es muy intensa

imposibilita la actuación de los mecanismos de reparación. Éstos consisten en una serie

de procesos por los que se deshace el daño hecho, restaurando, reviviendo, preservando -

inhibiendo los impulsos sádicos y agresivos- imaginariamente el objeto. Así, cuando el

objeto, está demasiado destruido, todo el juego de introyecciones y proyecciones del

objeto bueno, con el que van configurándose el yo y el superyó, se ven dificultados.

(Vega & Moya, 2003)

En su trabajo analítico con niños, Melanie Klein concluyó que todas las ansiedades

psicóticas (esquizoparanoides y maniacodepresivas) están determinadas por el sadismo oral, es

decir, por una agresividad oral exacerbada en esta etapa.

 30

Capítulo 6: Jacques Lacan

Lacan escribió y realizó numerosas conferencias sobre sus teorías, e incorporó una serie

de disciplinas en estas, incluyendo la lingüística, las matemáticas, el arte, la literatura y la

filosofía. Además, que busco orientar el psicoanálisis hacia la obra original de Freud, pues a

juicio de Lacan, el psicoanálisis postfreudiano había caído en una lógica netamente biológica.

Postulados

El estadio del espejo o reflejo

“La personalidad puede extenderse fuera del cuerpo y ser constituida como una compleja

red social. Al igual que hay partes de nuestro cuerpo e imagen que no nos agradan cuando nos

miramos al espejo, también hay aspectos de nuestra personalidad que no aceptamos.” (Iturbide

Luquin, 2009). Encontramos en los demás reflejos que no encajamos, siendo todo este material

reprimido por nuestro inconsciente. Es decir, de alguna manera algunos de los rasgos que menos

nos gustan de los demás los identificamos en nosotros. Así, en parte lo que nos desagrada de los

demás también nos desagrada de nosotros mismos.

El cuerpo no es percibido más que como una serie de sensaciones fragmentadas. Al ver

su imagen el niño adquiere la noción de completitud de su cuerpo. Lo importante es que el

reflejo producido que lo hace reformular ideas sobre su propio cuerpo.

Lacan estudia la edad infantil entre los 6 y 18 meses de edad; aquí analizo la formación

del Yo durante la fase de desarrollo psicológico del niño entre los seis y dieciocho meses.

Durante este periodo el niño es capaz de identificar su propia imagen en el espejo y al

reconocerse siente un gran jubilo, es decir, que le gusta la imagen que el espejo proyecta.

Este aprendizaje o identificación del yo se puede extrapolar a las relaciones sociales e

interpersonales que adquirimos a lo largo de nuestra vida. (Vega & Moya, 2003)
 31

Pero ¿qué pasa cuando conectamos con alguien y pasado un tiempo descubrimos ciertos

aspectos que no nos agradan?, la respuesta es que, al igual que hay partes de nuestra imagen que

no nos gustan en el espejo, encontramos reflejos de personalidad el otro que no nos

entusiasman, y es porque las identificamos en nuestra propia personalidad. Aquello que nos

desagrada del otro es lo que no nos gusta de nosotros mismos. Es lo que se denomina en

psicología, efecto espejo. La teoría del espejo de Jacques Lacan nos ayuda a entender este

proceso. De acuerdo con el autor, la construcción de nuestra identidad personal se produce a

través de la captación de uno mismo en otros.

Registros de la experiencia

Lo Imaginario. Es el orden en el que tiene lugar la constitución del yo a partir de la

imagen especular del otro. La angustia de este yo primigenio es la del «cuerpo fragmentado» y

sobre ella construye su propia «imagen completa», a partir de la «imagen completa» del otro

(estadio del Espejo). En el registro imaginario no existe la mediación simbólica que constituirá el

lenguaje, es decir, no existe distancia entre sujeto y objeto, y la destrucción (agresividad) y la

fusión (identificación narcisista), son los polos entre los que oscila.

Lo simbólico. Es el orden instaurado por la palabra. Es eficaz porque estructura la

realidad y la posición del sujeto en ella. Es siempre externo, y preexistente al individuo humano.

Es el orden mismo

Lo Real. Es diferente de la realidad, de lo que conocemos como mundo objetivo,

discursivo, comunicable. Lo real es concebido como un corte en la estructura del discurso y, por

tanto, del yo. Lo real es lo que escapa al lenguaje. Lo real en Lacan tiene que ver con la escisión

fundamental, con el desconocimiento.

 32

Estructura edípica

El conflicto edípico, considerado evolutivamente como un segundo tiempo que sigue a la

primera posición de la fase del espejo, “está marcado por la aparición en el drama infantil de un

tercer personaje: el padre que «nombra», privando a la anteriormente todopoderosa madre de su

totalidad imaginaria con el niño.” (Lacan, (1973), Aragón , 2002)

La madre, así nombrada, separada ahora del niño, queda castrada simbólicamente, con lo

que el niño se ve privado de su objeto.

El padre nombra, asimismo, al niño, marcando su psiquismo con el significante

primordial, lo que Lacan denomina, Nombre-del-Padre, con lo que instaura una paternidad no

biológica, sino simbólica.

El padre y el lenguaje ocupan aquí un mismo lugar, el lugar de la Ley, el lugar del

significante primordial, externo a los intercambios duales, vale decir, imaginarios.

En un tercer tiempo de este desarrollo el lugar del padre mismo será ocupado por una

noción abstracta de Ley, y de lo que denominamos la Cultura.

 33

Capítulo 7: Evaluación Psicológica

Presupuestos teóricos

Los presupuestos básicos de este enfoque más frecuentemente señalados son:

• La conducta es considerada como síntoma, es una manifestación externa de un conflicto

intrapsíquico que se origina por la lucha entre tres instancias psíquicas (Ello, Yo y

Superyó), que actúan según diferentes procesos: inconsciente, preconsciente y

consciente.

• La conducta es fruto de las pulsiones internas que han determinado la estructura de la

personalidad. Esta se ha ido gestando a lo largo del desarrollo infantil.

• El conflicto intrapsíquico se origina en la lucha entre impulsos inconscientes y deseos

• conscientes, es decir, entre las demandas provenientes de uno mismo y las exigencias

sociales.

• El desarrollo de la personalidad es visto desde un enfoque evolutivo. Freud concreta una

serie de estadios del desarrollo ligados a necesidades biológicas primarias del individuo

y en sus inicios, a las distintas zonas erógenas que las hacen factibles. Desde su punto

de vista el desarrollo pasa por etapas sucesivas ordenadas cronológicamente.

• El comportamiento puede ser explicado en base a una serie de construcciones teóricas

internas que conforman la estructura de la personalidad, junto con una serie de

dinamismos internos inconscientes, por lo que cualquier manifestación conductual será

entendida como una expresión de una condición interna de la persona. El

comportamiento observable es signo de los procesos inconscientes, y a la vez, muestra

de los recursos adaptativos que posee el sujeto.

 34

• Ambas clases de información son relevantes para la formulación diagnóstica. Así, se

opera con un modelo para la conducta que puede expresarse señalando que la conducta

depende de un organismo modulado históricamente por su ambiente.

Objetivos de evaluación y unidades de análisis.

La finalidad de la evaluación según Skinner (1986) citado en Bustos (2013), es:

El análisis de la estructura intrapsíquica de la persona, entendida como la resultante del

equilibrio dinámico entre sus distintas instancias (Ello, Yo, Superyó), el peso específico

de sus elementos (Consciente, Inconsciente y Preconsciente) y la eficacia de los

mecanismos de defensa con los que cuenta el individuo.

Un punto especial es el énfasis que se pone en la historia pasada del sujeto. La trayectoria

infantil de satisfacciones y frustraciones de los impulsos básicos, el papel de las figuras

parentales, y las vivencias internas que de ellas ha efectuado el sujeto, adquieren gran relieve

como causas explicativas de la conducta actual. Por otra parte, la evaluación no se basa en el

análisis de la conducta manifiesta del sujeto, sino en sus elaboraciones mentales. No interesa

tanto la realidad objetiva cuanto la subjetiva, que es la que tiene auténtica significación.

Sus objetos de estudio fundamentales según Fernandez (2007), son:

• los procesos y contenidos inconscientes, facilitar su evocación para poder efectuar su

descripción y establecer su dinámica;

• la descripción de la estructura psíquica, en particular del Yo, a través de la valoración de

su fuerza, y de los recursos defensivos a su servicio;

• la valoración de la accesibilidad del sujeto al tratamiento psicoanalítico.

 35

Aspectos metodológicos y técnicas empleadas

El modelo dinámico ha basado sus supuestos teóricos en el método clínico a partir de

observaciones cualitativas.

Emplea el método inductivo ya que a partir de las observaciones clínicas se infieren los

elementos estructurales que dan cuerpo a la conducta. La evaluación es ideográfica,

haciéndose énfasis en el individuo concreto del que se intentará captar toda su

personalidad de un modo global. Se utilizan métodos ideográficos (biográficos, recuerdos

tempranos, observacionales), aunque también pueden emplearse métodos que posean una

vertiente nomotética (técnicas proyectivas, cuestionarios). (Bustos, 2013)

Las técnicas utilizadas son la entrevista libre, la asociación libre, el análisis de los sueños,

de los “lapsus linguae”, de los olvidos; en resumen, todo aquello que facilite la

introducción en la vida mental inconsciente del sujeto. Freud inicialmente utilizó la

hipnosis, para sustituirla por el análisis de la transferencia, un proceso a través del cual se

actualizan en la relación analítica los deseos inconscientes que en el sujeto suscita el

evaluador o terapeuta, y que son una repetición de sus primeras relaciones de objeto.

(Aragón , 2002)

Las técnicas proyectivas son un desarrollo posterior a Freud. Existen varios tipos de

técnicas que han sido clasificadas en función de la actividad que conllevan: Estructurales o

Perceptivas (Rorschach); Temáticas en las que se elaboran historias (T.A.T. o T.R.O.);

Expresivas ya que se solicita al sujeto dibujar una o varias figuras (DFH, http, Test de la

Familia), y Asociativas debido a que el sujeto presenta sus asociaciones frente a palabras, frases

o cuentos (Frases incompletas).

 36

Ámbitos de aplicación

Por basarse en el estudio de la conducta anormal, este modelo actúa en situaciones

clínicas. Tiene por finalidad mejorar la adaptación personal del sujeto mediante la toma de

conciencia de sus dificultades.

Debate en torno al modelo

La crítica más contundente lo hace Fernandez (2007) en la que hace referencia a la:

Acientificidad del paradigma, debido a que sus presupuestos no podían ser contrastados

empíricamente, condición que es básica de toda disciplina científica. También las propias

técnicas de evaluación, concretamente las proyectivas, han recibido importantes críticas

centradas en su condición de ambigüedad, subjetivismo, y escasa validez y fiabilidad. Sin

embargo, se debe decir que en los últimos años se está realizando desde este modelo un

esfuerzo para objetivizar los procedimientos de corrección de estas pruebas.

Con independencia de críticas, la contribución psicoanalítica es reconocida por un buen

número de profesionales, habiendo supuesto un impacto revolucionario para la Psicología en

general y para la Evaluación Psicológica en particular.

 37

Capítulo 8: Técnicas terapéuticas

La psicoterapia ha sido central en la psicología psicoanalítica, lo que ha llevado a que

muchos homologuen, de manera errónea, psicología psicoanalítica con psicoterapia

psicoanalítica. La psicoterapia se define como un tratamiento del alma con el propósito de

moderar el sufrimiento o de transmitir una actitud ante la existencia. (Lopera, 2016)

Reglas

Vale decir aquí que las reglas del tratamiento psicoanalítico no forman un sistema

estructurado cerrado, sino que son más bien una colección de directivas sobre áreas diversas y

con distinto contenido imperativo. Las reglas para Iturbide (2009) son las siguientes:

La Asociación Libre

Como regla fundamental de la terapia, la asociación libre no sólo ocupa el primer lugar

en la jerarquía de las reglas, sino que también ha sido considerada por muchos autores como la

contribución técnica más importante hecha por el psicoanálisis. La Asociación Libre fue de gran

ayuda a Freud para llegar a comprender su problemática personal. Tanto, que no es exagerado

decir que, experimentando en sí mismo, este insigne médico vienés llegó a descubrir, a través de

la libre asociación, la importancia del fantasear para el conocimiento de los procesos psíquicos

inconscientes.

La actitud terapéutica de atención flotante

La primera tarea que encuentra ante sí el analista que ha de tratar más de un paciente al

día es la de retener en la memoria los innumerables nombres, fechas, detalles del recuerdo,

asociaciones y manifestaciones patológicas que el enfermo va produciendo en el curso de un

tratamiento, que puede durar meses enteros y hasta años, sin confundir este material con el

suministrado por otros pacientes. Cuando se tiene que analizar diariamente a seis o siete
 38

enfermos, el rendimiento mnémico del terapeuta no puede dejar de resentirse al final de la

jornada. Sin embargo, Freud propone una técnica “muy sencilla que rechaza todo medio auxiliar,

incluso, la mera anotación”: no intentar retener especialmente nada y acogerlo todo. Al seguir

esta regla, el analista permanece abierto a todas las asociaciones del paciente, dejándole plena

libertad para el despliegue de sus ideas y fantasías.

La regla de la abstinencia

En psicoanálisis, la abstinencia se presenta bajo dos aspectos: como regla, impone

limitaciones específicas a la satisfacción de los deseos del paciente; y, como recomendación de

neutralidad analítica, exige diversas restricciones al terapeuta.

La iniciación del tratamiento

En la práctica clínica, así como en los tratados que a ella se refieren, se acostumbra a

considerar que los primeros encuentros entre el paciente y el terapeuta tienen una entidad y un

tratamiento técnico diferente de lo que luego habrán de ser las sesiones de psicoterapia. Cierto es

que esto no debe entenderse de una manera rígida, al contrario, hay profesionales que prefieren

una solución de continuidad entre el primer encuentro y los siguientes por considerar que todo

ello forma parte del proceso analítico y que nada ha de variar de la primera a las siguientes

sesiones.

El encuadre

Es, pues, el marco formal en el que se va a desarrollar el proceso terapéutico. Un marco

formal donde las condiciones tienden a ser constantes y cuya aceptación es un requisito

indispensable para emprender el tratamiento psicoanalítico. Precisamente, la aceptación de estas

pautas y el compromiso entre el terapeuta y el paciente de reunirse según dichas condiciones

para tratar, según el método o técnica de trabajo del terapeuta, el problema que se ha planteado
 39

en la demanda, es lo que constituye el acuerdo o contrato terapéutico. Partimos, pues, del

siguiente axioma: no hay terapeuta sin encuadre, no hay paciente sin encuadre, luego tampoco

hay proceso terapéutico sin encuadre. A continuación, vamos a tratar de describir este peculiar

contexto de trabajo según Iturbide (2009):

El espacio. Si se trata de un despacho privado, independientemente del gusto personal, es

recomendable que no delate nada de la intimidad del terapeuta, ya sea en referencia a su familia,

a sus aficiones o a sus tendencias políticas o religiosas. Esta condición es coherente con la

actitud de neutralidad que ha de mantener el terapeuta.

El tiempo. Se ha de mantener con absoluta rigurosidad evitando cambios e

improvisaciones. Las interrupciones y reencuentros impuestos por la secuencia de las sesiones o

por las vacaciones permitirán observar y comprender cómo el paciente siente la separación y los

aspectos defensivos que se movilizan. Además, la frecuencia de las sesiones tiende a

considerarse como un criterio diferenciador entre el psicoanálisis propiamente dicho (la cura

tipo) y la psicoterapia psicoanalítica. En el primer caso se intensifica el número de sesiones hasta

alcanzar las 4 o 5 semanales, mientras que en psicoterapia psicoanalítica el número de sesiones

oscila entre 1 o 2 por semana.

El diván. Se usa siempre en tratamiento psicoanalítico convencional y opcionalmente en

psicoterapia psicoanalítica. La ventaja del diván es que facilita la asociación libre y en general un

discurso más regresivo, visual e imaginativo. Asimismo, la utilización del diván permite una

mayor tolerancia al silencio, dado que es mucho más fácil aguantarlo en la situación

convencional de tendido supino que sentados frente a frente.

 40

Principales técnicas

Sigmund Freud

La terapia de Freud ha sido la más influyente de todas, a la vez que la parte más

influyente también de su teoría. A continuación, veremos algunos de sus puntos más importantes

para Vega & Moya (2003):

Atmósfera relajada. El cliente debe sentirse libre de expresar lo que quiera. La situación

terapéutica es, de hecho, una situación social única, en la que uno no se debe sentir miedoso ante

un juicio social u ostracismo. De hecho, en la terapia freudiana, el terapeuta prácticamente

desaparece. Añada a esta situación un diván cómodo, luces tenues, paredes insonorizadas, y el

ámbito está servido.

Asociación libre. El cliente puede hablar de cualquier cosa. La teoría dice que, con una

buena relajación, los conflictos inconscientes inevitablemente surgirán al exterior. Si nos

detenemos un poco aquí, no hay que ir tan lejos para observar una similitud entre esta terapia y el

soñar. Sin embargo, en la terapia, existe un terapeuta que está entrenado para reconocer ciertos

aspectos o pistas de problemas y sus soluciones que el cliente pasa por alto.

Análisis de los sueños. Mientras dormimos, presentamos menos resistencia a nuestro

inconsciente y nos permitiremos algunas licencias, de manera simbólica, que florecerán en

nuestra consciencia. Estos deseos del Ello proveen al cliente y al terapeuta de mayores pistas.

Muchas formas de terapia usan los sueños en sus prácticas, pero la interpretación freudiana es

distinta en tanto tendencia a hallar significados sexuales en ellos.

Paráfrasis. Una paráfrasis es un desvío del discurso verbal. (muchas veces este acto

supone una invasión directa de contenidos inconscientes o del Ello, llamado también “lapsus
 41

linguae”). Freud creía que estos fallos o desvíos también sugerían pistas para llegar a conflictos

inconscientes. También se interesó por los chistes que sus clientes contaban. De hecho, creía que

cualquier cosa que dijera el paciente siempre significaba algo; equivocarse de número al llamar

por teléfono, desviarse de ruta, decir mal una palabra, suponían serios objetos de estudio para

Freud.

Transferencia, catarsis e introspección. La transferencia ocurre cuando un cliente

proyecta sentimientos sobre el terapeuta que de manera más bien tienen que ver con otras

personas importantes. Freud entendía que la transferencia era necesaria en la terapia para traer a

la luz aquellas emociones reprimidas que habían estado causando problemas al paciente por tanto

tiempo. Por ejemplo, uno no puede sentirse verdaderamente rabioso si no existe una persona con

la que estarlo. Contrariamente al pensamiento popular, la relación entre el terapeuta y el cliente

en la teoría freudiana es muy cercana, aunque se establece de manera que no pueda traspasar

unos límites. La catarsis es la explosión súbita y dramática que ocurre cuando el trauma resurge.

La introspección es el estado de alerta ante la fuente de la emoción o de su fuente traumática. Se

alcanza la mayor parte de la terapia cuando el insight y la catarsis se han experimentado. Aquello

que debió ocurrir hace muchos años y que por ser muy pequeños para lidiar con ello o porque la

presión era demasiado para nosotros, empieza ahora a surgir, de manera de lograr una vida más

feliz. Freud dijo una vez que el objetivo de la terapia era simplemente “hacer consciente lo

inconsciente”.

Alfred Adler

Existen diferencias considerables entre la terapia de Freud y la de Adler.

En primer lugar, Adler prefería tener al cliente sentado frente a él, cara a cara. Más

adelante se preocuparía mucho por no parecer autoritario frente al paciente. De hecho,

 42

advirtió a los terapeutas a no dejarse que el paciente le situase en un papel de figura

autoritaria, dado que le permite al paciente jugar un papel que es muy probable que ya

haya jugado muchas veces anteriormente: el paciente puede situarte como un salvador

que puede ser atacado cuando inevitablemente le revelamos nuestra humanidad. En la

medida en que nos empequeñecen, sienten como si estuviesen creciendo, alzando

igualmente sus estilos de vida neuróticos. El paciente debe llegar a entender la naturaleza

de su estilo de vida y sus raíces en sus ficciones de autocentramiento. Esta comprensión

(o “insight”) no puede forzarse: Si le decimos simplemente a un paciente “Mire, éste es

su problema”, sencillamente el mismo se volverá atrás buscando nuevas vías para

mantener sus fantasías. (Vega & Moya, 2003)

Por tanto, debemos llevar al paciente a un cierto estado afectivo que a él le guste escuchar

y que quiera comprender. Solamente a partir de aquí es que puede influenciarse a vivir lo que ha

comprendido. Es el paciente, no el terapeuta, el que será finalmente responsable de curarse.

Carl Gustav Jung

Psicoterapia analítica, la represión sexual (Freud) o el afán de poder (Adler) puede ser,

según Jung factores importantes que conducen a la neurosis, pero el hombre enferma cuando

desoye sus fuerzas inconscientes.

La terapia de Jung sobre la individualización, proceso que conlleva la idea de síntesis de

los contrarios. Individuar un sistema significa: primero, diferenciarlo de los demás, y

después, diferenciarse en su interior. Una estructura compleja y borrosa se hace clara en

sus partes, aprovechándose de las mismas, lo que hace que pueda expresarse en toda su

dimensión, en las maneras más sutiles y refinadas. La individualización o proceso de

diferenciación no conduce al hombre al aislamiento, sino a la integración del individuo

 43

pleno en la sociedad. La terapia de Jung dura necesariamente tres años, variando la

frecuencia de las sesiones semanales, según el caso. En ella se tiene que consolidar

primero aquella función y actitud que genéticamente posee el sujeto y luego las otras,

logrando su síntesis con la dominante. Los complejos del inconsciente personal se

disuelven mediante la toma de conciencia de los mismos, para ellos, Jung ideo el

conocido método de asociación de palabras. Consistía este método en presentar a el sujeto

100 palabras, y en cada una debía de responder lo más rápidamente posible con otra

palabra o comentario. Las palabras estimulo representan una amplia variedad de

situaciones, entre las que se mezclan “palabras críticas” que pueden afectar al sujeto,

porque tienen relación con lo que se trata de investigar. Su misión es detectar

“complejos” o grupos de ideas en torno a un tema que tiene para el sujeto un valor

emocional. (Vega & Moya, 2003)

Para la individualizar las profundidades del inconsciente colectivo, Jung acude

fundamentalmente a los sueños. En ellos se manifiestas los arquetipos mediante símbolos. No es

para Jung el sueño la expresión de deseos, intentando restablecer el equilibrio sexual. Los sueños

a veces tienen un papel compensador, intentando restablecer el equilibrio psicológico; otras,

anuncia acontecimientos futuros. Todo sueño tiene un sentido aclaratorio. El análisis de los

sueños es el método más adecuado para penetrar en el inconsciente colectivo. En cada estudio,

ayudado por el psicoterapeuta, uno logra interpretar. Concienciar y asimilar una faceta de la

psique, que a partir de entonces tiene a su disposición, logrando al final la máxima de aquel

poeta griego: «conviértele en lo que eres».

 44

Melanie Klein

La técnica del juego, Melanie Klein desarrolló una técnica especial para poder realizar el

análisis de niños superando la imposibilidad de utilizar con, ellos las herramientas clásicas: la

asociación libre y el relato de sueños y fantasías. En lugar de palabras, Klein ofrecía juguetes a

sus pequeños pacientes invitándoles a jugar libremente y, a continuación, interpretaba su juego,

es decir, describía verbalmente los sentimientos y fantasías que creía que el juego expresaba.
 45

Conclusiones

Se concluye que el modelo psicodinámico ha influido directamente sobre la práctica

psicoanalítica para el estudio y la explicación de las estructuras o sistemas dinámicos de los

procesos inconscientes del ser humano, tanto individual como este dentro de una organización.

El trabajo más significativo de Sigmund Freud se asienta en los modelos que presenta, dando a

entender todo lo referido a la mente, en base a esto Melanie Klein introduce el nacimiento de un

superyó más temprano distinguiendo dos posiciones dentro de esta. Jacques Lacan por su parte

utilizo de base el psicoanálisis dándole una orientación lacaniana; lo más importante para la

psicología es su aporte tan significativo denominado “Estadio del espejo” o también conocido

como reflejo de la personalidad. Carl Gustav Jung y Alfred Adler se enfocan en la trascendencia

de nuestra conducta, a diferencia de Carl Jung, Alfred Adler introduce “perfección”, motivando

la disconformidad de Freud y su teoría.

Por ende, esta investigación nos aporta una visión más amplia acerca del modelo

psicodinámico, sus orígenes como también su desarrollo a través del tiempo, conocer los

diversos aportes con mayor profundidad produciendo un mejor descernimiento de las otras

teorías psicológicas. Por otra parte, nos ayudara a comprender la importancia de su enfoque

terapéutico y todo lo que conlleva, así como también su uso adecuado de esta.
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