Tomo Nº1

Estudio de Definición de
Criterios para el Otorgamiento de
la Calidad Indígena y Constitución
de Comunidades Indígenas en
beneficio del Pueblo Chango
Iquique, Noviembre 2021
INDICE
1.- INTRODUCCION ........................................................................................................................ 2
2.- OBJETIVO GENERAL DEL ESTUDIO: ............................................................................................ 2
2.1.- Objetivos Específicos: ......................................................................................................... 2
3.- METODOLOGIA: ........................................................................................................................ 3
3.1.-Método Genealógico:.......................................................................................................... 5
3.2. Entrevista Semi-estructurada. ............................................................................................. 8
4.- CONTEXTO ETNOHISTORICO, HISTORICO Y CONTEMPORANEO DEL PUEBLO CHANGO. ............. 9
5.- CARACTERIZACIÓN DE LOS RASGOS CULTURALES DEL PUEBLO CHANGO MEDIANTE ESTUDIOS
DE LOCALIDADES.......................................................................................................................... 23
5.1.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD DE LOS VILOS. ................................................................ 25
5.1.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE LOS VILOS. ...................................................... 27
5.1.1.1.-. Oficios. .................................................................................................................. 27
5.1.1.2.- Lugares de Nacimiento. .......................................................................................... 28
5.1.1.3.- Trashumancia. ........................................................................................................ 29
5.1.1.4.-. Composición del grupo familiar. ............................................................................ 30
5.1.1.5.- Lugar de Origen Familiar. ........................................................................................ 31
5.1.1.6.- Oficios de la Familia. ............................................................................................... 32
5.1.1.7.- Transmisión del oficio. ............................................................................................ 33
5.1.1.8.- Mantención de los oficios. ...................................................................................... 34
5.1.1.9.-. Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes. .......................................................... 35
5.1.2.-. ANÁLISIS CUALITATIVO: LOS VILOS. .............................................................................. 36
5.1.2.1. Adscripción Cultural del Pueblo Chango. .................................................................. 36
5.2.- DESCRIPCION LOCALIDAD CALETA SAN PEDRO. .................................................................... 39
5.2.1.- ANALISIS CUANTITATIVO CALETA SAN PEDRO................................................................ 41
5.2.1.1. Oficios. .................................................................................................................... 41
5.2.1.2.-. Lugares de Nacimiento. ......................................................................................... 42
5.2.1.3.- Trashumancia. ........................................................................................................ 43
5.2.1.4. Composición del grupo familiar................................................................................ 44
5.2.1.5.- Lugar de origen familiar. ......................................................................................... 45
5.2.1.6.- Oficios de la Familia. ............................................................................................... 46
5.2.1.7.- Transmisión de oficio. ............................................................................................. 47
5.2.1.8.- Mantención de los oficios. ...................................................................................... 48

2
 5.2.1.9.- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes. ........................................................... 49
5.2.2. ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CALETA SAN PEDRO. ................................................ 50
5.2.2.1. Adscripción Cultural del Pueblo Chango. .................................................................. 50
5.3.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD CALETA PUNTA DE CHOROS. .............................................. 52
5.3.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA PUNTA DE CHOROS. ................................ 54
5.3.1.1.- Oficios. ................................................................................................................... 54
5.3.1.2.- Lugares de nacimiento. ........................................................................................... 55
5.3.1.3.- Trashumancia. ........................................................................................................ 56
5.3.1.4 Composición del grupo familiar................................................................................. 57
5.3.1.5.- Lugar de Origen Familiar. ........................................................................................ 58
5.3.16.- Oficios de la Familia. ................................................................................................ 59
5.3.1.7.- Transmisión de los oficio......................................................................................... 60
5.3.1.8.-Mantención del Oficio. ............................................................................................ 61
5.3.1.9.- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes. ........................................................... 62
5.3.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CALETA PUNTA DE CHOROS. ...................................... 63
5.3.2.1.-Adscripción cultural del Pueblo Chango. .................................................................. 63
5.4.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD CHAÑARAL DE ACEITUNO. ................................................. 66
5.4.1.-ANÁLISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CHAÑARAL DE ACEITUNO. .................................... 68
5.4.1.1. – Oficios................................................................................................................... 68
5.4.1.2.- Lugares de Nacimiento. .......................................................................................... 70
5.4.1.3.- Trashumancia. ........................................................................................................ 71
5.4.1.4.- Composición del grupo familiar. ............................................................................. 73
5.4.1.5. Lugar de Origen Familiar. ......................................................................................... 74
5.4.1.6. Oficios de la Familia. ................................................................................................ 75
5.4.1.7. Transmisión del oficio. ............................................................................................. 76
5.4.1.8.- Mantención de los oficios. ...................................................................................... 77
5.4.1.9.- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes. ........................................................... 78
5.4.2. ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CHAÑARAL DE ACEITUNO. ....................................... 80
5.4.2.1. Adscripción Cultural del Pueblo Chango. .................................................................. 80
5.5.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD DE BARRANQUILLA. ........................................................... 83
5.5.1- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA BARRANQUILLA. ...................................... 85
5.5.1.1.- Oficios. ................................................................................................................... 85
5.5.1.2.- Lugares de nacimiento. ........................................................................................... 86

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 5.5.1.3.- Trashumancia. ........................................................................................................ 87
5.5.1.4Composición del grupo familiar. ................................................................................ 88
5.5.1.5.- Lugar de origen de la familia. .................................................................................. 89
5.5.1.6.- Oficios de la familia................................................................................................. 90
5.5.1.7.- Transmisión de los oficios. ...................................................................................... 91
5.5.1.8.- Mantención de los oficios. ...................................................................................... 92
5.5.1.9.- Oficios tradicionales en Generaciones jóvenes. ....................................................... 93
5.5.2.-ANALISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CALETA BARRANQUILLA. ......................................... 94
5.5.2.1.- Adscripción cultural pueblo chango. ....................................................................... 94
5.6.- DESCRIPCION LOCALIDAD CALETA PAJONALES. .................................................................... 96
5.6.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA PAJONALES. ............................................ 98
5.6.1.1.- Oficios. ................................................................................................................... 98
5.6.1.2.- Lugares de Nacimiento. .......................................................................................... 99
5.6.1.3.- Trashumancia. ...................................................................................................... 100
5.6.1.4 Composición del grupo familiar............................................................................... 101
5.6.1.5.- Lugar de origen de la familia. ................................................................................ 102
5.6.1.6.- Oficio de la familia. ............................................................................................... 103
5.6.1.7.- Transmisión de los oficios. .................................................................................... 104
5.6.1.8.- Mantención de los oficios. .................................................................................... 105
5.6.1.9.- Oficios tradicionales en generaciones jóvenes. ..................................................... 106
5.6.2.- ANALISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CALETA PAJONALES. ............................................. 107
5.6.2.1 Adscripción cultural del Pueblo Chango. ................................................................. 107
5.7.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD DE CALDERA. ................................................................... 109
5.7.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE CALDERA. ..................................................... 111
5.7.1.1.- Oficios. ................................................................................................................. 111
5.7.1.2. Lugares de Nacimiento. .......................................................................................... 112
5.7.1.3. Trashumancia. ....................................................................................................... 113
5.7.1.4.- Composición del grupo familiar. ........................................................................... 114
5.7.1.5. Lugar de Origen Familiar. ....................................................................................... 115
5.7.1.6. Oficios de la Familia. .............................................................................................. 116
5.7.1.7. Transmisión de los oficios. ..................................................................................... 117
5.7.1.8. Mantención de los Oficios. ..................................................................................... 118
5.7.1.9. Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes. .......................................................... 119

4
 5.7.2. ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD DE CALDERA. ......................................................... 120
5.7.2.1. Adscripción Cultural del Pueblo Chango. ................................................................ 120
5.8.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD CHAÑARAL. ...................................................................... 122
5.8.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE CHAÑARAL. .................................................. 124
5.8.1.1.- Oficios. ................................................................................................................. 124
5.8.1.2.-Lugares de nacimiento........................................................................................... 125
5.8.1.3.- Trashumancia. ...................................................................................................... 126
5.8.1.4 Composición del grupo familiar............................................................................... 127
5.8.1.5.- Lugar de origen de la familia. ................................................................................ 128
5.8.1.6.- Oficios de la familia............................................................................................... 129
5.8.1.7.- Transmisión de los oficios. .................................................................................... 130
5.8.1.8.- Mantención de los oficios. .................................................................................... 131
5.8.1.9.- Oficios tradicionales en generaciones jóvenes. ..................................................... 132
5.8.2.-ANALISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CHAÑARAL. ........................................................... 133
5.8.2.1. Adscripción cultural del Pueblo Chango. ................................................................ 133
5.9.- DESCRICPION DE LA LOCALIDAD DE TALTAL. ...................................................................... 136
5.9.1.-ANÁLISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE TALTAL. ......................................................... 138
5.9.1.1.- Oficios. ................................................................................................................. 138
5.9.1.2.- Lugares de Nacimiento. ........................................................................................ 140
5.9.1.3.- Trashumancia. ...................................................................................................... 141
5.9.1.4 Composición del grupo familiar............................................................................... 142
5.9.1.5.- Lugar de origen familiar. ....................................................................................... 143
5.9.1.6.- Oficios de la Familia. ............................................................................................. 144
5.9.1.7.- Transmisión de los oficios. .................................................................................... 145
5.9.1.8.- Mantención de los oficios. .................................................................................... 146
5.9.1.9. Oficios tradicionales en generaciones jóvenes....................................................... 147
5.9.2. ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD DE TALTAL. ............................................................ 148
5.9.2.1. Adscripción Cultural del Pueblo Chango. ................................................................ 148
5.10.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD DE PAPOSO. ................................................................... 150
5.10.1 ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE PAPOSO. ....................................................... 152
5.10.1.1.- Oficios. ............................................................................................................... 152
5.10.1.2.- Lugares de nacimiento. ....................................................................................... 153
5.10.1.3.- Trashumancia. .................................................................................................... 154

5
 5.10.1.4 Composición del grupo familiar............................................................................. 155
5.10.1.5.- Lugar de origen de la familia. .............................................................................. 156
5.10.1.6.- Oficios de la familia............................................................................................. 157
5.10.1.7.- Transmisión del oficio. ........................................................................................ 158
5.10.1.8.- Mantención de los oficios. .................................................................................. 159
5.10.1.9.- Oficios Tradicionales en Generaciones jóvenes. .................................................. 160
5.10.2.- ANALISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CALETA PAPOSO. ................................................ 161
5.10.2.1.- Adscripción cultural del Pueblo Chango. ............................................................. 161
5.11.- DESCRIPCION LOCALIDAD CALETA ABTAO. ....................................................................... 163
5.11.1.-ANÁLISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA ABTAO. ................................................ 165
5.11.1.1.- Oficios. ............................................................................................................... 165
5.11.1.2. Lugares de Nacimiento......................................................................................... 166
5.11.1.3.- Trashumancia. .................................................................................................... 167
5.11.1.4. Composición del grupo familiar............................................................................ 168
5.11.1.5.- Lugar de Origen Familiar. .................................................................................... 169
5.11.1.6. Oficios de la Familia. ............................................................................................ 170
5.11.1.7.- Transmisión de los oficios. .................................................................................. 171
5.11.1.8. Mantención de Oficios. ........................................................................................ 172
5.11.1.9.- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes. ....................................................... 173
5.11.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO: CALETA ABTAO..................................................................... 174
5.11.2.1.- Adscripción Cultural del Pueblo Chango. ............................................................. 174
5.12.- DESCRIPCIÓN LOCALIDAD CALETA HORNITOS................................................................... 176
5.12.1.- ANÁLISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA HORNITOS. ......................................... 178
5.12.1.1.- Oficios. ............................................................................................................... 178
5.12.1.2.-Lugares de nacimiento. ........................................................................................ 179
5.12.1.3.- Trashumancia. .................................................................................................... 180
5.12.1.4 Composición del grupo familiar............................................................................. 181
5.12.1.5.- Lugar De Origen Familiar..................................................................................... 182
5.12.1.6.- Oficios de la familia............................................................................................. 183
5.12.1.7.- Transmisión de los oficios. .................................................................................. 184
5.12.1.8.- Mantención de los oficios. .................................................................................. 185
5.12.1.9.- Oficios tradicionales en Generaciones Jóvenes. .................................................. 186
5.12.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO CALETA HORNITOS. ............................................................... 187

6
 5.12.2.1.-Adscripción cultural del Pueblo Chango. .................................................................. 187
5.13.- DESCRIPCION LOCALIDAD DE MEJILLONES........................................................................ 190
5.13.1.-ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE MEJILLONES. ............................................... 192
5.13.1.1. Oficios. ................................................................................................................ 192
5.13.1.2. Lugares de Nacimiento......................................................................................... 193
5.13.1.3. Trashumancia. ..................................................................................................... 194
5.13.1.4.- Composición del grupo familiar. ......................................................................... 195
5.13.1.5.- Lugares de origen familiar................................................................................... 196
5.13.1.6.- Oficios de la Familia. ........................................................................................... 197
5.13.1.7.- Transmisión de los oficios. .................................................................................. 198
5.13.1.8.- Mantención de los oficios. .................................................................................. 199
5.13.1.9. Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes. ........................................................ 200
5.13.2. ANÁLISIS CUALITATIVO MEJILLONES. .......................................................................... 201
5.13.2.1.- Adscripción Cultural del Pueblo Chango. ................................................................. 201
5.14. DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD DE CALETA COBIJA. ......................................................... 204
5.14.1. ANÁLISIS CUANTITATIVO CALETA COBIJA. ................................................................... 206
5.14.1.1.-Oficios. ................................................................................................................ 206
5.14.1.2.- Lugares de nacimiento. ....................................................................................... 207
5.14.1.3.- Trashumancia. .................................................................................................... 208
5.14.1.4 Composición del grupo familiar............................................................................. 209
5.14.1.5.- Lugares de origen familiar................................................................................... 210
5.14.1.6.- Oficios de la familia............................................................................................. 211
5.14.1.7.- Transmisión de los oficio..................................................................................... 212
5.14.1.8.- Mantención de los oficio. .................................................................................... 213
5.14.1.9.- Oficios tradicionales en Generaciones jóvenes. ................................................... 214
5.14.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CALETA COBIJA. .................................................. 215
5.14.2.1.- Adscripción cultural del Pueblo Chango .............................................................. 215
5.15.- DESCRIPCIÓN DE LA LOCALIDAD DE TOCOPILLA................................................................ 217
5.15.1 ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE TOCOPILLA. ................................................. 219
5.15.1.1.- Oficios. ............................................................................................................... 219
5.15.1.2.- Lugares de Nacimiento. ...................................................................................... 220
5.15.1.3.- Trashumancia. .................................................................................................... 221
5.15.1.4.- Composición del grupo familiar. ......................................................................... 222

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 5.15.1.5.- Lugares de origen familiar................................................................................... 223
5.15.1.6.- Oficios de la Familia. ........................................................................................... 224
5.15.1.7.- Transmisión de los oficios. .................................................................................. 225
5.15.1.8.- Mantención de los oficios ................................................................................... 226
5.15.1.9.- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes. ....................................................... 227
5.15.2. ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD DE TOCOPILLA. .................................................... 228
5.15.2.1. Adscripción Cultural del Pueblo Chango. .............................................................. 228
6.- DEFINICION DE CRITERIOS PARA LA CALIDAD INDIGENA Y COMUNIDADES INDIGENAS DEL
PUEBLO CHANGO. ...................................................................................................................... 230
6.1.- Criterio Líneas de Parentesco: ........................................................................................ 230
6.2.- Criterio Línea de Oficios. ................................................................................................ 230
6.3.- Criterio Línea de Coexistencia con el territorio. .............................................................. 230
6.4.- Indicaciones generales para los criterios:........................................................................ 231
6.4.1.- Líneas de Parentesco: .............................................................................................. 231
6.4.2.- Líneas de Oficios. ..................................................................................................... 231
6.4.3.- Línea de Coexistencia armoniosa con el Territorio: .................................................. 231
6.5.- Corroboración de criterios propuestos ........................................................................... 233
6.5.1.- Adscripción mediante el reconocimiento de líneas de parentesco por parte de los pares,
ya sea en un tronco familiar, comunidad y/o agrupación cultural. .......................................... 233
6.5.2.- Adscripción mediante la corroboración de la línea de oficios de pescador/ buzo o
recolector. ............................................................................................................................. 233
6.5.3.- Adscripción mediante la corroboración de coexistencia con el territorio ..................... 234
7.- ANÁLISIS DE TRONCOS FAMILIARES Y APELLIDOS EN LAS LOCALIDADES ESTUDIADAS............ 235
7.1.- LOS VILOS. ...................................................................................................................... 235
7.2.- CALETA SAN PEDRO. ....................................................................................................... 238
7.3.- PUNTA DE CHOROS. ....................................................................................................... 239
7.4.- CHAÑARAL DE ACEITUNO. .............................................................................................. 240
7.5.-CALETA PAJONALES. ........................................................................................................ 242
7.6.- CALETA BARRANQUILLA. ................................................................................................ 243
7.7.-CALDERA. ........................................................................................................................ 244
7.8.- CHAÑARAL. .................................................................................................................... 245
7.9.- TALTAL. .......................................................................................................................... 246
7.10.-PAPOSO. ....................................................................................................................... 247
7.11.- CALETA ABTAO. ............................................................................................................ 248

8
 7.12.- MEJILLONES. ................................................................................................................ 249
7.13.- HORNITOS. ................................................................................................................... 250
7.14.- COBIJA. ........................................................................................................................ 251
7.15.- TOCOPILLA. .................................................................................................................. 252
8.- TOTAL DE ENTREVISTAS REALIZADAS POR LOCALIDAD .......................................................... 253
9.- CONSIDERACIONES FINALES AL PERFIL CHANGO DE LAS COMUNIDADES ESTUDIADAS. ......... 254
10.- BIBLIOGRAFIA. .................................................................................................................... 257
ANEXO N°1 ................................................................................................................................ 261
ANEXO FOTOGRAFICO DE LAS LOCALIDADES ESTUDIADAS. ........................................................ 261
ANEXO 2 .................................................................................................................................... 273
COMPILADO DE DATOS DE LAS COMUNIDADES ........................................................................ 273
ANEXO 3 .................................................................................................................................... 283
GENEALOGIAS Y TRONCOS FAMILIARES ..................................................................................... 283
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCO FAMILIAR ........................................................................... 284
LOCALIDAD LOS VILOS ............................................................................................................ 284
ARBOL GENEALOGICOS Y TRONCOS FAMILIARES .................................................................... 361
LOCALIDAD CALETA SAN PEDRO ............................................................................................. 361
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCO FAMILIAR ........................................................................... 389
LOCALIDAD PUNTA DE CHOROS ............................................................................................. 389
ARBOLES GENEALOGICOS YTRONCO FAMILIAR ...................................................................... 416
LOCALIDAD CHAÑARAL DE ACEITUNO .................................................................................... 416
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCOS FAMILIARES...................................................................... 430
LOCALIDAD BARRANQUILLA ................................................................................................... 430
ARBOL GENEALOGICOS Y TRONCOS FAMILIARES .................................................................... 449
LOCALIDAD CALETA PAJONALES ............................................................................................. 449
GENEALOGIA Y TRONCOS FAMILIARES ................................................................................... 471
LOCALIDAD CALDERA ............................................................................................................. 471
GENEALOGIA Y TRONCOS FAMILIARES ................................................................................... 517
CHAÑARAL ............................................................................................................................. 517
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCO FAMILIAR ........................................................................... 530
LOCALIDAD TALTAL ................................................................................................................ 530
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCOS FAMILIARES...................................................................... 571
LOCALIDAD PAPOSO............................................................................................................... 571

9
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCOS FAMILIARES...................................................................... 606
LOCALIDAD MEJILLONES ........................................................................................................ 606
ARBOLES GENEALOGICOS Y TRONCO FAMILIAR...................................................................... 629
LOCALIDAD HORNITOS ........................................................................................................... 629
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCO FAMILIAR ........................................................................... 640
LOCALIDAD CALETA COBIJA .................................................................................................... 640
GENEALOGIAS Y TRONCOS FAMILIARES.................................................................................. 650
LOCALIDAD TOCOPILLA .......................................................................................................... 650

10
1.- INTRODUCCION

El estudio contempla caracterizar y adscribir los criterios para obtener la calidad Indígena y
de comunidades Indígenas Changos en la costa norte de Chile. Esta zona costera comprende
desde la Región de Coquimbo y La Serena, hasta la Región de Atacama y Región de
Antofagasta con una extensión de aproximadamente 1.500 km ubicados en el plano
longitudinal de la planicie litoral y la cordillera de la costa del norte chileno. Este estudio
tuvo una duración de siete meses y la ejecución del proyecto estuvo a cargo de la
Universidad Arturo Prat, mediante la Facultad de Recursos Naturales Renovables, y el
director del proyecto es el Dr. Álvaro Carevic Rivera.

La ejecución de este estudio se sustenta en que la Corporación de Desarrollo Indígena

(CONADI) lo requiere, con el objeto de caracterizar y adscribir culturalmente criterios que
permitan acreditar y obtener la calidad indígena para personas y comunidades indígenas
del pueblo Chango según lo estipulado en la Ley N° 19253.

Lo antes mencionado tiene como argumento principal el hecho de que el 17 de octubre del
2020, mediante la Ley N° 21263, se reconoce al pueblo Chango y se le incluye en la lista de
pueblos originarios de la nación chilena.

2.- OBJETIVO GENERAL DEL ESTUDIO:

Caracterizar y adscribir culturalmente criterios que permitan obtener la calidad indígena

para personas y comunidades indígenas del pueblo Chango.

2.1.- Objetivos Específicos:

2.1.1.- Caracterizar y adscribir criterios de calidad indígena para personas del pueblo Chango.
2.1.2.- Caracterizar y adscribir criterios de calidad indígena para comunidades indígenas.
2.1.3.- Caracterizar sectores y grupos familiares constituyentes de la identidad del pueblo Chango.

2.1.4.- Definir listado de apellidos singulares y recurrentes del pueblo Chango.

2
3.- METODOLOGIA:

En general durante la ejecución del estudio se buscó brindar respuesta eficaz a todos los
objetivos específicos enunciados en el punto anterior.

El material compilado para este estudio se basó en el trabajo realizado en quince

localidades costeras, Los Vilos, Caleta San Pedro y Punta Choro en la región de Coquimbo y
La Serena. Chañaral de Aceituno, Caleta Barranquillas, Caleta Pajonales, Caldera y Chañaral
en la Región de Atacama, y finalmente Taltal, Paposo, Caleta Abtao, Mejillones, Hornitos,
Cobija y Tocopilla en la Región de Antofagasta. Las jornadas de campo en estas localidades
se realizaron en una primera etapa entre el lunes 7 al 19 de junio, y la segunda etapa desde
el 19 al 28 de julio del presente año. Fueron en total 336 entrevistas tanto
semiestructuradas como genealógicas. Estas últimas permitieron abarcar una población
timada de 1500 personas de directa adscripción al pueblo Chango, ya sea a través de la línea
ascendente y descendiente de cada uno de los entrevistados (Egos).

3
Imagen 1: Mapa general de las localidades estudiadas.

4
El método para rescatar la información se basó en la triangulación de datos cuantitativos y
cualitativos, los cuales fueron utilizados para generar la adscripción cultural de las personas
al pueblo Chango. Esta triangulación de datos nos permitió realizar exhaustivos y completos
análisis cuantitativos y cualitativos de las quince localidades en estudio, en este sentido fue
clave la entrevista semiestructurada realizada exclusivamente para este estudio y que se
manifiesta con sus resultados en el capítulo cinco del documento.

Este método también incluyó un instrumento entrevista con enfoque histórico-

genealógico. Este instrumento tenía por objeto la construcción genealógica del Ego
(entrevistado/a), buscando poder generar una relación de ascendencia hacia los ancestros
del Ego y también de sus descendientes y ascendientes.

3.1.-Método Genealógico:

Muchos autores se han referido a la importancia de este método para poder estructurar
líneas de ascendencia y descendencia en las familias, ya sea en pueblos originarios como en
culturas y sociedades del mundo.

Algunos datos interesantes de tomar en consideración para este método, los entrega
(Ramírez, 1994), donde nos dice claramente que para que la genealogía tenga un valor
metodológico se necesita identificar con exactitud cada posición en relación al Ego. Esto en
directa relación a que si el Ego no recuerda o es vago en dar respuestas de sus líneas
ascendentes y descendientes se corre el riesgo de obtener datos de poca fidelidad que a la
larga hacen peligrar cualquier estudio de esta naturaleza.

En función de lo anterior (Joutes, 2000), afirma que es muy importante tener una estrategia
de selección para los informantes, donde la buena memoria y el conocimiento suficiente
son claves para que la entrevista genealógica tenga una mayor profundidad.

El empleo de la metodología cualitativa utilizada en este estudio, más el uso de las

genealogías, son herramientas fundamentales para este tipo de investigación. De hecho
(Chung 2012), clarifica esta situación acotando que el conocer y analizar los oficios, los
patrones migratorios o la onomástica de apellidos y sobrenombres, por ejemplo, permiten
tener un acercamiento a la realidad de la comunidad bastante verdadera y completa. En
este sentido (Cofré, 2019), también explica que los datos del Ego, deben ser validados a
través de una satisfactoria información oral, y ojalá con una corroboración documental si la
hubiere.

5
El método genealógico ha sido utilizado fundamentalmente en el campo de la historia y la
antropología. En antropología se ha utilizado como una técnica de investigación cualitativa
aplicada al estudio de los sistemas de parentesco. De acuerdo con (Davinson, 2006), el
método genealógico se define como “el procedimiento técnico por el cual un investigador
efectúa, mediante entrevista, una recolección de ciertos datos sobre los integrantes -tanto
ascendientes como descendientes- de una o más familias y efectúa después el
procesamiento y análisis de esa información.” (2006, 12).

Por otra parte (Rivers, 1975), es uno de los precursores en el uso del método genealógico
en antropología, en sus trabajos sobre la herencia de los comportamientos, Rivers atribuye
dos grandes méritos a este método: permite retroceder en el tiempo y permite demostrar
hechos de la organización social, con tanta concreción cómo es posible en cualquier ciencia
biológica. Entre sus potenciales usos menciona: el estudio de la regulación del matrimonio,
las migraciones, la organización social, la magia y la religión, el ceremonial, problemas
biológicos, demográficos y de salud, herencia genética, transmisión de los nombres y
recolección de vocablos.

Respecto al trabajo de campo, el uso de las genealogías será aplicada en el estudio de los
troncos familiares adscritos al pueblo chango, mediante la recopilación de información
recabadas en las 15 localidades que forman parte de este estudio. La metodología utilizada
contempla el uso de las siguientes herramientas de recolección de datos: Entrevistas semi-
estructuradas y árboles genealógicos. Los datos levantados serán presentados de manera
gráfica en un informe, donde se muestran las conexiones familiares entre sus miembros,
distribuidos en generaciones y relacionados con temáticas socioculturales.

Esta técnica cualitativa, considera la utilización de simbología para graficar las líneas
familiares de la persona entrevistada. (Davinson, 2006) describe los árboles genealógicos
como “la gráfica y el análisis del conjunto de las relaciones familiares de una determinada
persona, sean esas descendentes o ascendentes”. El resultado es un documento gráfico que
muestra las diferentes conexiones familiares que existen entre las personas entrevistadas,
donde cada integrante es clasificado por generación y/o por algún tema específico, como
por ejemplo oficios tradicionales.

El árbol genealógico se construirá en conjunto con el entrevistado. Los datos graficados

serán clasificados por sexo, relaciones de unión conyugal, filial y de hermandad, oficio,
defunción, generación y numeración, utilizando la siguiente leyenda:

6
 Fuente: Elaboración propia

La información que se obtiene del relato del entrevistado es graficada a través de símbolos
específicos. En el caso del sexo del integrante familiar, se utiliza un círculo para el caso de
las mujeres y un triángulo en el caso de los hombres. Bajo cada símbolo se debe indicar el
nombre de la persona, su fecha y lugar de nacimiento y su fecha y lugar de deceso, en caso
de que así fuera.

Los triángulos y círculos son unidos por líneas. El tipo de líneas determina el tipo de
parentesco que une a los sujetos. Si están unidos por una línea superior, indica una unión
de hermandad; si están unidos por dos líneas paralelas, indica que su unión es de tipo
conyugal.

La genealogía comprende una manera de graficar las distintas generaciones que componen
un grupo familiar. Para el caso particular de este estudio, se graficaron hasta 3
generaciones, es decir la ascendencia de padres y abuelos del ego (entrevistado), y la propia
descendencia de este último, que sería la tercera generación compilada en este estudio.

7
3.2. Entrevista Semi-estructurada.

Se ha optado por la utilización de entrevistas semi estructuradas, las cuales se orientan en

levantar datos específicos del grupo familiar del entrevistado. La entrevista establece que
la persona, de acuerdo con su propio criterio, describa la línea familiar (paterna o materna)
más cercana al pueblo chango, hasta la tercera generación, incluyendo el ego (entrevistado)
y su descendencia.

Debido a que la muestra poblacional es de gran cantidad de personas, se ha optado por

utilizar una estructura fija de preguntas, que en lo posible no debe ser alterada, para hacer
un uso efectivo del tiempo disponible. Se ha focalizado la entrevista en la obtención de
datos básicos para identificar al entrevistado y a su grupo familiar, sumado a datos
específicos para caracterizar las tradiciones, usos y costumbres changos asociadas al grupo
familiar.

La entrevista comienza con una tabla de datos básicos para identificar al entrevistado, los
que corresponden a: nombre completo, fecha de nacimiento, lugar de nacimiento, oficio y
rol dentro de la comunidad.

Estos mismos datos serán necesarios para identificar a sus padres y sus abuelos. Si alguno
de sus parientes ya ha fallecido, será descrito con la fecha de deceso, lugar de deceso y
lugar de entierro. Aparte de los datos relacionados con el grupo familiar, la entrevista busca
levantar datos que permitan caracterizar los siguientes campos de carácter sociocultural:

Onomástica: Los apellidos, nombres y apodos más usuales

Toponimia: Los nombres comunes para denominar sectores o localidades.

Oficios tradicionales: Los oficios que han persistido generacionalmente en el grupo familiar,
estos pueden ser de carácter marítimo-costero, ya sea pescador(a) o recolector(a), o de
carácter doméstico, ya sea dueña de casa, y otros.

Patrones migratorios: Los movimientos geográficos que ha realizado el entrevistado y su

grupo familiar.

Usos tradicionales: Los diversos usos que se le dan a los recursos marítimo-costeros, ya sea
platos típicos, herramientas, y vivencias con la naturaleza.

8
4.- CONTEXTO ETNOHISTORICO, HISTORICO Y CONTEMPORANEO DEL PUEBLO CHANGO.

Desde el punto de vista etno-histórico, se tienen valiosos antecedentes de estos grupos

humanos que habitaban caletas y pequeñas bahías en el litoral comprendido entre el río
Loa y el sector de Chañaral. Incluso existen inscripciones de bautismos o matrimonios en la
parroquia de Chiu-Chiu, donde aparece la mención de “camanchacas”, a manera de
calificativo étnico (Casassas, 1970).

Otro cronista como (Lizarraga, 1700), menciona que los Camanchacas eran “indios
pescadores de extrema pobreza, ya que apenas se vestían con pieles de lobos marinos, y su
alimentación se basaba en pescados y mariscos. Y por la escasez y aún, a veces, por la falta
total de agua potable, estos indios bebían la sangre de los lobos marinos, lo que contribuía
al estado y tono de su piel, que aparece en rostros y cuerpos en general muy colorados y
endurecidos¨.

Antonio Vásquez de Espinoza en 1620, también describe a los changos en una importante
actividad como es la caza de cetáceos diciendo: “El hombre llega donde la ballena duerme,
le dan un arponazo debajo de la aleta, donde tiene el corazón, la ballena herida se
embravece, luego tira hacia la mar hasta que se siente cansada y mortal y vuelve a la costa
donde la abren por un costado, donde comen unos dentro y otros afuera, seis a ocho días
hasta que el hedor no deja estar¨.

Desde tiempos prehispánicos las costas que van desde las actuales regiones de Antofagasta
a Atacama se vieron pobladas por grupos de pescadores que habitaban el litoral de dichos
territorios basando su existencia en la pesca y en el intercambio de productos marinos con
comunidades recolectoras y cazadoras de los territorios del altiplano con el fin de captar,
además, los recursos alimenticios necesarios para diversificar su dieta y que además
significó traspasos e influencias culturales.

Vivían especialmente de pescado, mariscos y huevos de aves guaneras, productos del mar
(venerado como Mama Cocha), además de cazar y recolectar. También tenían relaciones
comerciales con los asentamientos pre y post incaicos del interior, como los oasis de Pica y
Guatacondo. Los conquistadores españoles quedaron impresionados por su particular
modo de vida, que consideraron primitivo. Debido a su condición de marinos, tenían el pelo
decolorado a la vez que la piel rojiza, producto del consumo de sangre de lobo marino, que
utilizaban como complemento ante la escasez de agua. La talla media de esta etnia en edad
adulta era de 1,60 m., entre los varones y 1,45 m., entre las mujeres.

9
Sus emplazamientos territoriales se ubican en lo que hoy se identifica como la Macrozona
norte, cuya similitud física, productiva y climática producen un continuum que abarca
además a las actuales regiones de Tarapacá y Arica Parinacota.

La investigación en esta parte del estudio está concentrada en los procesos de encuentro
entre estos pobladores prehispánicos y las distintas avanzadas españolas que entran en
contacto con ellos en su camino hacia el sur del actual Chile, sin embargo, se debe hacer
mención explícita en esta investigación, que desde tiempos prehispánicos se ha podido
constatar por las evidencias arqueológicas en primer lugar y por las de tipo etnohistórico
posteriormente, que se producía un arco de movimiento territorial y cultural que al menos
iba desde las actuales regiones de Tarapacá hasta Atacama, pasando por Antofagasta, en
un transecto litoral- Cordillera de la Costa, de lo que dan cuenta los primeros etno-
historiadores y los respectivos historiadores.

Es así que el cronista Cieza de León, ya en el año 1550 señaló que: ¨por toda la costa de
Tarapacá los indios hacen balsas para sus pesquerías, de grandes haces de avena, o de
cueros de lobo marino, usándolas también para llevar el guano de las islas e islotes
cercanos, hasta tierra firma para abonar sus siembras¨

De otro lado y según lo narrado por Fray Reginaldo de Lizárraga (1700) ¨al cazar un lobo de
mar bebían su sangre y entre sus barbas quedaba parte de la misma, la cual se pudría. De
este resultado, de acuerdo con el religioso, su piel estaba perforada por los agujeros de los
gusanos¨.

“En este trecho de tierra hay algunas caletillas con poca agua salobre, donde se han
recogido y huido algunos indios pescadores, pobres y casi desnudos; los vestidos son de
pieles de lobos marinos, y en muchas partes de esta costa beben sangre de estos lobos a
falta de agua; no alcanzan un grano de maíz, no lo tienen; su comida sola es pescado y
marisco. Llaman a estos indios camanchacas, porque los rostros y cueros de sus cuerpos se
les han vuelto como una costra colorada, durísimos; dicen les previene de la sangre que
beben de los lobos marinos, y por este color son conocidísimos.”

Este mismo cronista Fray Reginaldo Lizárraga también los describe como pescadores
pobres que vivían en caletas, casi desnudos y que se alimentaban de pescado y mariscos.
En el depósito de encomienda dado al español Lucas Martínez, en 1540, se menciona la
presencia de un grupo Pescador Camanchaco medianamente poblado. A estos indígenas
del litoral, también se les denominaba, Camanchacas. Registra este nombre Reginaldo de
Lizárraga. Explica que la gente del lugar los llamaba así: “porque los rostros y cueros se les

10
ha vuelto como una costra colorada durísimo”. Sugiere, el autor que esa pigmentación la
adquieren por beber sangre de lobo marino”. (Zapater, 1998).

En tiempos prehispánicos las costas del norte de Chile estaban pobladas por
los changos quienes, con sus características balsas de cuero de lobo marino, deambulaban
por las costas del desierto de Atacama en busca de recursos marinos para alimentarse e
intercambiar con los pueblos del interior. Los conquistadores recorrieron el extenso y seco
litoral de Atacama, estableciendo algunos centros poblados como Paposo y Cobija, este
último habilitado por Simón Bolívar como puerto mayor de Lamar, para servir al comercio
de la naciente nación de Bolivia. No obstante, hasta mediados de siglo XIX, el sitio donde se
localiza la ciudad de Antofagasta era un paraje apenas conocido y denominado como "La
Chimba" o "Peña Blanca".

“Propiamente en la costa, las dos poblaciones indígenas más importantes anteriores al

período colonial y que se mantuvieron en el curso de éste fueron, Cobija y Paposo (otros
puntos de la costa han sido también habitados por los precolombinos, según los hallazgos
arqueológicos, pero han estado ya deshabitados antes de la llegada de los españoles o poco
después). Esas dos localidades estaban pobladas por los llamados changos, cuya vida se
reducía casi exclusivamente a la pesca, especialmente del congrio. Los changos de Paposo
salaban y secaban el congrio, así llamado charquecillo, que era negociado, llegando a
venderse ocasionalmente en Santiago. El Gobernador don Ambrosio O´Higgins trató de
alentar esa industria incipiente

En recorridos iniciados desde Tarapacá, ya que, en las medianías del siglo XVI, los españoles
recorrieron toda esta vasta región desolada, así la costa marítima del desierto como su
interior. Pero no se radicaron en ella por no encontrar minerales ricos y por la escasez de
agua. Sólo en Huantajaya, frente a Iquique, la riqueza de sus minerales de plata los llevó a
establecerse allí en el curso de su centuria” (Hasen,2012)

Isaac Arce presenta importante información histórica sobre Cobija a partir de 1825, esto es,
desde la fundación del puerto Lamar. Una de las más antiguas referencias de este sitio se
encuentra en la carta del Factor de Potosí don Pedro Lozano Machuca, escrita en 1581,
quien menciona “la ensenada de Atacama, que es donde está el puerto existían allí 400
indios que no estaban bautizados ni reducidos, gente bruta que se alimentaba sólo de
pescado”.

11
El “Puerto de Cobija era visitado ya desde fines del siglo XVII por comerciantes europeos
que internaban mercaderías para venderlas en Chiu-Chiu y San Pedro de Atacama. En 1707
un comerciante francés estuvo en Cobija donde encontró “el cura y unos treinta hombres,
changos que vivían en cabañas construidas de huesos de ballenas”

De acuerdo con documentos coloniales ubicados en el Archivo Nacional, se testifica que en

Cobija hubo cierta actividad en la segunda mitad del siglo XVIII, existiendo un importante
tráfico de comercio en la ruta de Cobija al interior del altiplano. El tráfico fue implantado
por comerciantes de Coquimbo que llevaban productos a “la provincia de Charcas y Villa de
Potosí”. Hacían también el transporte “por los despoblados de Atacama”, esto es por el
camino interior que llevaba de Coquimbo a Potosí. En 1794 se propusieron regularizar su
negocio de un estanque de agua para dar de beber a los animales de carga y poder regar
“una regular y competente huerta”, la construcción de una bodega para las mercaderías en
tránsito y de una capilla, o bien restaurar la antigua. Todo esto en Cobija.

Se desprende de la información anterior que el litoral comprendido entre la

desembocadura del Loa y la caleta de Paposo, fue recorrido permanentemente por los
españoles. Los que conservaron las denominaciones indígenas de las localidades habitadas
y dieron nombres hispanos a otras descubiertas o reconocidas por ellos. (Hasen, 2012).

“Las primeras descripciones hechas por cronistas como Antonio Vásquez de Espinoza y
Cieza de León, sobre los habitantes de la costa son muy generales, pero sumadas las
investigaciones de las últimas décadas (Berenguer, Llagostera, Lehnert, Herrera, y otros.),
nos revelan lo poco que sabemos de nuestras antiguas comunidades costeras. Los datos
arqueológicos más antiguos señalan que los pescadores y mariscadores de la costa norte de
Chile, estaban presentes desde hace 10.000 años atrás (Berenguer, 2008), lo que nos da
cuenta de que las poblaciones actuales son resultado de un proceso cultural de larga data,
siendo los Changos, los últimos exponentes de los recolectores, pescadores y cazadores que
durante casi 10.000 años ocuparon el litoral del Pacifico entre el sur del Perú y Coquimbo”.

Debido a las dificultades para conseguir alimentos y agua, eran un pueblo de mucha
movilidad, facilitada a su vez por su exclusiva tecnología de navegación basada en rápidas
balsas capaces de transportar familias y carga, lo que fomentaba la dispersión, que unida a
la transitoriedad de sus campamentos, podría inducir fácilmente a error, si es que se
calculara la población de un lugar en base al gran cúmulo de viviendas circulares allí dejadas.

12
Como plantea (Llagostera 1982) ¨los sistemas políticos y sociales de estas poblaciones
costeras no adquirieron una mayor complejidad, como si pudo haber ocurrido con los
grupos agrícolas del interior, debido a la existencia de dos factores limitantes esenciales,
dentro de los cuales se considera la escasez de los pozos de agua potable ¨ Las sociedades
pescadoras habrían constituido grupos étnicos bien diferenciados, en las cuales su
identidad estaba dada por el sistema de producción marítimo¨ (Llagostera, 1982).

De esta forma, como lo plantea Horacio (Zapater 1998), son estas poblaciones indígenas
que merodeaban por la costa septentrional y central de Chile, las que se conocen en la
bibliografía antropológica bajo la denominación de Chango.

André-Marcel D’Ans (1976) hace una importante referencia a los relatos hechos por el
ingeniero Bresson, en un antiguo documento inédito llamado “le désert d’Atacama et
Caracoles” publicado en el año 1875.

En este documento, que da cuenta de observaciones efectuadas en 1870, se hace una breve
pero interesante descripción etnográfica de los pueblos de la costa norte de Chile. Se
destaca la actividad pesquera de los Changos, que les permite conseguir los alimentos
ausentes en el desierto. Según la descripción de este viajero, estos grupos escogen los
alrededores de una aguada para establecer “su pueblo”, estableciendo habitaciones que se
caracterizan por ser de una construcción muy simple “…fijan en la arena cuatro costillas de
ballena –éstas abundan en las playas- y rellenan los intervalos con piel de foca o con trapos.
En el interior no se encuentra ni cama, ni asiento, ni mesa. El único mueble es un odre,
hecha de estómago de foca y que sirve para el transporte y la conservación de la provisión
de agua dulce que traen de la aguada vecina.” (Bresson, 1875. En: D’Ans, 1976).

También en el relato de este viajero, se hace referencia a los modos de pesca utilizado por
estos grupos, haciendo alusión a “unas embarcaciones muy extrañas, llamadas
balsas” (Bresson, 1875. En: D’Ans, 1976). En el relato se especifica que estas embarcaciones
están compuestas por dos cilindros de cuero de lobo marino inflados y dispuestos
paralelamente con las extremidades ligeramente levantadas. Los dos cilindros estarían
unidos por pequeños travesaños sobre los cuales se extiende otra piel de foca, “es sobre
esta especie de puente donde se sientan y acurrucan los changos”. (Bresson, 1875. En:
D’Ans, 1976: 125).

Se considera que las comunidades de pescadores asentados en el extremo norte no

pertenecen a un solo grupo étnico, y por lo tanto la categoría de chango atribuida a las
sociedades pescadoras no debería ser empleada en un sentido étnico, pues al parecer, esta

13
es una denominación genérica establecida por los viajeros españoles que la utilizaban para
designar a cualquier grupo de pescadores del sector.

Este término de chango habría aparecido documentado por algunos cronistas y viajeros del
siglo XVII, quienes con este nombre designaron a las sociedades pescadoras. Esto debido a
que el español no habría logrado percibir que entre estas sociedades había diferencias
culturales, espaciales y tecnológicas, como lo demuestran sus evidencias materiales. Según
(Herrera, 1995) el español cuando accedió a la costa del extremo norte encontró una
compleja realidad multiétnica, de la cual pareciera, no logró percibir mayores diferencias,
excepto la identificación de los elementos incaicos en el área. Consecuentemente, en
relación con los tipos de pescadores, pareciera que se les evaluó a partir de su actividad
económica sin reparar en su identidad cultural.

Las embarcaciones como elementos tecnológicos junto con las diferentes técnicas de pesca
y navegación posiblemente tuvieron alguna relación con la estructura y organización social
de los grupos pescadores.

En relación con los asentamientos costeros, basándose en el análisis de los relatos del
cronista Vásquez de Espinoza (Larraín, 1974), se distinguen diversas formas de residencia,
las que a su vez parecen configurar diversos patrones de asentamiento.

Según (Larraín, 1974), en el relato de Vásquez de Espinoza, la diferencia conceptual entre

las frases: “algunos indios pescadores” y “un pueblo pequeño de indios pescadores”, pasa
a ser realmente significativa.

Por un lado, tendríamos a grupos de familias nómadas que recorren periódicamente un

sector costero en forma trashumante, con dependencia de un campamento o villorrio de
base. Estos grupos de pescadores (preferentemente varones o grupos pequeños de
familias), vagaban por estos lugares en épocas más propicias para la pesca, residiendo en
estos lugares (caletas, playas o desembocaduras de ríos) por breve tiempo. Estos
asentamientos temporales de pescadores se explicarían por la gran abundancia de pesca
en dichos lugares.

Estos pescadores, según (Larraín, 1974), carecerían de residencia estable en tales lugares,
pero posiblemente procedían de comunidades algo más numerosas que el cronista Vásquez
de Espinoza denominara como “pueblos”.

14
Por otro lado, tendríamos grupos de familias sedentarias que en forma estable constituían
un poblado que jamás llegaba a estar totalmente deshabitado, pese a que muchas veces
sus varones se ausentaban para pescar o cazar.

Se concluye respecto a esto que, desde el primer contacto español con esta área costera,
se dio el nombre de “pueblos” a los villorrios de pescadores sedentarios, y no a los
agrupamientos circunstanciales o estacionales de los pescadores nómadas (la misma
denominación que ocupa Vásquez de Espinoza).

La escasez de agua en la zona costera era un elemento muy importante, que implicaba una
incesante búsqueda por parte de estos grupos, incluso con el afán de consumir aguas más
puras y evitar los altos niveles de arsénico y metales pesados que contienen las vertientes
o afloramientos de agua en la costa, estos grupos subían a las alturas de la cordillera de la
costa donde la neblina marina choca con los cerros produciendo el fenómeno conocido
como la camanchaca. A su vez, estos grupos tuvieron que satisfacer sus necesidades en las
vertientes de agua, las cuales debido a que son un recurso focalizado y limitado, llevo a los
grupos a asegurar su abastecimiento asociándose territorialmente a estas aguadas.
(Llagostera, 1989).

Juan Araya (1987), presenta dos testimonios de comienzos del siglo XIX, que nos permite
conocer la situación de los indios changos después de trescientos años de roce con los
blancos, y que evidentemente fueron afectados por el mestizaje y la aculturación.

El primer testimonio es un informe suscrito por dos franciscanos que debieron efectuar
labores misioneras en la caleta del Paposo hacia 1806. El segundo testimonio, corresponde
al explorador e investigador británico William Bollaert, quien se preocupó de dejar algunas
noticias interesantes sobre los nativos que observó en Cobija.

Los padres franciscanos caracterizan de la siguiente forma a los changos presentes en

Paposo en los inicios del siglo XIX: “Todos ellos son pobres por su ejercicio y no tienen
ningunas propiedades que los sostengan. Para su subsistencia solo les provee la pesca del
peje congrio, por cuyo comercio raras veces se aparecen allí, expendedores de abastos de
otra calidad, ni de ropas aparentes para su vestuaridad. Todo lo mendigan de provincias
remotas, de Copiapó, de Atacama y puertos intermedios, a precios muy extraordinarios, y
que sobrepasan los supremos.” (Araya, 1987).

Este relato continúa haciendo referencia a la escasez de terrenos cultivables debido a la

falta de agua en la zona, lo que les haría ir de caleta en caleta, en busca de los recursos que
el mar les proveía.

15
En el caso de Cobija, el investigador y explorador británico William Bollaert dice: “En 1828,
cuando estaba en el puerto boliviano de Cobija… en mi viaje a lo largo de la costa del
desierto de Atacama, fue cuando vi por primera vez unos pocos pescadores changos… su
propia lengua era probablemente una mezcla de atacameños y aymaras. Al día siguiente
tres más salieron en una balsa de piel de lobo marino de la Caleta de cordón,
intercambiando sus pescados secos, el congrio, por harina y coca… En Punta Grande había
tres o cuatro familias de changos, y en Agua Dulce media docena más…En Salinas encontré
cuatro o cinco familias de changos; y como ellos habían sido entonces recién abastecidos
con vino por los compradores de su pescado seco, los bailes grotescos y los cantos
continuaron toda la noche… Los changos se movían de una caleta a otra… Vi cerca de cien,
calculé más pescando al norte de Cobija, y otro ciento viajando al interior, lo que harían
doscientos cincuenta almas.” (Bollaert en Araya, 1987).

Sus chozas, observó Bollaert, estaban hechas generalmente de huesos de ballena cubiertos
con piel de lobo marino. El pescado era su principal alimento, el cual, según las
descripciones del explorador, también se utilizaba como medio de intercambio con los
grupos del interior por maíz, coca o géneros para ropa.

Vásquez de Espinoza indica la presencia de estos grupos pescadores desde Arica, pasando
por el área costera de Tarapacá y Pica, Iquique, hasta llegar al área litoral de la provincia de
Atacama.

Otros antecedentes que quedaron registrados por los primeros extranjeros que llegaron a
nuestras costas, fue el notable desarrollo de las tecnologías de pesca y marisquería que
poseían los changos. El ingenio utilizado por ellos iba desde balsas, a la manufactura de
pequeños anzuelos hechos de cobre nativo de miles de años de antigüedad. Pero fue la
balsa hecha con cueros de enormes lobos marinos que habitan el litoral, la que obtuvo una
importancia fundamental en cuanto a las actividades económicas de pesca y caza marina.

Para su confección se cosían los cueros en doble costura con ayuda de púas de cactus, las
amarras se hacían con nervios de guanaco y llamas, por último, colocaban una boquilla en
las puntas para inflarlo.

Junto con desempeñar un importante rol en las tareas de pesca, la balsa de cuero de lobos
marinos alcanzó una notable importancia en la movilidad de estos grupos trashumantes y
en la capacidad de navegación mar afuera.

16
Además, estas balsas se convirtieron en una llave de entrada a los nuevos tiempos que
viviría el litoral tarapaqueño a principios del siglo XIX con la aparición de la industria
salitrera.

Como ya vimos anteriormente, (Larraín,1974) analizó el aporte de Vásquez de Espinoza con

respecto a los aspectos demográficos y lugares de asentamiento de los grupos pescadores
de las costas del norte de Chile. Los rasgos que el cronista ofrece a propósito de la caza de
la ballena aluden igualmente a la gran movilidad costera.

Aquí el acecho, arponeo y subsecuente banquete de las ballenas en la costa, debió ser un
fenómeno frecuente, confirmado no solo por el habitual hallazgo de huesos de ballena en
los asentamientos changos, si no también, por la referencia a su utilización y a su frecuente
aparición, por parte de cronistas y viajeros tempranos (Larraín, 1974).

En los relatos de (Vásquez de Espinoza, 1672), se testifica que los grupos familiares se
trasladaban muchos kilómetros siguiendo la línea de la costa. Se utilizaban días completos
dedicados a la búsqueda del banquete, siendo la caza de la ballena, un acontecimiento
frecuente que hacía que los changos dependieran en buena medida de esto para la
adquisición de aceite.

El lobo marino, indispensable para ellos por su carne, sus huesos y su cuero (balsas, correas,
vejigas, etc.) podía ser encontrado prácticamente en cualquier roquerío, no así la ballena,
que debía ser acechada mar adentro por expertos arponeros. La búsqueda de cetáceos y su
consiguiente aprovechamiento en el sitio de varazón, debió influir en sus hábitos
trashumantes y en su constante movilidad a lo largo de la costa. Estos desplazamientos se
realizaban a nivel de familias nucleares, hecho demostrado en la escasa organización social,
consecuencia de la independencia económica inter-familiar de sus unidades de parentesco.
Los pescadores changos rara vez se reunían en gran número, siendo por lo general
cazadores o pescadores aislados o solitarios (Larraín, 1974).

Ricardo Latcham (1910) plantea que uno de los primeros en mencionar a los indios de las
costas del litoral del actual territorio de Chile, es el cronista Cieza de León, quien habría
descrito que por toda la costa de Tarapacá los indígenas hacían balsas para sus actividades
pesqueras, “de grandes haces de avenas, o de cueros de lobos marinos; usándolas también
para llevar el guano de las islas e islotes cercanos, hasta tierra firme para abonar sus
siembras¨.

17
Este fenómeno se refleja claramente en los dibujos y grabados dejados por diversos
cronistas y viajeros durante el siglo XIX, en los cuales las balsas de cuero de lobo marino
tripuladas por Changos son una escena habitual en estas representaciones de la costa norte
de Chile.

Las evidencias etnohistóricas en este caso y refrendadas por diversos estudios

antropológicos y etnohistóricos demuestran el continuum del poblamiento de las costas de
la Macrozona norte por grupos de pescadores que se denominaron changos o
camanchacas. En las crónicas etnohistóricas se habla de estos como changos y de su
presencia dan cuenta ya estos viajeros desde el siglo XVI.

Evidentemente que los cambios culturales han impactado a las formas originarias de
poblamiento, artes pesqueras, lengua, tipos de familias y viviendas, las cuales describieron
cronistas y viajeros y que han explicado los estudios etnohistóricos.

La descripción de sus formas de vidas vistas por vez primera por extranjeros que
comenzaban a dominar el territorio de las actuales regiones de Antofagasta y Atacama fue
certera, pero se debe dejar meridianamente claro, que el objetivo de estos entre los siglos
XVI y XVII no fue el establecerse en estas zonas, sino que estas eran zonas de paso hacia el
sur de Chile y sólo presentaba en rigor un comercio menor hacia el altiplano boliviano. Por
lo tanto, los describen, pero no conviven con ellos etnográficamente como ocurrió en otros
territorios de América Latina.

Ya en el siglo XVII y XVIII y con el apogeo primero de la explotación del huano y

posteriormente del cobre los procesos de explotación toman formas más industriales y con
el segundo caso hacia el interior, teniendo sólo relevancia los puertos para el embarque de
ambos productos, sin embargo, en este transecto prehispánico, etnohistórico,
antropológico y sociocultural son los mismos descendientes actuales, situados en el litoral
de ambas regiones y confinados en caletas, los que relatan, se reconocen, practican y se
autodefinen como los herederos de estos pueblos conocidos como Changos y que es
evidente que este término hoy actualmente en toda la Macrozona norte del país reconoce
a un heredero de las costumbres y prácticas asociadas al duro convivir pero a la vez de
relaciones vivas hasta el día de hoy.

Sayago en 1874, realiza una interesante descripción a manera de resumen de los changos,
cuyos datos los extrae de diferentes cronistas dice “son jente ignorante, retraída del acceso
de las demás jentes, dedicada exclusivamente a la pesca del congrio, rondaban nuestra
costa sobre miserables canoas o balsas de cuero de lobo marino, llevando en ellas a toda su
familia con sus perros, sus arreos y demás materiales; en tierra una cueva o un deslastrado

18
rancho era toda su vivienda” [Sic] . El mismo Sayago caracteriza a Paposo como el puerto
del desierto y la residencia favorita de los changos y además la cuna de los Zuleta,
Almendariz, Aracenas y Carunchos, nombres que constituían la nobleza de la costa.

Otra relación histórica de los changos es la que hace el viajero inglés William Castle quién
en 1885, en las costas de Iquique, dice con respecto a los changos lo siguiente: “son
pescadores en busca del congrio, leones marinos y otras especies. Utilizan como
embarcación las balsas, típicas de los changos, formadas por dos secciones, cada una de las
cuales está hecha de cuero de lobo marino, unidos y cosidos. El aire se inyecta mediante
una tripa que tiene una boquilla de hueso. Cuando se quedaban en algún lugar costero,
vivían en casuchas construidas con costillares de ballenas y cubiertos de cuero de lobo
marinos¨. Estas balsas fueron utilizadas en los primeros embarques del salitre.” Tal como
se manifiesta en algunos grabados de esta época de Melton Prior, quién en 1889, realiza
grabados para el diario inglés “The Ilustrated London News, de este tipo de embarcaciones
en el puerto de Pisagua.

Imagen 2: Grabado de balsas de cuero de lobo marino. Embarque de salitre en Pisagua.

1889.

19
Imagen 3: Última balsa de cuero de lobo marino confeccionada y utilizada en Chañaral de
Aceituno.1965.

En el diccionario etimológico de (Lenz, 1905), al chango se le describe como un “individuo

perteneciente a un pueblo de pescadores que existía en la costa de Chile, principalmente
en el norte hasta Coquimbo y que de su filiación etnolójica no se sabe nada fijo” [Sic]. En el
mismo diccionario se hace mención de que Barros Arana los relaciona con “los peruanos de
la cordillera, cuya lengua hablan con lijeras alteraciones según él. Probablemente han sido
afines a los atacameños. Parece que los últimos individuos que todavía hace unos treinta
años se distinguían de sus vecinos chilenos, ahora se han mezclado con la población general.
A ellos pertenecen probablemente los numerosos entierros de la costa de Atacama en que
se han encontrado muchas puntas de flechas í anzuelos í otros aparatos de pesca” [Sic].

20
Imagen 4: Posible Chango guiando para catear minas en la Cordillera de la Costa (Taltal).

Los changos son herederos de una tradición marítimo-costera, que se ha mantenido vigente
gracias a los fuertes vínculos familiares que se han formado a través del tiempo. Son familias
que se han asentado en las costas del norte de Chile, los cuales se han servido de la pesca,
la recolección y el buceo, como medios de subsistencia.

En los grupos cazadores y recolectores, los factores determinantes son la baja densidad
poblacional y la necesidad de una máxima movilidad geográfica, de acuerdo con la
disponibilidad de caza y otros recursos.

En el contexto actual el grupo chango, mantiene una fuerte relación con la tradición
marítimo-costera que proviene de sus ancestros. La pesca, el buceo y la recolección de
recursos marítimos-costeros como actividad económica y de subsistencia, son base de su
identidad en todo el territorio nacional.

También mantienen cierta relación con otros pisos ecológicos del territorio nortino, en
especial entre otras caletas y hacia el interior, pampa, valle y altiplano.

21
Desde 1879 en adelante, el pueblo chango es incorporado a la nación de Chile. Esta
incorporación suscitó su invisibilización frente a un Estado que buscó una asimilación total
de sus habitantes a la identidad chilena.

Desde la segunda mitad del siglo XX, el pueblo chango comienza a organizarse, inicialmente
integrándose a sindicatos o gremios de pescadores artesanales. El objetivo era mejorar sus
condiciones económicas y lograr cierto reconocimiento del Estado. En este periodo, la
identidad indígena es subvalorada, por lo que se oculta o se disminuye, existiendo muchos
miembros de sindicatos que no se adscriben a esta etnia. Sin embargo, la tradición
marítimo-costera y el linaje ancestral perduran.

Acercándose al cambio de siglo, se produce un fuerte movimiento de reconocimiento y

valoración de los pueblos originarios, que se extiende en todo el territorio nacional.
Haciéndose parte de esta situación, el pueblo chango se comienza a agrupar en
organizaciones funcionales de tipo identitario, auto-identificándose como changos y
planteándose el objetivo de lograr el reconocimiento como pueblo originario.

De acuerdo con el Censo Nacional de 2017, la población que se autoadscribe al pueblo

chango es de 4.725 personas.

22
5.- CARACTERIZACIÓN DE LOS RASGOS CULTURALES DEL PUEBLO CHANGO MEDIANTE
ESTUDIOS DE LOCALIDADES.

Como una manera de realizar una caracterización de los rasgos culturales del Pueblo
Chango, se hizo un análisis cuantitativo y cualitativo del grupo humano adscrito a este
pueblo, en las quince localidades visitadas en el contexto de este estudio. Los datos
analizados han sido obtenidos mediante la aplicación de una entrevista semiestructurada,
la cual consistió en dos etapas: la primera es de tipo cuantitativa y la segunda es cualitativa.

En la sección de tipo cuantitativa se realizaron ocho preguntas, las cuales tuvieron como
objetivo levantar datos específicos referidos a las temáticas que se han considerado más
relevantes para los objetivos de este estudio: oficios tradicionales, troncos familiares y los
movimientos trashumantes que realizan o han realizado.

En el análisis cuantitativo de los troncos familiares se ha considerado como relevante para

el estudio, determinar la relación que tiene el tronco familiar con el territorio y con el oficio
tradicional de tipo marítimo-costero. Es por este motivo que se ha consultado primero por
el lugar de origen de la familia, así como su composición generacional y los oficios que
practican. Estos datos son útiles para determinar cuántas familias son originarias de la
localidad, cuantas familias están compuestas de tres o más generaciones vivas y cuantos
integrantes del grupo familiar practican algún oficio de tipo marítimo-costero.

La temática de los oficios tradicionales reviste una importancia clave para el estudio, ya que
uno de los rasgos culturales más relevantes que se desprende de las descripciones
etnohistóricas del pueblo chango, es el trabajo que realizaban en la costa y el mar, utilizando
técnicas y herramientas de tipo artesanal. En este sentido, el análisis de esta temática busca
definir cuál es la relación actual que tiene el grupo humano adscrito al pueblo chango con
los oficios tradicionales de tipo marítimo-costeros.

Los datos recabados, han sido útiles para determinar el porcentaje de personas adscritas al
pueblo chango, que actualmente siguen practicando los oficios tradicionales relacionados
con el mar y la costa, como son la pesca artesanal, el buceo y la recolección de orilla.

En el análisis ha sido importante destacar cual es la relevancia que tienen actualmente los
oficios tradicionales como medio de subsistencia, para ello se han levantado datos
cuantitativos referidos al historial laboral de los entrevistados, para determinar la cantidad
de personas que han mantenido su oficio tradicional en el tiempo, a que otros rubros
laborales han debido migrar y cuál es la percepción respecto a la relación de las
generaciones más jóvenes respecto a los oficios tradicionales.

23
La trashumancia del pueblo chango ha sido una característica relevante en los datos
obtenidos, de hecho, en casi todas las comunidades que forman parte de este estudio, los
actuales pescadores artesanales han seguido manteniendo esta costumbre. Obviamente
esta trashumancia se ha visto cada vez más mermada desde la aplicación de las áreas de
manejo en las zonas costeras; lo que implica limitar sus movimientos. Es por este motivo
que la trashumancia es parte del análisis cuantitativo, para determinar si existen
movimientos trashumantes actualmente y hacia donde se realizan.

En la sección cualitativa, se realizaron tres preguntas de tipo abierta cuyo objetivo fue
obtener un perfil con relación a la identidad que los entrevistados tenían con el pueblo
chango, de hecho, la primera pregunta estaba orientada, a si ellos se consideraban parte
del pueblo chango y las razones de ello. La segunda pregunta se relacionó con el desarrollo
de actividades familiares o personales, que ellos tenían con respecto a la promoción de la
cultura changa, y, la última pregunta estaba orientada a saber cuáles de las líneas, tanto
maternas como paternas, se acercaba más a la tradición del pueblo chango.

24
5.1.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD DE LOS VILOS.

Los Vilos es una localidad capital de la provincia del Choapa y se ubica a 224 km al norte de
Santiago. Se sitúa en el límite de las regiones de Coquimbo y Valparaíso y tiene una
población aproximada de 13 mil habitantes, los cuales mayoritariamente se dedican a la
actividad pesquera (Censo 2017). En su territorio se emplaza Puerto Punta Chungo, desde
donde sale el cobre proveniente de minera Los Pelambres.

En esta localidad se aplicó el instrumento de obtención de datos a un total de 63 personas,

pertenecientes al Sindicato de Pescadores “Caleta Las Conchas” y a la “Organización
Comunitaria de la Cultura Chango, comuna Los Vilos”. Estas organizaciones fueron
entrevistadas en dos lugares distintos: en caleta “Las Conchas” y en la sede del Consejo de
Pescadores Changos. Se aplicó la entrevista de un rango etario de 40 años en adelante,
siendo predominante el grupo perteneciente el de los 50 a los 80 años. El grupo fue diverso
en cuanto a género, pero estuvo predominantemente marcado por la presencia de hombres
dedicados al trabajo de pesca, buzo o recolección costera.

25
Imagen 5 Mapa ubicación geográfica localidad Los Vilos, IV Región, Coquimbo, La Serena

26
5.1.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE LOS VILOS.

5.1.1.1.-. Oficios.

Como se puede observar en figura 1, existe una predominancia del 42% de personas
entrevistadas que trabajan en el oficio de pescador artesanal, seguidos en segundo lugar
por la recolección de costa, representado por el 29% de los entrevistados y el buzo
mariscador, con un 28%. Cabe destacar que en ciertas ocasiones los oficios de buzo,
pescador y recolector se realizan de manera complementaria por temporadas de
permanencia de los recursos marítimo-costeros, es decir, se van alternando. Solo una
persona manifiesta trabajar en la minería, rubro laboral muy predominante en toda la costa
del norte chileno.

Oficios

1%

28%
29%

42%
Buzo Pescador Recolector Minero

Figura 1. Oficio de los entrevistados.

27
5.1.1.2.- Lugares de Nacimiento.

En cuanto a las localidades desde las que provienen las personas entrevistadas, un 85% de
ellos manifiesta haber nacido en la propia localidad de Los Vilos, lo cual denota una
predominancia de personas pertenecientes a familias antiguas de esta localidad. Además
de las localidades en estudio, se mencionan otras localidades como Copiapó con un 7%
seguido por Illapel y Santiago con un 4% cada una de ellas. Se pudo observar que además
hay presencia en menor medida, de otras localidades como Calera, Canelillo, Criselda,
Huentelauquen, Las Cañas, Quillota y Totoralillo.

Lugar de Nacimiento

4% 7%
4%

85%

Copiapo Illapel Los Vilos Santiago

Figura 2. Lugar de Nacimiento

28
5.1.1.3.- Trashumancia.

En términos de trashumancia o desplazamientos hacia otras localidades que realizan los

entrevistados, en figura 3 se puede observar que hay una gran variedad de localidades que
se ubican a lo largo de la costa de Chile; desde Iquique en el norte, hasta Chiloé y Puerto
Aysen en el sur, siendo la cercana Caleta San Pedro la más nombrada. Algunas localidades
mencionadas en menor medida son: Arica, Bucalemu, Calera, Canelillo, Cauquenes,
Cavilolén, Chungungo, Ancud, Huasco, Isla de Lobos, Los Choros, Ovalle, Punta de Choros,
Puerto Montt, Rinconcito, Santiago, Tocopilla y Tongoy.

Trashumancia

13,10% 13,10%

5,31% 5,31%

5,31% 5,31%

5,31%

5,31%

23,64%

10,50%

7,80%

Iquique Antofagasta Caleta Cascabeles Caleta San Pedro

Chigualoco Chiloe Coquimbo Aysen
Huentelauquen Maitencillo Totoralillo

Figura 3. Trashumancia.

29
5.1.1.4.-. Composición del grupo familiar.

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que
el 26,9% vive con uno o más hijos hombres, seguido de un 22,1% que vive con una o más
hijas. Hay un pequeño porcentaje de un 2,8% que tiene bisnietos. Cabe destacar que las
edades de las personas entrevistadas varían entre los 40 y los 80 años.

Grupo Familiar

2,80% 3,80% 4,40%

13,10%
12,80%

14,10%

26,90%

22,10%

Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta Bisnietos Padre

Figura 4. Composición del grupo familiar

30
5.1.1.5.- Lugar de Origen Familiar.

Respecto al origen familiar de las personas entrevistadas, se puede observar que un 70% de
ellos afirmó que la familia era originaria de Los Vilos, seguido de un 10% que indicó ser
oriundos de Huentelauquen. Además de las presentadas en la figura 5, otras localidades
mencionadas en menor medida son: Canela, Calera, Canelillo, Cauquenes, Chigualoco,
Chungungo, Illapel, Las Cañas, Maitencillo, Mincha, Salamanca, Santa Barbara, Talcura,
Temuco y Tunga.

Lugar de Origen Familiar

4% 4%
4% 4%
4%
10%

70%

Caleta San Pedro Copiapo Huentelauquen Los Vilos

Punta de Choros Santiago Totoralillo

Figura 5. Lugar de origen familiar

31
5.1.1.6.- Oficios de la Familia.

En cuanto a los oficios del grupo familiar, un 48% de la población entrevistada indicó que el
oficio que ha predominado durante generaciones en la familia es el de pescador artesanal,
y solo el 24,8% señaló que los integrantes de su grupo familiar se han desempeñado como
recolectores. No obstante, se pudo apreciar de otros oficios desempeñados por los
entrevistados y que corresponden a un porcentaje menor, por ejemplo, obreros con un
0,8%, mineros, agricultores y ganaderos con un 2,40% cada uno de ellos.

Oficios de la Familia
2,40%
2,40% 0.8%
2,40%
19,20%

24,80%

48,00%

Buzo Pescador Recolector Agricultor Minero Ganadero Obrero

Figura 6. Oficios de la Familia.

32
5.1.1.7.- Transmisión del oficio.

De la figura 7 se logra desprender que un 43% de las personas entrevistadas adquirió

conocimientos respecto del oficio desarrollado, directamente de las enseñanzas entregadas
por su padre, seguido por un 23,6% que dice haber aprendido mediante la enseñanza de
amistades cercanas o a través de la observación a otros pescadores. Es necesario indicar,
que la figura materna también se hace presente en trasmisión de los oficios, como por
ejemplo cocineras, yerbateras o parteras.

Transmisión del Oficio

2,50% 4,10% 14%

5,50%
1,80%

23,60%

43,00%

5,50%

Abuelo Padre Madre Amistades Cónyuge Tíos Hermanos Autodidacta

Figura 7. Transmisión del Oficio.

33
5.1.1.8.- Mantención de los oficios.

Respecto a este punto, podemos deducir de la figura 8, que el 81% de los entrevistados
mantiene su oficio tradicional, mientras que un 19% del total de los consultados, ha debido
optar por el desarrollo de nuevos oficios, inclinándose por actividades ligadas a la minería.

Mantencion de los oficios

19%

81%

Si No

Figura 8. Mantención del Oficio

34
5.1.1.9.-. Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes.

Al consultar respecto a este punto respecto de las nuevas generaciones, pudimos observar
que un 73,1% de los jóvenes vileños ha optado por mantener los oficios clasificados como
tradicionales, siendo éstos pescador artesanal, buzo mariscador, recolector de orilla.

Un 22,1% de los entrevistados adultos, indica que la población joven no demuestra interés
en la continuidad de los oficios tradicionales, ya que optan por cursar estudios técnicos o
superiores que puedan contribuir a la obtención de nuevos oficios, como por ejemplo los
del área minera.

A pesar de lo anterior, existe un menor número de jóvenes que han decidido desarrollar su
profesión de forma complementaria a los oficios tradicionales.

Generaciones Jóvenes
4,70%

22,2%

73,1%

Si No No Contesta

Figura 9. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

35
5.1.2.-. ANÁLISIS CUALITATIVO: LOS VILOS.

5.1.2.1. Adscripción Cultural del Pueblo Chango.

¿Se considera perteneciente a la etnia Chango, por qué?

Respecto a la adscripción cultural de los entrevistados al pueblo chango, podemos observar

que ellos se consideran changos por tres aspectos: por sus ancestros, por practicar un oficio
tradicional y por haber vivido una crianza en la costa. Como se puede observar en el
siguiente relato, la entrevistada de 80 años, se adscribe al pueblo chango debido a que
atribuye a sus ancestros un valor histórico dentro del territorio: “Nosotros nos
consideramos changos porque las raíces de nosotros fueron los que armaron esta
costanera. Mi papá fue el fundador de la Caleta San Pedro.” María Tapia, 80 años

Asimismo, como se puede observar en el siguiente relato del entrevistado de 68 años, hay
quienes se adscriben al pueblo chango debido a que practican un oficio tradicional
relacionado con la pesca, buceo o recolección de orilla. Ellos perciben que son los
continuadores de un legado histórico que trazan desde tiempos prehistóricos:

“…Sí, porque toda mi vida he trabajado en el mar y más o menos uno tiene antecedentes
de los primeros de los recolectores, todo ese oficio nosotros lo hemos seguido haciendo de
la misma forma quizás con un poco de mayor tecnología a la que existía antes nomas,
seguimos viviendo del mar de los recursos del mar” Luis Ortiz, 68 años

Los entrevistados más jóvenes que se adscriben al pueblo chango, demuestran tener
mayores herramientas que los mayores, en términos de lenguaje, comunicación y acceso a
información. En ese sentido, su adscripción al pueblo chango se caracteriza por manifestar
una variedad de causas, entre las que se puede contar el hecho de haber tenido una vivencia
desde pequeños como parte de una comunidad que vive en torno al mar.

“Yo me considero perteneciente al pueblo chango porque es lo que me enseñaron desde

que nací. La forma de educación que recibí que no está dentro de lo formal, lo que aprendí
acá en los Vilos de mis tíos, de mis abuelos, de mis amigos, de la comunidad vileña, siempre
ha sido enfocado desde ese aspecto.” Siro Collao, 33 años

36
Los jóvenes vileños también manifiestan haber vivido discriminación por los propios
changos vileños, debido a que han tenido acceso a educación, mientras que los changos
antiguos asocian más el ser chango con ser menos civilizado. En ese sentido, se puede
observar que las diferencias generacionales se replican en la adscripción cultural al pueblo
chango:

“De repente uno se acerca a conversar con alguien que también es familiar y que dice: “que
vai’ a ser chango tú, si vos estudiaste.” Claro, estudié, pero estudié para reforzar esto,
porque al final eso es lo que me da valor y me da identidad.” Siro Collao, 33 años

¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan para promover la cultura y

tradiciones de los Changos?

Respecto a si las personas entrevistadas están organizadas y realizan actividades para

promover la cultura del pueblo chango, ellos nos manifiestan que, sí están organizados y
han realizado algunas actividades, las cuales debido a la pandemia han debido ser
detenidas.

“Hemos hecho encuentros ancestrales en el norte grande, en Taltal, Loreto, Paposo, Pan
de Azúcar. Consiste en la comprensión de las vivencias que tenemos cada pueblo, cada
lugar y entregarnos ayuda, unos a los otros de repente. Hacer despedida de los mártires,
que de repente se nos van.” Francisco Tapia, 34 años

También se ha podido identificar una agrupación de solo mujeres llamada “Lord Willow”, la
cual llama la atención, debido a que la pesca es comúnmente asociada a un oficio de
hombres.

“… hace 20 años atrás un grupo de mujeres realizaban labores de ayuda a sus parejas o
hijos, entonces mientras ellos trabajan en la orilla ellas recolectaban algas o mariscos,
entonces comenzaron a agruparse entre ellas y se quisieron organizar de mejor manera…
nuestra labor es igual a la de los hombres, tenemos un área de manejo, nosotros la
administramos esa área de manejo, hacemos cultivos, el molusco loco, el alga y nos
organizamos para que cada cierto tiempo existan extracciones.” Mariela García, 42 años

Finalmente, la organización “Consejo de Pescadores Changos, Organización Comunitaria de

la Cultura Chango, comuna Los Vilos”, formada el año 2018, la cual es presidida por
Fernando Tirado Soto, quien recientemente salió electo como constituyente representante
del pueblo chango.

37
“Yo soy el presidente de esta organización, el objetivo es conservar y preservar la cultura
y tradiciones del pueblo chango”. Fernando Tirado, 68 años

Los entrevistados de la localidad de Los Vilos han manifestado que como pescadores y
integrantes del pueblo chango adscrito en la zona realizan festividades, sin embargo, hay
una dificultad para identificar estas celebraciones como propias del pueblo chango. Mas
bien, son celebraciones que son propias de los pescadores de Chile, como la fiesta de San
Pedro. También se ha podido constatar que el sindicato de pescadores posee un baile chino,
el cual participa en diversas fiestas religiosas de la zona.

“Sí. A veces hacemos eventos, a veces hacemos fiestas religiosas, mostramos nuestra forma
de trabajo y de vida. Las fiestas religiosas es la de San Pedro y de repente somos llamados
a la fiesta religiosa que esta de Coquimbo para arriba. En cuanto a eventos, hacemos
eventos de pesca, de repente ha venido gente a realizar documentales. Nosotros hemos
realizado videos de actividades submarinas, gracias a que postulamos y pudimos tener esa
implementación. La otra vez fuimos al colegio Diego de Almagro a hacer una información
documental, fuimos con la Sernapesca.” Francisco Tapia, 31 años

38
5.2.- DESCRIPCION LOCALIDAD CALETA SAN PEDRO.

Caleta San Pedro es una localidad cercana a la ciudad de La Serena y pertenece a la Región
de Coquimbo. Según el (Censo 2017), la población de Caleta San Pedro es de 2.114
habitantes.

La principal actividad económica de esta localidad está ligada con diferentes actividades
productivas en directa relación a oficios del mar, como por ejemplo buzos mariscadores, y,
especialmente recolectores de machas, ostiones y almejas.

En esta localidad existe desde el año 2010, la Cooperativa Pesquera y Comercializadora de

Caleta San Pedro, la cual está compuesta por un total de 152 socios activos, entre hombres
y mujeres. Esta cooperativa tiene como objetivo principal comercializar los productos del
mar, los cuales se procesan bajo estándares de calidad y abastecen la zona norte y centro
del país.

Se realizaron construcciones de genealogías y entrevistas semi-estructurdas a un total de

32 personas en las dependencias de esta Cooperativa Pesquera

39
Imagen 6. Ubicación geográfica Caleta San Pedro, La Serena, IV Región.

40
5.2.1.- ANALISIS CUANTITATIVO CALETA SAN PEDRO.

5.2.1.1. Oficios.

Como se puede observar en la figura 10, la presencia mayoritaria del oficio es la de

recolector de orilla con un 53% de la población entrevistada. Este tipo de recolección esta
orientado principalmente al producto machas. Le sigue un 29% quienes manifestaron
dedicarse a labores de pesca artesanal; mientras que el 17% de los consultados desarrolla
actividades de buzo mariscador. Se puede apreciar la existencia de un porcentaje mínimo
de población que desempeñan oficios distintos a los marinos y que es representado por
personas que se dedican a la agricultura, en un 2%.

Oficios

2%

17%

53%
29%

Buzo Pescador Recolector Machero Agricultor

Figura 10. Oficio de los entrevistados

41
5.2.1.2.-. Lugares de Nacimiento.

Existen cuatro localidades de la zona en las cuales se registran los mayores nacimientos,
estas son: La Serena, Caleta San Pedro, Copiapó y Santiago. Del total de consultados, el 56%
corresponde a nacidos en la vecina ciudad de la Serena, seguido por un 35% que manifestó
haber nacido en la Caleta San Pedro. Existe un porcentaje menor de entrevistados que
informó haber nacido en otras ciudades, como son Copiapó con un 6% y finalmente
Santiago con un 3%.

Lugar de Nacimiento

3% 6%

35%

56%

Copiapo Caleta San Pedro La Serena Santiago

Figura 11. Lugar de Nacimiento

42
5.2.1.3.- Trashumancia.

En esta figura 12 se puede observar que hay una diversificada cantidad de asentamientos
costeros, en los cuales los entrevistados adujeron haber estado, debido principalmente a la
permanente búsqueda de subsistencia que estos pobladores han realizado en el ambiente
marino.

La presencia de asentamientos costeros en la zona ha permitido a los habitantes de Caleta

San Pedro, desplazarse a diversas localidades cercanas con el objeto de desarrollar sus
oficios de pescadores y/o recolectores.

“Nosotros los Changos nos trasladamos por varias caletas, mi abuelo me contaba que él
vivió en muchas caletas. Carlos Contreras 78 años”.

Trashumancia
6,50% 9,00%

11,00%

24%

15,00%

6,00%
9,60%
9,80%
8,70%

El Faro Caleta San Pedro Caldera

Punta Teatinos Caleta Chungungo Punta de Choros
La Serena Arica Chiloe

Figura 12. Trashumancia

43
5.2.1.4. Composición del grupo familiar.

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que
el 16,8% vive con uno o más hijos hombres, seguido de un 12,60% que vive con una o más
hijas. Hay un porcentaje no menor de un 8,40% que tiene bisnietos. Cabe destacar que las
edades de las personas entrevistadas varían entre los 45 y los 80 años.

Grupo Familiar
5,10% 7,50%
8,40%
8,50%

21,00% 16,80%

12,60%
20,10%

Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta Bisnietos Padre

Figura 13. Composición del grupo familiar

44
5.2.1.5.- Lugar de origen familiar.

En la figura 14 que respecta al origen familiar de las personas entrevistadas, se puede

observar que un 40,60% afirma que la familia es oriunda de la Caleta San Pedro, seguido de
un 34,30% que indicó ser originarios de La Serena, y finalmente un 21,80% que dice provenir
de la ciudad de Copiapó.

Lugar de origen familiar

4,00%

40,20%

34,00%

21,80%

Caleta San Pedro Copiapo La Serena Tongoicillo

Figura 14. Lugar de origen familiar

45
5.2.1.6.- Oficios de la Familia.

En cuanto a los oficios que se practican dentro del grupo familiar, el 45,20% de los
entrevistados afirmó que el oficio predominante es el de Recolector Machero; y le sigue un
26,40% correspondiente al oficio de pescador artesanal. El 13,20% son buzos mariscadores
y el restante 15,2% desempeña actividades de oficios menores como los de mineros,
cocineras y agricultores.

Oficios de la Familia

4,00%
7,50% 13,20%

3,70%

26,40%

45,20%

Buzo Pescador Recolector Machero Agricultor Minero Cocinera

Figura 15. Oficios de la Familia.

46
5.2.1.7.- Transmisión de oficio.

El universo de entrevistados corresponde a 32 personas, de los cuales el 35,50 manifiesta

haber aprendido su oficio a través de su padre, seguido de un 29% que asegura que lo
aprendió por la enseñanza de su abuelo, mientras que el 17,7% indicó que fueron otros
pescadores quienes le enseñaron el arte de la pesca. Existe un 11,10% de la población
entrevistada que manifestó que, sus hermanos se encargaron de enseñarles el oficio.

La madre también ha sido participe en esta importante labor, porque ella ha sido la
encargada de enseñar a sus hijas el oficio de recolección de orilla, principalmente de huiro,
y de esta forma iniciar el proceso de comercialización de los productos.

Transmisión del Oficio

12,10%

28%

17,70%

4,40%

38,00%
Abuelo Padre Madre Amistades Hermanos

Figura 16. Transmisión del Oficio.

47
5.2.1.8.- Mantención de los oficios.

La figura 17 dice relación con la mantención del oficio, en ella se puede observar que el 81%
de la población entrevistada ha mantenido su oficio y, solo un 10% mencionó que ha tenido
que dedicarse a otras labores como por ejemplo la construcción, agricultura o minería,
siendo este último rubro el más atractivo para las nuevas generaciones.

Mantención de los oficios

18%

82%

Si No

Figura 17. Mantención del Oficio

48
5.2.1.9.- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes.

En la figura 18, se manifiesta una tendencia motivacional de los jóvenes, por seguir
desarrollando el rubro de la pesca artesanal y de buzo mariscador con un 70%. Por otro
lado, un 26% de los padres, mencionan que sus hijos e hijas están optando por seguir
estudios universitarios, con la especialidad ligada a la minería, como también carreras en
relación con las ciencias sociales y el turismo.

Generaciones Jóvenes
4%

26%

70%

Continúa en el rubro No Continua con el rubro No Contesta

Figura 18. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

49
5.2.2. ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CALETA SAN PEDRO.

5.2.2.1. Adscripción Cultural del Pueblo Chango.

¿Se considera perteneciente a la etnia Chango, por qué?

¨Porqué somos originarios de este pueblo (Caleta San Pedro), siempre hemos vivido y
trabajado aquí en el mar”. Javier Humberto Munizaga Contreras 58 años.

¨Me considero de la etnia Chango, porque mis padres, y mis abuelos han vivido siempre en
este pueblo, siendo personas del mar, uno nació y creció aquí entonces bueno sabrá lo que
significa ser parte de todo esto “. Darío Zambra Vergara 50 años”.

¨Porqué trabajamos en el mar, cuando yo empecé a recolectar macha era con canastos, no
con las mallas que hay ahora, era con nuestras propias manos”. Edith del Carmen Contreras
Arredondo 48 años.

¨Porqué yo he trabajado toda mi vida en el mar de los 12 años, he recorrido chile

recolectando machas, al igual que mis abuelos siempre me he dedicado a la mar, nos
merecemos este reconocimiento¨. Juan Munizaga Contreras, 58 años”.

¨Tú sabes que la “maruja” de repente no te entrega, cuando no quiere entregar no entrega
nomas. Nunca hay que descuidarse de ella, nunca darle la espalda¨. Oscar Manuel Godoy
Contreras, 70 años.

¨Mis abuelos fueron los que iniciaron esta caleta, ellos empezaron a trabajar en la costa e
hicieron un campamento de puras chozas nomas que tenían ellos¨. Julio Vergara Valdivia
79 años.

50
Relación con el medio natural y cultural.

¨Yo tengo un tío que falleció en la mar, se ahogó buceando. Hay que saber dónde están los
pozones, las corrientes, a mi tío lo pesco, le dio unos azotes contra una roca y después
apareció como 500 metros más adentro flotando¨. Francisco Barraza, 36 años.

¨Mi papá pescaba antes corvina con redes, echaba el lance red orillera. Ellos vivían del
pescado, del marisco, ellos iban de aquí a Punta de Choros a burro por la orilla de costa,
porque no había vehículo¨. Gina del Carmen Valdivia 60 años”.

¨Mi papá me decía que cuando pillaban harto pescado, pasaba un pájaro gritando, el pájaro
Chon Chon. Una vez salieron para fuera y dice que vieron a un caballero de terno con un
maletín, embarcador dijeron ellos, como antes andaban así comprando pescado. Entró el
caballero y les dijo, vengo por lo que me ofrecieron anoche, quedaron todos helados. Dice
que le pasaron unos pescaditos y salió, cuando lo fueron a seguir para verlo, ya no estaba
por ningún lado”. Juan Munizaga Contreras, 58 años.

“Yo me recuerdo que mis ancestros vivían en unas ruquitas, cuando iban a trabajar tiritaban
los viejitos, no tenían ni traje.” Lorenzo Velásquez, 59 años.

“Lo que más nos daban mis papas eran las machas, pescados, luche, huiro. Cuando iban a
las rocas sacaban “potos”. Lorenzo Velásquez, 59 años.

51
5.3.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD CALETA PUNTA DE CHOROS.

La Caleta Punta de Choros, es una pequeña localidad ubicada en la región de Coquimbo, en

la Provincia del Elqui, Comuna de la Higuera. Este pequeño pueblo de pescadores
artesanales es un punto de desarrollo turístico debido a su importante biodiversidad de
especies marinas como delfines, lobos marinos, pingüinos de Humboldt. Esta localidad tiene
en sus cercanías las islas Dama, Isla Gaviota e Isla Choros (por la cual la localidad recibe este
nombre) según (Censo 2017) esta localidad cuenta con una población de 311 habitantes de
los cuales 187 son género masculino y 124 femenino.

Las entrevistas se llevaron a cabo en las dependencias de la Sede Gremial de Pescadores,

donde se consultó a un total de 22 personas pertenecientes a la Agrupación Changos Caleta
Punta de Choros. La metodología consistió en nuestra presentación a la población, una
completa explicación de los objetivos que se buscaban cumplir. Posterior a estos pasos se
realizó la entrega de documentación informativa que incluía detalles de la investigación y
que requería el consentimiento firmado del entrevistado, el mismo que serviría de respaldo
y aseguraba el buen uso de información recopilada.

De las entrevistas realizadas pudimos obtener dos tipos de información. La primera de ellas
se orientó a la obtención de los datos personales, información de sus ancestros, sus
descendientes. La segunda parte se abocó a la realización de preguntas más relevantes
sobre la labor que realizaban, grupos familiares, apreciaciones y opinión respecto de la
pertenencia Changa, tradiciones, comidas entre otras.

52
Imagen 7. Ubicación geográfica localidad Punta de Choros, IV Región

53
5.3.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA PUNTA DE CHOROS.

5.3.1.1.- Oficios.

Tal como se desprende de la figura 19, la población de Caleta Punta de Choros está
compuesta en un 50% por pescadores artesanales, siendo esta labor la más desarrollada en
el rango etario de 40 a 70 años, quienes realizan sus actividades en la Isla de Damas, Punta
Choros y Gaviota.

El 18% de la población entrevistada desarrolla labores de buzo y/o mariscador, seguido por
los recolectores de orilla que abarcan igual porcentaje. El 14% de los entrevistados,
principalmente mujeres, señalaron desempeñar actividades de cocinería y ganadería.

Oficios

11%
18%
3%

18%

50%

Recolector Buzo Pescador Artesanal Ganadero Cocinero

Figura 19. Oficios de los entrevistados.

54
5.3.1.2.- Lugares de nacimiento.

En la figura 20 podemos ver como la mayoría de los entrevistados, declaró haber nacido en
la Caleta Punta de Choros, correspondiendo esto al 36% de la población. Esta situación
reviste importancia dado el hecho que, en la localidad no existía ni existe un centro médico
o símil, que pudiera asistir en los partos, por lo que los nacimientos se producían en los
hogares de las embarazadas, con la asistencia de parteras.

La segunda mayor representatividad se refleja en el 23% de nacimientos en la cercana

ciudad de La Serena.

Lugares de Nacimiento
5%

14%

36%

23%

3%

5% 9%
5%

Punta de Choros Los Vilos Copiapo Caleta San Pedro

Coquimbo La Serena Carrizalillo Caleta Chungungo

Figura 20. Lugar de Nacimiento.

55
5.3.1.3.- Trashumancia.

Respecto de la trashumancia, es necesario aclarar que este concepto hace énfasis al

traslado de las personas quienes por razones determinadas se ven en la necesidad de
movilizarse hacia localidades cercanas y, que en su mayoría se refieren a la pesca,
recolección y/o buceo.

Vemos como el 45% de los entrevistados declaró estar en constante movimiento hacia las
vecinas ciudades de La Serena y Coquimbo, esto con el objeto de comercializar los
productos marinos, o realización de trámites diversos en estas ciudades.

Trashumancia

11% 11%

11% 11%

17%

28%

11%

Carrizalillo Caleta San Pedro La Serena Playa Barranca

Coquimbo Caleta San Agustin Caleta Corrales

Figura 21 Trashumancia

56
5.3.1.4 Composición del grupo familiar.

La localidad de Punta de Choros está conformada en gran parte por padres y/o abuelos,
(22%) los cuales representan en su mayoría la mayor fuerza de trabajo basada en
pescadores, recolectores, buzos, entre otros. Pero de igual forma, puede ratificarse como
la localidad que representa un gran porcentaje de nietos (22%) lo cual da a entender que
dentro de la Caleta Punta de Choros existe un predominio de lo que es el género masculino
como fuerza laboral.

Grupo Familiar

4%
4%
4%
22%

20%

22%

15%

Padre Madre Conyuge Hijo Hija Nieto Nieta Bisnieto

Figura 22. Representación de los integrantes Grupo Familiar.

57
5.3.1.5.- Lugar de Origen Familiar.

La Caleta Punta de Choros en su historia local, es conocida por ser una caleta de índole
“familiar”, por lo cual no es extraño poder observar cómo el 40% de las personas
entrevistadas declararon que sus ancestros son autóctonos de la localidad, siendo en su
mayoría descendiente de la reconocida Juana Vergara, considerada por la población como
la fundadora de esta caleta.

Lugar De Origen Familiar

7% 4%
3%
3% 3%
4%
7%

3%

23%

3%
40%

Bahia Carrizalillo Caleta San Agustin Salamanca

El Trigo Los Vilos Chañaral de Aceituno
Punta de Choros Illapel Chañaral
Caleta San Pedro Copiapo

Figura 23. Lugar de origen Familiar.

58
5.3.16.- Oficios de la Familia.

La principal actividad económica de Caleta Punta de Choros es la pesca artesanal,

correspondiendo el 36% de las personas entrevistadas a esta categoría. Sin embargo, otros
oficios marcan presencia como por ejemplo el de buzo y/o mariscador alcanzando el 28% y
recolector de orilla con un 16%. Esta última actividad es desarrollada en su mayoría por
mujeres.

La presencia de población considerada como adultos mayores se manifiesta a través del

desarrollo de actividades inherentes a la ganadería de caprinos, agricultura, o minería,
representando el 14%, el 3% respectivamente.

Oficios de la Familia

3% 3%
16%

14%

28% 36%

Recolector Pescador Buzo Ganadero Minero Agricultor

Figura 24. Oficios de la Familia.

59
5.3.1.7.- Transmisión de los oficio.

La figura 25 nos da muestra de quienes han sido los encargados de transmitir el oficio de
pescador artesanal y/o recolector de una generación a otra. En el caso de la pesca artesanal,
los padres juegan un rol fundamental, pues son ellos los que a través del tiempo han
enseñado a sus hijos el arte de la pesca y esto se ve reflejado en un 39% de los entrevistados.
No obstante, lo anterior, los abuelos corresponden al segundo porcentaje más alto, con un
30% y los conocimientos aprendidos a través de la madre se orientan a actividades
mayoritariamente de recolectores de orilla, conformando un 9%. Finalmente, el 13% de los
entrevistados señaló que sus oficios fueron aprendidos a través de la observación y los
consejos de los pescadores más antiguos.

Transmisión de los oficio

13%

30%
9%

9%

39%

Abuelo Abuela Padre Madre Gente de la caleta

Figura 25. Transmisión del Oficio.

60
5.3.1.8.-Mantención del Oficio.

En la Caleta Punta de Choros, se confirmó que un 96% de las personas que conforman dicha
localidad, han mantenido el oficio que les fue enseñado (pescador, recolector o buzo).
Incluso en aquellos pobladores que de alguna u otra forma debieron realizar actividades
distintas a las citadas.

Mantencion del Oficio

96%

4%

SI NO

Figura 26. Mantención del Oficio.

61
5.3.1.9.- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes.

En un 96%, los entrevistados declararon que el oficio de pescador, recolector y/o buzo, se
mantiene en las nuevas generaciones, siguiendo el ejemplo de sus padres y abuelos, como
se testifica en la siguiente cita: "aquí en Punta Choros, aquí los jóvenes que son de aquí se
mantienen en este oficio de pescadores, la mayoría por ser Vergara y otros porque lo han
hecho desde que nacieron¨ (Lucia Yessenia Ossandón Vergara, 43 años).

Generaciones Jovenes
4%

96%

SI No

Figura 27. Conservación del Oficio en las generaciones jóvenes.

62
5.3.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CALETA PUNTA DE CHOROS.

5.3.2.1.-Adscripción cultural del Pueblo Chango.

¿Se considera perteneciente a la etnia Chango, por qué?

De la información obtenida por parte de los entrevistados en la localidad de Caleta Punta

de Choros, podemos deducir que se consideran pertenecientes al pueblo chango debido a
dos temas fundamentales; el primero es que dicen ser changos por su ancestro “Juana
Vergara”, y lo otro por haber nacido y ser criado a orillas de mar en esta misma caleta.

De acuerdo con lo anterior, la Sra. Juana Vergara fue una de las fundadoras de la Caleta
Punta de Choros, ella viajaba de caleta en caleta, hasta establecerse en lo que hoy es la
Caleta Punta de Choros. La Changa Juana, como se le identificaba, nace en la familia
Vergara, cuya descendencia se mantiene hasta el día de hoy en la caleta.

“sí, de todas maneras, por la historia, por la historia que tiene aquí la familia Vergara y
aparte de eso, debemos recordar que quien le enseñó a construir la balsa de cuero de lobo
al último descendiente de las balsas de cuero de lobo de Chañaral de aceituno, fue un
familiar nuestro, Vergara le enseñó al último constructor a don Robert de allá de Chañaral”
Lucia Yesenia Ossandón Vergara,43 años.

Más allá de lo que es el apellido Vergara, está el legado que este nombre ha dejado, tal es
el caso del reconocido Chango Robert de Chañaral de Aceituno, del cual se dice aprendió la
labor de la construcción de las balsas de cuero de lobo de un Vergara:

“…nosotros sabemos que fue un Vergara quien le enseñó al señor Roberto de Chañaral de
Aceituno, la labor de fabricar las balsas de cuero de lobo, entonces familiarmente siempre
estuvimos con lo del mar hasta hoy y las siguientes generaciones igual lo siguen por nuestro
ejemplo” Oscar Eduardo Vergara Álvarez, 57 años.

La familia Vergara ha sido la responsable de generar el espíritu en la Caleta Punta de Choros,

ellos con sus tradiciones, sus costumbres, sus enseñanzas, su forma de vida ligada siempre
al mar. Más allá de lo que significa llevar el apellido Vergara, reviste total importancia el
haber nacido y haber sido criado en las costas de esta localidad.

“Me considero Chango, porque toda mi vida he sido Pescador, Oscar Vergara 57 años”,
algunas personas de la localidad sienten el arraigo a la cultura de los changos por la
consagración de una vida en el mar¨, como lo manifiesta este entrevistado.

63
La vida del pescador en la caleta Punta de Choros, ha sido de gran sacrificio y esfuerzo, tal
como lo relatan estas entrevistas: “cómo le digo, antiguamente la pobreza era notoria
entonces lo que el mar daba era una salvación para uno, entonces por decirle hace unos
años hicimos una muestra para el día del patrimonio cultural en eso tratamos igual de
recrear ciertos platos como el que hacia mi mamá que era un muy sencillo que se hace con
locos y con harina, mi mama me contaba que el loco se echaba a cocer y luego se picaba en
cuadritos y con el agua se hacía como un engrudo solo con harina cruda y se hacía una
crema y la verdad es que ese es el plato, en ese entonces el pan como tal no había tanto,
entonces teníamos la tortilla de rescoldo nosotros o la churrasca que se hacía con leña o
ceniza”. Lucia Yesenia Ossandón Vergara, 43 años.

Las condiciones de la localidad en aquel entonces, era un factor de desarrollo para la pesca
artesanal, ya que, junto a la recolección y buceo, representaban una forma de sobrevivencia
a las condiciones de hambre que imperaban en la localidad. Producto de esto, nacen los
platillos y técnicas, de carácter sencillos en su mayoría, que utilizan a diario.

“Mi papá ocupaba una varilla, que era un palo largo y le ponían varios anzuelos, y en los
anzuelos le ponían un gusanito que le llamaban “calimay”. Eran unos nylon grandes y a los
nylon le colocaban un anzuelo, y el anzuelo iba ensartado en el palo, la varilla colgaba hacia
abajo y ahí iba el calimay, que era un bichito que se encontraba en la playa Los Choros¨.
Isabel del Carmen, Vergara Vergara, 59 años.

Uno de los actos más recurrentes que se realizaban en la caleta era el trueque:
“Antiguamente hacían trueque, por ejemplo, cambiaban el marisco por género.” Isabel del
Carmen, Vergara Vergara, 59 años”,

Todo ello eran formas de sobrevivir, y en función de esto, nació lo que sería el factor más
reconocido de la caleta, la caza de lobos marinos, una pesca que trajo consigo el desarrollo
de los productos derivados de este mamífero marino:

“tengo un tío que vivió muchos años en la Isla Gaviota, él tenía su asentamiento en la isla
gaviota, donde el crio sus cabras, él era una persona que trabajaba la recolección de algas
igual, pero lo que mejor hacía era que sacaba el aceite de lobo, él lo extraía porque era un
experto en eso, el la vendía porque tiene muchas propiedades curativas en aceite de lobo,
hoy en día tenemos dos personas dentro de la familia que saben de ese oficio pero como
está prohibido no lo hacen, entonces lo realizan cuando en algún momento un lobo queda
atrapado en la red y se muere, entonces ellos allí lo pescan y hacen todo” Lucia Yesenia
Ossandón Vergara, 43 años.

64
“…yo soy presidenta de la Asociación Cultural y Social del Pueblo Chango de Punta Choro y
en este momento nosotros estamos a puertas de formar la comunidad indígena de los
Changos, estamos acreditadas más de 30 personas en esa comunidad”, Lucia Yesenia
Ossandón Vergara, 43 años.

65
5.4.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD CHAÑARAL DE ACEITUNO.

La Caleta Chañaral de Aceituno es una pequeña localidad colindante con el Valle de Huasco,
ubicada en la comuna de Freirina, Región de Atacama. Está a 141 km al norte de La Serena
y posee aproximadamente 250 habitantes (Censo 2017). Se caracteriza por tener una
actividad económica mayoritariamente de pesca, como además un emergente sector
turístico, debido a sus características de reserva nacional y avistamientos de cetáceos.

En esta localidad, se aplicó el instrumento de obtención de datos a integrantes de la

“Agrupación Social y Cultural Descendientes del Último Constructor de Balsa de Cuero de
Lobo¨. Las personas fueron entrevistadas en el domo ecológico comunitario de Chañaral de
Aceituno.

Se aplicó la entrevista a un total de 7 personas de un rango etario de 50 años en adelante.

Todos los entrevistados son descendientes directos o parentesco de Roberto “chango”
Álvarez, ultimo constructor de balsa de cuero de lobo, originario de Chañaral de Aceituno

66
Imagen 8. Ubicación Geográfica Caleta Chañaral de Aceituno, Tercera Región, Atacama.

67
5.4.1.-ANÁLISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CHAÑARAL DE ACEITUNO.

5.4.1.1. – Oficios.

El pueblo chango de Chañaral de Aceituno ha subsistido a través del tiempo en gran medida
gracias al trabajo artesanal en el mar y la costa, pero también complementándose con
actividades secundarias. De acuerdo con los datos obtenidos de las entrevistas, se puede
observar que la tradición de pesca artesanal del pueblo chango de Chañaral de Aceituno
proviene de Roberto Álvarez, el “Chango Robert”, quien aprendió de su padrastro Nicolás
Vergara1, y se ha mantenido en el tiempo a través de una tradición patrilineal.

Como se puede observar en la figura 28 existe un 27% de personas entrevistadas que

trabajan en el oficio de pescador artesanal, recolección de costa y buzo mariscador. Además,
hay un porcentaje menor de mujeres que han sido receptoras de una tradición gastronómica
en Chañaral de Aceituno. El resto de entrevistados manifiesta dedicarse también a la
ganadería caprina, muy común en la zona.

También se puede observar que hay oficios marcados por el rango etario y la generación.
Los más ancianos mantienen oficios ancestrales, como el uso de hierbas medicinales. Los
más adultos tienen oficios relacionados con otras áreas económicas como el transporte y la
minería. Mientras que algunos de los más jóvenes, han tenido la posibilidad de estudiar
incluso educación universitaria.

1
Nicolas Vergara tiene lazos de parentesco con la Familia Vergara de Punta de Choros, que hoy se
describe como parte del pueblo chango.

68
 Oficios

13%

27%
6%

27%

27%
Buzo Pescador Recolector Ganadero Cocinera

Figura 28. Oficio de los entrevistados.

69
5.4.1.2.- Lugares de Nacimiento.

En cuanto a las localidades de origen de los entrevistados, un 75% de ellos manifiesta haber
nacido en la misma localidad de Chañaral de Aceituno. Cabe destacar que la mayoría de
entrevistados pertenecen a la familia Marín Álvarez, últimos descendientes de Roberto
“chango” Álvarez. El resto de entrevistados proviene de las caletas cercanas de Punta de
Choros y Chungungo.

Lugar de Nacimiento

13%

12%

75%

Chañaral de Aceituno Chungungo Punta de Choros

Figura 29. Lugar de Nacimiento

70
5.4.1.3.- Trashumancia.

Históricamente, como todo grupo cuya actividad principal es la caza y la recolección, el

pueblo chango se considera un pueblo trashumante. El recurso marítimo se mueve
constantemente y el cazador chango se mueve detrás de él. Esta es una característica
común que comparten hasta hoy en día las personas adscritas al pueblo chango.

Se puede observar que en el trabajo marítimo-costero del pueblo chango de Chañaral de

Aceituno, siempre ha estado presente el factor de la trashumancia. En el relato de nuestra
entrevistada más longeva, podemos observar que el Chango Robert, tenía movimientos
trashumantes entre varios puntos de trabajo, donde se quedaba en “rucos” a acampar por
varios días en la majada 2. “En la caleta, también tenía él sus caletas, sus varaderos que
llamábamos nosotros, donde varaba sus balsas, cuando iba a calar a las islitas, a la corvina,
en el tiempo de la corvina sacaba tanta corvina mi papá”. Estermila Álvarez, 86 años.

En términos de trashumancia o desplazamientos hacia otras localidades que realizan los

entrevistados, en la figura 30 se puede observar que los changos pescadores de Chañaral
de Aceituno se han trasladado por toda la costa del país, hasta Iquique por el norte y Puerto
Aysén por el sur. Las mujeres y recolectores se han trasladado solo por localidades vecinas,
principalmente Punta de Choros y Coquimbo. El lugar más recurrente en el relato de los
entrevistados es la cercana caleta Chungungo.

Estos movimientos estaban determinados por varios factores y se realizaban en fechas

variables. De acuerdo con el relato de nuestros entrevistados, la trashumancia se utiliza
primariamente como medio de evitar el mal tiempo, las marejadas y los vientos, donde los
pescadores y recolectores pueden trabajar más protegidos. Cabe señalar que la geografía
peninsular de Chañaral de Aceituno le confiere una característica de sobreexposición a los
vientos de norte y sur, por lo que obliga a los pescadores a estar constantemente
moviéndose a lugares con mayor resguardo; los movimientos que realizaba la Familia
Álvarez, eran desde y hacia la Isla Chañaral, lugar donde tenían una majada 2.

Esta isla se ubica frente a Chañaral de Aceituno, a unos 30 minutos en bote a motor. Roberto
Álvarez se movía hacia esta isla constantemente en conjunto con sus hijos, ya que ahí tenían
crianza de animales y además se relata que había trabajo de minería artesanal en la misma.
Esta isla hoy en día es administrada por la Corporación Nacional Forestal, ya que es una
Reserva Nacional de la Biodiversidad.

2
Una majada es un paraje en medio del campo o de la montaña que sirve como refugio del pastor y de su
ganado por las noches durante las épocas del pastoreo y de la trashumancia,

71
 Trashumancia

14,20% 14,20%

14,20%

29%

14,20%

14,20%

Iquique Chungungo Cohayque Coquimbo Punta de Choros Puerto Aysen

Figura 30. Trashumancia.

72
5.4.1.4.- Composición del grupo familiar.

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que
el 33,3% vive con uno o más hijos varones, seguido de un 20,6% que vive con una o más
hijas. Hay un porcentaje de un 8,3% de personas mayores que tiene bisnietos. Cabe destacar
que las edades de las personas entrevistadas varían entre los 50 y los 80 años.

Grupo Familiar

8,30% 4,70%
3,10%

14,20%

33,30%

15,80%

20,60%

Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta Bisnietos

Figura 31. Composición del grupo familiar

73
5.4.1.5. Lugar de Origen Familiar.

Respecto al origen de la familia, las personas entrevistadas manifiestan que la línea paterna
proviene de la familia Vergara de Punta de Choros, mientras que la línea materna proviene
del pueblo de Carrizalillo. Los padres de Roberto Álvarez provienen de estas dos localidades,
es por esto que según figura 32, podemos ver una distribución similar entre estos dos
porcentajes. En el relato de nuestros entrevistados, los primeros habitantes conocidos de
Chañaral de Aceituno se pueden rastrear hasta principios del siglo XX, cuando Nicolás
Vergara, descendiente de una familia changa de apellido Vergara proveniente de Punta de
Choros, se junta con Ema Álvarez, habitante del pueblo interior de Carrizalillo, quien ya tenía
un hijo fruto de una relación anterior no reconocida. Este niño sería Roberto “Chango”
Álvarez, quien es adoptado por Nicolás Vergara. Este le enseña la tradición de pesca
artesanal de la localidad de Punta de Choros, incluida la técnica de construcción de balsas
de cuero de lobo marino.

Lugar de Origen Familiar

33,30% 33,30%

11,20%
22,20%

Carrizalillo Chañaral de Aceituno Chungungo Punta de Choros

Figura 32. Lugar de origen familiar

74
5.4.1.6. Oficios de la Familia.

En cuanto a los oficios que practican los miembros del grupo familiar de los entrevistados,
hay un porcentaje del 38,8% que se dedica a la pesca artesanal, el cual es equivalente al
porcentaje de población que se desempeña como recolector. Se puede inferir que la
mayoría de las veces estos dos oficios son complementarios, ya que la recolección de orilla
es un oficio muy sencillo y que genera rentabilidad rápida, siempre ha existido para
complementar en los momentos en que es más difícil practicar la pesca o el buceo.

Oficios de la Familia
8,30% 5,50%

5,50%

3,10%

38,80%

38,80%

Buzo Pescador Recolector Agricultor Cocinera Ganadero

Figura 33. Oficios de la Familia.

75
5.4.1.7. Transmisión del oficio.

Respecto a la transmisión del oficio, un porcentaje 62,5% del universo de entrevistados,

manifiesta haber aprendido el oficio tradicional a través de conocimientos entregado por
su padre, seguido de un 25% que segura que fue la figura del abuelo, quién les enseño el
oficio. Se puede observar que los porcentajes obtenidos reflejan la experiencia de los
hombres emparentados, quienes aprendieron el oficio de pescador, buzo, recolector por
una línea patrilineal que proviene de Roberto “Chango” Álvarez.

Transmisión del Oficio

12,50%

25%

62,50%

Abuelo Padre Madre

Figura 34. Transmisión del Oficio.

76
5.4.1.8.- Mantención de los oficios.

En virtud del número de pobladores que habitan Chañaral de Aceituno, el universo de los
entrevistados manifestó que sus únicos oficios han sido los denominados tradicionales, vale
decir pescador artesanal y buzo mariscador. Dada las condiciones geográficas en las que se
ubica la caleta, su población no ha optado por otras alternativas de oficios que permitan la
subsistencia familiar

Mantención de los oficios

0%

100%
Si No

Figura 35. Mantención del Oficio

77
5.4.1.9.- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes.

A pesar de su vigencia, los oficios de pescador artesanal, buzo y recolector han sufrido
grandes cambios. Desde que se aplicó la nueva ley de pesca, los gremios y los sindicatos
obtuvieron el privilegio de poder trabajar en el mar, así como también se dejó paso libre a
la privatización de zonas marítimas en altamar para uso industrial, siendo esto causa directa
de la merma en la cantidad de recursos marinos costeros, lo que ha llevado a que muchas
familias, consideren la necesidad de emigrar a otras localidades y en algunos casos buscar
otras alternativas de sustento.

Sin lugar a duda estas situaciones han sido detonantes en la toma de decisión por parte de
las nuevas generaciones, de buscar tener acceso a nuevas oportunidades laborales a través
de cursar estudios técnicos o superiores ligados a áreas distintas a la marina, y con ello no
dedicarse a los oficios considerados como tradicionales, los que revisten mayor sacrificio y
dedicación.

No obstante, lo anterior, se puede apreciar que existe un porcentaje de jóvenes que

logrando estudios superiores, los complementan con los oficios tradicionales “… la verdad
que no les llama la atención a los cabros jóvenes, a los hijos de los pescadores para trabajar
en el mar, por el mismo tema que ya no hay recursos, si lo han extraído todo. Entonces los
niños tienen que hacer su curso de minería o de maquinaria pesada para irse a las mineras,
porque no ganan mal, se manejan por turnos y los cabros en eso trabajan. Como también
hay niños que todavía trabajan en la pesca artesanal, jovencitos, que son pocos”. Yasna
Marín, 52 años.

78
 Generaciones Jóvenes
0%

100%
Si No

Figura 36. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

79
5.4.2. ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CHAÑARAL DE ACEITUNO.

5.4.2.1. Adscripción Cultural del Pueblo Chango.

¿Se considera usted perteneciente a la etnia Chango, Por qué?

Respecto a la adscripción cultural de los entrevistados al pueblo chango, podemos observar

que ellos se consideran changos por dos aspectos: primero por su ancestro Roberto
“Chango” Álvarez, el ultimo constructor de balsa de cuero de lobo y segundo por haber
vivido una crianza en la costa. Como se puede observar en el siguiente relato, el
entrevistado de 67 años, se adscribe al pueblo chango debido a que atribuye a sus ancestros
un valor histórico dentro del territorio:

“Yo sí, porque soy nieto del último constructor de balsa [de cuero de lobo] y ahí está la
evidencia de nuestra cultura del pueblo chango. Hay otros que dicen que son changos, pero
no tienen idea de cómo se construye una balsa. Entonces la cultura nuestra está viva, está
aquí presente.” Víctor Marín, 67 años.

Roberto Álvarez es reconocido como el último constructor de balsa de cuero de lobo. Hoy
su familia y descendientes son herederos de una tradición que está siendo revitalizada por
las generaciones más jóvenes, quienes gracias a sus estudios han podido aportar con los
conocimientos para hacerse más conscientes de su valor cultural como comunidad changa
y poder iniciar un proceso de reconocimiento legal. Otro factor presente, se asocia con la
vivencia de haber nacido y criado en la costa. Juega un rol importante la memoria de la
infancia, el haberse relacionado siempre con la costa, el mar, la fauna y flora costera, una
experiencia compartida por todo el pueblo chango de Chañaral de Aceituno. En el relato de
una de las entrevistadas, se puede observar este hecho:

“Si, porque toda la gente que tiene ligamento con el mar de toda la vida … Cuando éramos
niños con mis hermanos, con la Pame, nos bañábamos acá abajito en la Marín que le dicen
todos, cuando había recurso, encontramos un loco en una piedra, lo sacamos con una
piedra, le sacamos la concha, lo partíamos con la roca, al loco lo raspábamos en la piedra
para sacarle todo lo negro y lo comíamos crudo ahí en la orilla. Cuando éramos niños
sacábamos de los botes, estaban ahí las máscaras y buceábamos debajo del mar, sacábamos
caracoles, lapas. Eso para mi es ser chango...”. Yasna Marín, 52 años.

Se puede observar también que la identidad changa en Chañaral de Aceituno se construye

desde una relación con la biodiversidad circundante que no se da solamente en el ámbito
económico, sino que también desde una relación simbólica.

80
Ejemplo de ello es el caso del pilpilén, ave costera, que para el pueblo chango tiene la
significancia de avisar cuando viene mal tiempo:

“Los pájaros pilpilenes avisan cuando viene tiempo malo, mi hijo el Sergio se enoja
cuando andan los pilpilenes, les echa hasta garabato, porque echan a perder el
tiempo. Es verdad, las avecitas saben cuándo viene el tiempo malo y no pueden
mariscar, no pueden comer”. Estermila Alvarez, 86 años.

Imagen 9. Pilpilen. Fuente: https://www.avesdechile.cl/004.htm

81
¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan para promover la cultura y
tradiciones de los Changos?

Roberto Álvarez falleció en 1987 a la edad de 75, producto de la edad y de una diabetes
avanzada. Dejó tras de sí a 11 hijos, de los cuales hemos podido entrevistar a una de sus
hijas. Hoy en día sus descendientes se han organizado en torno a una personalidad jurídica,
con la cual han realizado diversas actividades para darse a conocer como pueblo chango de
Chañaral de Aceituno y específicamente como descendientes del último constructor de balsa
de cuero de lobo. A través de esta agrupación es que pretenden lograr el reconocimiento de
comunidad indígena changa:

“Nosotros somos una Agrupación Social Cultural que ya cumple 6 años ahora el 24 [de junio
de 2015], y ahora ya vamos a ser comunidad ya, por primera vez.

Es la primera a nivel nacional dentro de todos los changos. Si, agrupación social y cultural
descendientes del último constructor de balsa de cuero de lobo. Nosotros hemos dado a
conocer la historia local de la familia, a través de libros, porque el Felipe ha lanzado 2 libros,
que se llama “memoria social de Chañaral de aceituno”. Yasna Marín, 52 años

La familia se ha empoderado de su tradición y el 25 de junio de este año (2021) inauguraron

un museo en el cual se expone una réplica de esta balsa, con financiamiento de la Empresa
de Energía Eólica y el Ministerio de las Culturas. Así mismo, existen integrantes de la familia
que tienen el conocimiento de la técnica e incluso hacen replicas artesanales en miniatura
que comercian con los turistas que vienen a la zona.

82
5.5.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD DE BARRANQUILLA.

La Caleta Barranquilla se ubica al sur de la bahía de igual nombre. Es una caleta con casas
modestas, principalmente de madera. En verano la población de esta localidad aumenta
considerablemente, no obstante, hay pescadores y familias que viven permanentemente
en la localidad. Hay tiendas para comprar cosas básicas y un restaurant que ofrece todo tipo
de pescados y mariscos. Según el (Censo de 2017), la población asciende a 242 habitantes.
Con relación al clima es de predominancia el desértico, se atenúa de norte a sur debido al
aumento de precipitaciones. En la costa de esta localidad ocurre un fenómeno
característico conocido como camanchaca, neblina muy copiosa. La oscilación térmica va
en aumento de oeste a este.

En la localidad de Caleta Barranquilla se aplicó el instrumento de obtención de datos que

consta de una entrevista semi-estructurada, además de la construcción de árboles
genealógicos. Este instrumento fue aplicado en el domicilio de Luís Castro, perteneciente al
Consejo Nacional del Pueblo Chango, además de ser presidente del Sindicato de Pescadores
artesanales, Buzos mariscadores y Algueros de Barranquilla.

83
Imagen 10. Ubicación Geográfica Caleta Barranquilla, Tercera Región, Atacama.

84
5.5.1- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA BARRANQUILLA.

5.5.1.1.- Oficios.

Se logra inferir de la figura, 37 que los oficios en torno al mar contemplan un 91% de las
preferencias del total de entrevistados, considerándose pescadores, recolectores y buzos
mariscadores. Por otra parte, solo un 9,0% de los entrevistados se dedican a otras
actividades, las cuales en alguna medida están ligadas al mar, vale decir con
comercialización de los productos marino.

Oficios

9%

19%
36%

36%

Pescador artesanal Recolector de orilla Buzo mariscador Comerciante

Figura 37. Oficios de los entrevistados

85
5.5.1.2.- Lugares de nacimiento.

De la siguiente figura se logra inferir que un 34% de los entrevistados declara haber nacido
en Huasco, localidad ubicada a 190 km. al sur de Caleta Barranquilla; un 22% manifestó ser
nacidos en Coquimbo. De la información recopilada puede desprenderse que existen otros
nacimientos que se han producido en localidades cercanas a Caleta Barranquilla como por
ejemplo: Copiapó 11,1%; Salina Pullally 11,1%; Tierra amarilla 11,1%; y Los Vilos 11,1%,
localidades ubicadas tanto del sur como al norte de Barranquillas. No obstante, la no
presencia de hospitales o servicios de salud en esta caleta, hace que no se registren
nacimientos de nuevas generaciones en esta localidad.

Lugares de nacimiento
11,1%

11,1% 33,4%

11,1%

11,1%
22,2%

Huasco Coquimbo Copiapo Salina Pullally Los Vilos Tierra Amarilla

Figura 38. Lugar de nacimiento

86
5.5.1.3.- Trashumancia.

Se logra inferir de la figura siguiente que el movimiento que han tenido los entrevistados
de esta localidad han sido muy variados, destacan por ejemplo localidades como Caldera,
Los Vilos, Chañaral e incluso algunas localidades que se encuentran al interior de
Barranquillas, como el caso de Paipote. Lo interesante de esta figura es el hecho que un
porcentaje de los entrevistados que se fueron de Barranquilla, en el tiempo volvieron a esta
Caleta, este dato se representa con el 18,19%.

Trashumancia
9,09% 9,09%

9,09% 9,09%

9,09% 9,09%

9,09% 9,09%

9,09%
18,19%

Chañaral Antofagasta Taltal Caldera Barranquilla

Paipote Coquimbo Tocopilla Los Vilos Talca

Figura 39. Trashumancias de los componentes de la familia

87
5.5.1.4Composición del grupo familiar.

De la figura 40 se puede inferir que los hogares de los entrevistados de la localidad de Caleta
Barranquilla, la familia está compuesta en su mayoría por hijas, con un 28,50%, seguido de
nietas con un 22,20%, destacando el género femenino en estos hogares. Por su parte los
nietos corresponden al 19,04% e hijos con un 19,36%. Podríamos concluir que las nuevas
generaciones comprendidas entre ellas: hijos, hijas, nietos, nietas, acaparan el 89,1%.
Destaca a la vez la presencia de bisnietos con un 1,50%.

Grupo familiar

1,50% 6,30%
3,10%
22,20%

19,36%

19,04%

28,50%

Mamá Papá Hijo Hija Nieto Nieta Bisnieto

Figura 40. Representación componentes del grupo familiar

88
5.5.1.5.- Lugar de origen de la familia.

La figura 41 nos demuestra que el origen de los entrevistados de Caleta Barranquilla en su

mayoría proviene de la vecina ciudad de Coquimbo, con un 33,40%, mientras que con
menor porcentaje se encuentran las localidades de Tocopilla, Quillagua, Antofagasta, y Los
Vilos, con un 11,10% cada una de ellas. El 11,10% restante corresponde a entrevistados que
decidieron no responder.

Origen de la familia

11,10%

11,10% 33,40%

11,10%

11,10% 11,10%

11,10%

Coquimbo Tocopilla No responde Quillagua Antofagasta Barranquilla Los Vilos

Figura 41. Representación de los orígenes familiares

89
5.5.1.6.- Oficios de la familia.

La figura 42 nos permite observar una diversidad de oficios que han desarrollados las
familias de Caleta Barranquilla a lo largo del tiempo. Destacan aquellos que se relacionan
directamente con el mar, como lo son: pescador artesanal con un 34,30%, Recolector de
orilla con un 31,30%, el oficio de buzo mariscador con un 9,30% y el de machero con un
3,12%. Es así como estos oficios llamados tradicionales, suman un 78,02%. No obstante, lo
anterior, existen otros oficios que representan una minoría, como lo son ganadero con un
6,25%, agricultor con 6,25%, minero 3,33% y partera con un 6,25%.

Lo que podemos inferir es que por una gran diferencia con un 78,02% los oficios familiares
están ligados al mar, denotando con ello una amplia relación de los antepasados a estas
actividades.

Oficios de la familia
6,25%
6,25%

3,33%
34,30%
6,25%

3,12%

9,30%
31,20%

Pescador artesanal Buzo mariscador Recolector Machero

Partera Minero Ganadero Agricultor

Figura 42. Oficios de los componentes de la familia

90
5.5.1.7.- Transmisión de los oficios.

En la figura 43 podemos observar que el 40,2% de la población entrevistada aprendió su

oficio de manera directa de su padre, seguido de un 26,6% que dice haber aprendido las
actividades marinas a través de enseñanzas de sus abuelos. El 20% de los consultados nos
manifestó que fue mediante amistades que aprendieron el desarrollo de sus oficios.
Respecto a la presencia materna, podemos inferir que el 6,6% indicó haber aprendido de
sus madres y el restante 6,6 de su abuela materna, correspondiendo estas últimas a las
actividades de recolectores de orilla principalmente.

De lo anterior se logra concluir que un 80% de los entrevistados declara haber aprendido su
oficio mediante transmisión familiar de sus antepasados. Y un 20% lo aprendió de amigos
pescadores.

Transmisión de los oficio

20%

26,6%

6,6%

6,6%

40,2%

Abuelo Abuela Papá Mamá Amigos pescadores

Figura 43. Enseñanza de los oficios

91
5.5.1.8.- Mantención de los oficios.

Con un 77,7%, los entrevistados en Caleta Barranquilla declaran que han mantenido el oficio
durante todo el tiempo que llevan ejerciendo su trabajo, mucho más abajo con un 22,2%
declaran haber tenido otra clase de empleos que no se relaciona estrictamente con el mar.

Mantención de los oficios

22,30%

77,70%

Sí No

Figura 44. Mantención del oficio

92
5.5.1.9.- Oficios tradicionales en Generaciones jóvenes.

La figura 45 nos demuestra que un 77,7% de la población joven entrevistada de Caleta

Barranquilla, ha decidido mantener los oficios relacionados al mar, correspondiendo así el
22,3 a jóvenes que han optado por desarrollar actividades distintas, principalmente por el
riesgo y la inestabilidad económica que conllevan los oficios marinos.

Generaciones jovenes

22,30%

77,70%

sí No

Figura 45. Oficios en las nuevas generaciones

93
5.5.2.-ANALISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CALETA BARRANQUILLA.

5.5.2.1.- Adscripción cultural pueblo chango.

¿Se considera usted, como perteneciente al grupo Chango?, ¿Por qué?

Si bien la respuesta ante esta pregunta causaba diferentes reacciones en los entrevistados,
podemos inferir de ellas que uno de los factores fundamentales al momento de
considerarse parte del pueblo chango es que sus descendientes se dedicaron a oficios del
mar, y por las tradiciones de sus antepasados, sean estos padres, madres, abuelos, abuelas.

[…]Me considero Chango porque toda mi vida he vivido en la playa junto a mis hermanos,
mis padres vivieron en varias caletas, antes no había caminos, había que caminar mucho
para llegar a Barranquilla”. Samuel Saavedra V, 63 años.

[…]Me siento Chango porque mi familia ha vivido siempre ligado al mar, nos dedicamos a
la pesca y cuando esta mala la mar sacamos el güiro y lo comercializamos”. Gloria Araya
Peña, 52 años.

“[…]porque hemos venido de una vida en el mar incluso el día de hoy seguimos con todo lo
que es la pesca y la recolección con mis hijos y todo, tenemos nuestro ruco cerca de la playa
donde no dormimos, sino que allí tenemos todo lo que es para la pesca y todo, no perdemos
lo que es la vida del mar si al final el mar nos da todo para vivir y mantener a los hijos”.
Grimaldina Delurdes Gonzales Castillo, 60 años.

¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y

tradiciones de los changos?

Los entrevistados respondieron esta pregunta en el sentido que a través de las agrupaciones
sociales y sindicales realizaban y realizan actividades comunitarias donde se promueve la
cultura Changa. Otro aspecto que destaca en estas actividades es la celebración de San
Pedro, patrono de los pescadores. Esta es una celebración reconocida y promovida por
trabajadores del mar identificándose con el arquetipo del santo o imagen. Esta tradición se
relaciona con las malas condiciones del mar para trabajar y la quietud para reunirse,
compartir y organizarse para las nuevas temporadas.

94
“[…]Existen dos sindicatos uno y dos, Junta de vecinos, la festividad de San Pedro lo
realizábamos el 29 de junio ahora la mueven para fin de semana. Participan bailes religiosos
se hace la misa, luego se comparte comidas ceviche, perol, se saca a pasear a San Pedro en
bote, es un día de festividad. También, la festividad de la elección de la Reina Chango que
lo organiza el sindicato. Samuel Saavedra V, 63 años.

“[…]yo pertenezco al sindicato N°2 de pescadores, buzos, alguero de barranquilla”. Juan

Ezequiel Beiza Encina, 53 años.

¿Cuál es la línea familiar (paterna o materna) más cercana a la tradición de los Changos?

Gran parte de las respuestas ante esta pregunta varían entre padre, abuelo y madre,
teniendo un factor común la familiaridad en donde los oficios son enseñados generación
tras generación.

“[…]La de mi abuelo por parte de mi papa allí es donde más o menos se vio más lo que era
la pesca, pero no tanto como se esperaría, porque yo aprendí más viendo a los viejos hacer
lo suyo” Juan Ezequiel Beiza Encina, 53 años.

“[…]mi mama porque nació en Coquimbo mi abuelo sacaba algas y la iba a vender a la playa
changa a la cooperativa, pero antes era libre la venta, entonces el hacía eso y además
cosechaba para vender en la feria, estaba entra la mar y su cosecha siempre” Grimaldina
Delurdes Gonzales Castillo, 60 años.

“[…] Por línea de mi papá, porque mi abuelo paterno vivió siempre en la Caleta San Pedro
luego mi papá y mi mamá se quedaron aquí en Barranquilla”. Patricio Tapia, 52 años.

95
5.6.- DESCRIPCION LOCALIDAD CALETA PAJONALES.

La Caleta Pajonales se ubica a 180Km al norte de Huasco. Respecto al número de habitantes,

no existen antecedentes en el Censo 2017. Es una caleta con escasas y modestas casas de
madera, sin existencia de alumbrado eléctrico ni agua potable, siendo su mayor debilidad
la no existencia de establecimientos de salud y escuelas. En verano la población aumenta,
no obstante, hay pescadores y familias que viven permanentemente en la localidad. Hay
locales para comprar alimentos básicos. El rubro gastronómico se hace presente con la
presencia de un restorán de carácter familiar que ofrecen todo tipo de pescados y mariscos.
En esta caleta es posible hallar rocas formadas por la erosión de agua, conformando una
morfología muy particular.

El clima predominante en la región es el desértico, que se atenúa de norte a sur debido al

aumento de las precipitaciones. En la costa ocurre un fenómeno conocido
como camanchaca, una neblina muy copiosa. La oscilación térmica va en aumento
de oeste a este.

En esta localidad se aplicó una entrevista semi-estructuradas, tendiente a la obtención de

datos necesarios para la construcción de genealogías. Estas entrevistas se realizaron en las
dependencias de la Junta de Vecinos de Caleta Pajonales.

El total de entrevistados fue de 20 personas pertenecientes a un rango etario de 40 años en

adelante, predominando el grupo perteneciente entre los 50 y 80 años. El grupo fue diverso
en cuanto a género, sin embargo, predominó la presencia de trabajadores dedicados a la
pesca artesanal y recolección de orilla, en su mayoría pertenecientes al Sindicato N°1 de
Pescadores Artesanales de Pajonales y Sindicato N°2 de Caleta Pajonales.

96
.

Imagen 11. Ubicación geográfica de Caleta Pajonales

97
5.6.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA PAJONALES.

5.6.1.1.- Oficios.

Se puede inferir a través de la figura 46, la existencia relevante del oficio de pescador
artesanal y que representa el 46,6% de los entrevistados. Se visualizan, además, otros dos
oficios que revisten importancia y que son el de buzo mariscador, representado por un
23,4% y el recolector de orilla con un 30%. Por lo tanto, los oficios que representan a esta
caleta están ligados a las actividades propias del mar y litoral.

Oficios

30%

46,6%

23,4%

Pescador artesanal Buzo Mariscador Recolector de orilla

Figura 46. Oficios de los entrevistados

98
5.6.1.2.- Lugares de Nacimiento.

La figura 47 presenta el lugar de nacimiento de los entrevistados, cabe mencionar que la

inexistencia de infraestructura médica impide que las nuevas generaciones nazcan en
Caleta Pajonales, debiendo trasladarse a las urbes más cercanas. No obstante, destaca con
un 25% los nacidos en la ciudad de Copiapó, con un 15% los nacidos en Ovalle y finalmente
con un 15% nacidos en Chañaral. Otras localidades como Vallenar, Freirina, Caleta Totoral
entre otras representan un 5% cada una.

Lugares de nacimiento
5%

15% 25%

5%

5%
5%

5%
5%
15%
5%
5%
5%

Copiapo Coquimbo Tierra amarilla Caleta Totoral

Freirina Quillota Totoral Chañaral
Caldera Chañar Blanco Ovalle Vallenar

Figura 47. Representación lugares de nacimiento

99
5.6.1.3.- Trashumancia.

De acuerdo con los datos proporcionados por los entrevistados, los movimientos
trashumantes de ellos se han generado principalmente hacia las localidades de Coquimbo,
Totoral y Copiapó, cada una de ellas con un 10,52%. Otras localidades que se reflejan en la
figura 48, representan solo un 5,26% de movimiento y otro porcentaje de un 15,84% que
no responden ante esta pregunta.

Trashumancias

5,26% 5,26%
5,26% 5,26%

5,26%
10,52%

10,52%

10,52%
5,26%

5,26% 5,26%

5,26% 5,26%

15,84%

Puerto manso Los Vilos Totoral

Copiapó Ovalle Chañaral de aceituno
No indica Caleta corrales Caleta San Agustín
Caleta San Pedro Coquimbo Playa barranca
Chillan Totoralillo

Figura 48. Representación de trashumancias

100
5.6.1.4 Composición del grupo familiar.

El grupo familiar en Caleta Pajonales se compone en su mayoría de hijos e hijas, ponderando

un 24,5 % y 23,9% respectivamente, pudiendo con esto inferir que es una caleta joven en
próspero crecimiento, ya que la segunda ponderación más alta contempla a nietos y nietas
con una suma de 27,57% de la muestra, siendo el 7,18% el correspondiente a la presencia
de bisnietos. Finamente un 16,75% corresponde a la presencia de padre, madre y cónyuge.

Grupo Familiar
7,18% 6,58%
4,19%

5,98%
14,40%

24,55%
13,17%

23,95%

Conyuge Papá Mamá Hijo Hija Nieto Nieta Bisnietos

Figura 49. Integrantes del grupo familiar

101
5.6.1.5.- Lugar de origen de la familia.

La figura 50 demuestra que el origen familiar de los entrevistados en la localidad de Caleta

Pajonales, tienen procedencia desde Totoral con un 16,7%, y desde Ovalle con un 12,5%.
Otras localidades están representadas con un 8,33% y corresponden a: Chañaral, Pajonales,
Vallenar, Caldera y Copiapó.

lugar de origen de la familia

8,33% 4,16%
8,33%
4,16%
4,16%

4,16%
16,73%
4,16%

4,16%

4,16%
8,33%

8,33%

8,33% 12,50%

Freirina Pajonales Totoral Vallenar Ovalle

Caldera Copiapó Los Vilos Constitución Huasco
Quillota Taltal Coquimbo Chañaral

Figura 50. Origen de los miembros de la familia

102
5.6.1.6.- Oficio de la familia.

En la figura 51 se puede observar que un 40,7% de los entrevistados se dedican a la pesca

artesanal, un 26,5% a la recolección de orilla, y un 6,2% a buzos mariscadores. Con ello se
desprende que los oficios llamados tradicionales que están ligados al mar y que han sido
mencionados, tienen un 73,5%, mientras los oficios ajenos al ambiente marino
corresponden solo a un 26,5%, entre los que destacan la minería (3,12%), la agricultura
18,75%), la ganadería (1,50%) y el comercio (3,12%).

Oficio de la familia
3,12%
3,12%
1,50%

18,75%

40,70%

26,56%
6,25%
Pescador artesanal Buzo mariscador Recolector de orilla Agricultor
Ganadero Minero Comerciante

Figura 51. Figura Representación de los oficios

103
5.6.1.7.- Transmisión de los oficios.

La figura 52 representa quienes han sido los encargados de trasmitir los oficios, destacando
con un 26,3% la trasmisión de conocimientos a través de amigos; con un 21,05% mediante
el padre; y con un 10,52% hay una serie de categorías como, por ejemplo, cuñados, abuelos
y hermanos. También se destaca en esta figura, el aprendizaje autodidacta que alcanza un
10,52%. Con porcentajes minoritarios (5,30%) se encuentra la trasmisión de oficios que se
realizan mediante las enseñanzas del cónyuge y la madre.

Transmisión de los oficio

5,30%
10,52%
10,52%

21,05%
10,52%

5,26%

26,31%
10,52%

Autodidacta Papá Mamá Hermanos Amigos Abuelo Cuñado Cónyuge

Figura 52. Transmisión de los oficios

104
5.6.1.8.- Mantención de los oficios.

Se logra inferir mediante la figura 53, que el 84,21% de la población entrevistada manifestó
seguir manteniendo su oficio y sólo el 15,79% declararon haber trabajado en otros oficios,
pero en forma esporádica y reubicándose en otros territorios regionales.

Mantención de oficios

15,79%

84,21%

Sí No

Figura 53. Mantención de oficios

105
5.6.1.9.- Oficios tradicionales en generaciones jóvenes.

El oficio de los entrevistados se ha mantenido en las nuevas generaciones con un 78,94%

declarando, sin embargo, que las condiciones del oficio en torno al mar no son como antes,
es más complejo dedicarse al oficio marítimo, esto se respalda con un 21,05% de los que no
se dedican a lo mismo por diversas razones, entre ellas el aspecto económico.

Generaciones jóvenes

21,05%

78,95%

Sí No

Figura 54. Representación de jóvenes en la mantención de los oficios

106
5.6.2.- ANALISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CALETA PAJONALES.

5.6.2.1 Adscripción cultural del Pueblo Chango.

¿Se considera Ud., perteneciente a la etnia Chango, Por qué?

En virtud de las respuestas obtenidas, se logra inferir que los entrevistados destacan el
factor laboral, sea este tener un oficio en torno al mar, entendiéndose por esto pescadores
artesanales; buzo mariscador y recolector de orilla. También destaca la relación de
“respeto” con el mar, cierta armonía. Se destaca un factor de familiaridad, en donde los
entrevistados se consideran chango por sus antepasados, sus oficios y formas de vida.

“…yo sí por el oficio, las costumbres y porque desde chico sentimentalmente me llego como
que esto del mar era lo mío y trato de hacerlo de la mejor forma con respeto”. Oscar Hernán
Leiva Herrera, 57 años.

“…Me considero descendiente de los Changos, porque soy pescador y buzo de toda mi vida
mi papá también era pescador”. Francisco Varas Cepeda, 50 años.

“…Yo me considero changa, porque yo anduve con mi papa mariscando”. Edith Guzmán, 50
años.

“…Soy Chango porque he vivido del mar y hasta el día de hoy mantengo mi familia
trabajando del mar, no se hacer otra cosa que no sea la pesca “. Leonardo Corrotea Lobos,
71 años.

¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y

tradiciones de los changos?

Ante esta consulta, los entrevistados han respondido que son sus sindicatos de trabajos lo
cuales ayudan a promover la cultura y tradición chango.

“[…]Aquí en la caleta está organizado por una Junta de vecinos, Sindicato N°1 de
Pescadores de Pajonales, Club de Adulto Mayor”. Leonardo Corrotea Lobos, 71 años.

“[…]Soy socio del sindicato N°1 de pescadores de Pajonales y de la junta de vecinos”.

Francisco Varas Cepeda, 50 años.

“[…]yo pertenezco al sindicato N°1 de Pescadores de Pajonales yo fui uno de los

fundadores hace años, también más antiguo en el área de manejo, todo por querer lo
mejor para los pescadores” Juan Antonio Muñoz Veliz, 77 años.

107
“[…]soy presidente del Sindicato de Pescadores yo, el sindicato N°2 de Caleta Pajonales,
donde la mayoría ya somos personas de edad”. Javier Alejandro Ahumada Morales, 39
años.

“[…]Caleta Pajonales es más fácil para trabajar la pesca, porque todavía el pescador
artesanal en las caletas no está regularizado. Todavía estamos atrasados, no tenemos
muelle, estamos todo artesanal, a lo antiguo.” Roberto Loyola, 57 años.

¿Cuál es la línea familiar (paterna o materna) más cercana a la tradición de los changos?

En Caleta Pajonales destaca la presencia paterna en la relación más directas con el grupo
chango, esto puede deberse al oficio en torno al mar, espacio mayormente masculino,
también las respuestas van dirigida a las enseñanzas que reprodujeron los antepasados en
los entrevistados.

“[…]mi abuelo paterno el me enseño igual varias cosas de lo que es del mar, en si la pesca
antigua no tanto con cañas y cosas sino con el hilito y algo para usar de anzuelo” Oscar
Hernán Leiva Herrera, 57 años.

“[…]por parte de mi papa, porque él trabajaba en la pesca y todo eso se nos transmitió a
nosotros” Carolina Andrea Tello Roja,40 años.

“[…]la parte de mi mama, de esa línea es donde mis tíos son pescadores y de ellos pude
aprender todo lo que es la labor de los pescadores”. Javier Alejandro Ahumada Morales, 39
años.

“[…]Por línea paterna, mi abuelo era pescador artesanal, le enseño a sus hijos, mi papa
aprendió de mi abuelo y yo sigo esa tradición de vida”. Leonardo Corrotea Lobos, 71 años.

“[…]Por la línea paterna, el papa de mi papá era Chango porque siempre vivió en la caleta”.
Francisco Varas Cepeda, 50 años.

108
5.7.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD DE CALDERA.

La ciudad de Caldera es una comuna ubicada en la Provincia de Copiapó, que es parte de la

Región de Atacama. Esta ciudad tiene un importante valor turístico, dada su riqueza
patrimonial, tanto de características culturales como naturales. Fue fundada el 20 de
noviembre de 1849, mediante Decreto firmado por el entonces Presidente de la
República Dn. Manuel Bulnes. Según (Censo 2017) esta localidad cuenta con una población
de 15.547 habitantes.

En esta ciudad se entrevistó a un total de 44 personas entre hombres y mujeres, que

pertenecen tanto al Sindicato de Pescadores de Playa Brava de Caldera, como a la
Agrupación de Changos de Caldera.

La compilación de datos consistió en dos partes; la primera en recopilar antecedentes

genealógicos del entrevistado, sus ancestros y descendientes, y la segunda, en la aplicación
de una entrevista semi-estructurada, donde se consultó respecto a los orígenes, vivencias,
tradiciones y actividades desarrolladas en torno al ambiente marino.

109
Imagen 12. Ubicación geográfica de Caldera, III Región, Atacama

110
5.7.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE CALDERA.

5.7.1.1.- Oficios.

Como se observa en la figura 55, el 50% del total de los entrevistados se desempeña como
Pescador Artesanal. Existen otras actividades ligadas al trabajo en el mar, como por ejemplo
buzos mariscadores que representan un 19% y los recolectores de orilla 25%. En esta figura
se aprecia un dato importante que está directamente relacionado con la
complementariedad de los oficios marinos y que tiene que ver con la actividad ganadera,
especialmente de caprinos, cuyo porcentaje está dado por un 6% de las entrevistas
realizadas.

Oficios

6%
19%

25%

50%

Buzo Pescador Recolector Ganadero

Figura 55. Oficios de los entrevistados.

111
5.7.1.2. Lugares de Nacimiento.

Los entrevistados mencionan haber nacido en cinco localidades distintas, de las cuales el
41% corresponde al lugar mismo de Caldera. Posteriormente le siguen Copiapó con 32%,
Coquimbo e Iquique con 10% cada uno de ellas y finalmente, la ciudad de Chañaral, donde
se concentra el porcentaje más bajo, siendo este de un 7%.

Lugar de Nacimiento
10%

10%
32%

7%

41%

Copiapo Caldera Chañaral Iquique Coquimbo

Figura 56. Lugar de Nacimiento

112
5.7.1.3. Trashumancia.

La figura 57 demuestra como la movilidad trashumante de estos pescadores se manifiesta

en mayor porcentaje, entre las caletas existentes en el litoral mismo de Caldera, con un
36,7%. Otras movilidades de importancia se manifiestan, por ejemplo, desde Caldera a
Chañaral con un 10,2% y desde Caldera a Puerto Viejo, con un 8,20%. Después existen otras
movilidades de menor porcentaje que involucran a Puerto de Cacho, Puerto Hilo e incluso
Antofagasta.

Trashumancia
4,00% 10,80%
14,20%

20%

12,10%

10,00%

28,70%
Antofagasta Copiapo Caldera Puerto Hilo
Puerto Viejo Chañaral Puerto de Cacho

Figura 57. Trashumancia.

113
5.7.1.4.- Composición del grupo familiar.

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que
el 18,9% vive con uno o más hijas, seguido de un 15,90% que vive con uno o más hijos. Por
otro lado, es interesante observar los datos que dicen relación con las familias que viven
con nietos y nietas, que representa un 25,3% y un 21,3% respectivamente. Cabe destacar
que las edades de las personas entrevistadas oscilan entre los 45 y los 80 años.

Grupo Familiar
3,00% 1,50%
5,20% 8,90%

21,30% 15,90%

18,90%

25,30%

Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta Bisnietos Padre

Figura 58. Composición del grupo familiar

114
5.7.1.5. Lugar de Origen Familiar.

La figura 59 representa la localidad en que se origina la familia, observando que un 40,7%

de los entrevistados afirma ser originarios de la localidad de Caldera, seguidos por un 20,4%
que señaló haber nacido en Copiapó, pero residir en Caldera, y un 15,4% provenientes de
la ciudad de Coquimbo. Existe un 23,7% que manifestó haber nacido en localidades
cercanas como Caleta Pajonales y Taltal.

Lugar de Origen Familiar

12,8%

10,7%
40,7%

15,4%

20,4%

Caldera Copiapo Coquimbo Pajonales Taltal

Figura 59. Lugar de origen familiar

115
5.7.1.6. Oficios de la Familia.

En relación con los oficios que se practican dentro del grupo familiar, se observa un
porcentaje importante dedicado a la pesca artesanal, con un 45,6%. Otro oficio importante
que se manifiesta en Caldera está dado por el de recolector de orilla, el cual está involucrado
directamente con la recolección de algas, con un 23,8%. Un oficio que tiene un porcentaje
menor está dado por el de buzo mariscador, con un 17,5%, sin embargo, debe destacarse
que esta actividad de buzo se complementa muchas veces, con la de pescador y también
de recolector de orilla.

Oficios de la Familia

4,3%
2,5% 17,5%
2,1%

23,8%

45,6%

Buzo Pescador Artesanal Recolector

Agricultor Minero Ganadero
Herrero

Figura 60. Oficios de la Familia.

116
5.7.1.7. Transmisión de los oficios.

De acuerdo con lo observado en la figura 61, un 45,9% manifiesta haber aprendido el oficio
mediante la transmisión del conocimiento de su padre. También es destacable en este
sentido, la trasmisión del conocimiento que se ha generado por la enseñanza de los abuelos,
en un 18%. La madre también ha cumplido un rol importante en la trasmisión del
conocimiento de los oficios, y éstos se expresa a través de un 26,6%, por el contrario, en
forma muy minoritaria solo un 9,5% han podido adquirir el conocimiento de un oficio, a
través de la enseñanza de otro pescador.

Transmisión de los oficios

9,5%
18,0%

26,6%

45,9%

Abuelo Padre Madre Amistades

Figura 61. Transmisión del Oficio.

117
5.7.1.8. Mantención de los Oficios.

En la figura 62 representa que el 73% de los entrevistados manifestó haber podido

mantener su oficio, mientras que el 27% de ellos ha debido optar por dedicarse a otras
actividades como por ejemplo guardias de seguridad, agricultores, mineros o en labores de
construcción.

Mantención de los oficios

27%

73%

Si No

Figura 62. Mantención de Oficio

118
5.7.1.9. Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes.

En la figura 63 observamos que el 60% de la población joven ha decidido mantener su oficio

de pescador artesanal y buzo mariscador, no obstante ello, un porcentaje no menor del 37%
de hijos e hijas de los entrevistados, ha optado por seguir carreras universitarias con
especialidades ligadas a la biología marina o también con especialidades en administración
de empresas.

Generaciones Jóvenes

3%

37%

60%

Continua con el rubro No Continua con el rubro No Contesta

Figura 63. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

119
5.7.2. ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD DE CALDERA.

5.7.2.1. Adscripción Cultural del Pueblo Chango.

¿Se considera Ud., perteneciente a la etnia Chango, Por qué?

La adscripción cultural de los entrevistados en la localidad de Caldera está dada por una
fuerte connotación de la pesca y la recolección marina, de hecho, en las citas posteriores se
manifiesta claramente esta connotación ligada a una práctica económica basada en los
recursos marinos.

¨Soy un chango, desde que nací hasta el día de mi muerte yo seré chango, porque mi vida
ha sido del recorrido marino, mi trabajo, mi esfuerzo y todo cuanto he podido dar, porque
yo y la demás gente que somos de mar trabajamos por tener este reconocimiento por todo
lo que ha sido nuestra vida “. Eduardo Segundo Cortes Diaz, 69 años.

¨Me considero descendiente Chango, porque siempre he estado aquí en Caldera, nací en
Copiapó claro, pero toda mi vida ha sido aquí en el mar de Caldera, trabajar y vivir de la mar
ha sido lo mío” Erick Edilio Olivarez Veliz, 38 años.

“Yo me considero chango porque me crie, antes puro caminando nomas, no había
vehículos, nada… Íbamos a alojar, porque las tiradas eran largas. Las lenguas de erizo las
echábamos en una botella pisquera, las lapas las cocíamos para que no se echaran a perder,
la traíamos sancochadas para colgarlas para el invierno. Los tollos también los secábamos
también, para el invierno lo cocinaban las viejas.” Florentino Castillo, 78 años.

Las respuestas recurrentes en el sentido de la pregunta se orientan a que hay una

consideración de ser chango basado en el sustento de haber nacido y ser criado con ligazón
al mar. Esta actividad económica la han desarrollado por más de tres generaciones en el
territorio costero.

Mencionan también que la Ley de pesca y las áreas de manejo, afectan su movilidad en
distintos territorios para la pesca y recolección de los huiros. Hay que destacar que un área
de manejo es la que regula las cuotas de vedas, de manera tal que la captura de especies
en ésta área, genere una sustentabilidad en un territorio marino.

120
¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y
tradiciones de los changos?

“Nosotros tenemos un baile religioso a San Pedro, el de aquí de Caldera. Tiene 33 años
formado. Hemos ido a Vallenar, Los Loros, Diego de Almagro, Copiapó… Somos casi puros
familiares, somos 40. Los colores que ocupamos son el blanco y el amarillo que son los
colores del vaticano, llevamos la capa y la matraca que son las llaves de San Pedro, nuestro
patrono.” Rosario Cortes, 68 años.

Pertenezco al Sindicato de Pescadores de Caldera, pero también soy parte de otras

organizaciones como del centro de padres del colegio de mis hijas en donde se nos ha dado
la instancia para hablar y desarrollar el tema de la cultura de los Changos a los niños” Enzo
Constantino Checura Parada, 43 años.

¿Cuál es la Línea familiar (Paterna o materna) más Cercana a la tradición de lo changos?

“mi abuelo le decían el monte chango, era originario de caldera, mi abuelo vivía de los
recursos de la playa era recolector, el hacía viajes hacia el rio de Copiapó y se llevaba cuero
de lobo marino y otras cosas y se traía totora y otras cosas de por allí” Eduardo Segundo
Cortes Díaz, 69 años.

“mi abuelo, mi abuelo navegaba a vela entonces ellos llegaban a caletas donde no había
nadie, secaban el pescado y lo traían a puerto a venderlo a los copiapinos o los
intercambiaban por cosas, trueques algo que hasta el día de hoy he visto con gente del
interior todavía hacemos trueques, frutas y cosas a cambio de pescados que nosotros
damos, siempre interactuando con ellos” Enzo Constantino Checura Parada, 43 años.

“la de mi madre, mi abuelo materno trabajo en la mar en Coquimbo llevaba más de 60 años
trabajando en la mar, nunca lo sacaron del muelle hasta el día de hoy todavía esta allí
pegado, con su gente le dice que ese es su verdadera casa donde se siente el mismo” Erick
Edilio Olivarez Veliz, 38 años.

121
5.8.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD CHAÑARAL.

La Provincia de Chañaral forma parte de la Región de Atacama, Chile. Está compuesta por
dos comunas: Chañaral, capital provincial, y Diego de Almagro. Geomorfológicamente la
zona se destaca por la presencia de llanuras litorales estrechas; la cordillera costera con
alturas que alcanzan los 1000 metros sobre el nivel del mar; el desierto de Atacama, que
ocupa la depresión central; la precordillera andina y la Cordillera de los Andes.

Prevalece el clima árido, debido a la presencia del desierto aunque se pueden distinguir
ciertas variaciones de humedad entre la costa y la cordillera. En cuanto a la actividad
económica de la región, hay que destacar la actividad minera que consiste en la explotación
y extracción de cobre de hierro, además de la actividad pesquera centrada en la obtención
de especies de bonito, atún, sardinas y anchoas. Esta localidad cuenta con una población de
12.219 habitantes (Censo 2017).

En la localidad de Chañaral se aplicó una entrevista semiestructurada, además de la

construcción de genealogías, este instrumento fue aplicado en el Centro de Adulto Mayor
en Chañaral.

El universo de entrevistados alcanzó a las 12 personas, pertenecientes a un rango etario de

40 años en adelante, siendo predominante el grupo perteneciente al rango etario que va
de los 40 a los 70 años. El grupo fue diverso en cuanto a género, sin embargo, predomino
la presencia de mujeres trabajadoras dedicadas a la recolección de orilla y artesanía marina.

122
Imagen 13. Ubicación geográfica Localidad de Chañaral, III Región de Atacama

123
5.8.1.- ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE CHAÑARAL.

5.8.1.1.- Oficios.

La figura 64, representa los oficios que se detectaron en los entrevistados. De esto se
desprende que el 31,2% indicaron dedicarse a la recolección de orillas, particularmente de
las algas; el 25% tienen como oficio la artesanía marina, y el 18,25% corresponde a buzo
mariscador, al contrario de otras localidades, solo el 12,50% de los entrevistados se dedica
actividades de pescador artesanal. De lo anterior podemos concluir que, si bien los oficios
al entorno marino destacan ocupando el 62,5%, las obras de artesanía se ligan significativa
y materialmente al entorno marino, haciendo alusión al pueblo chango, utilizando conchas
y elementos del entorno marino.

Oficios
6,25%
12,50%
6,25%

25%
18,75%

31,25%
Pescador artesanal Buzo mariscador Recolector de orilla
Artesana Minero Dueña de casa

Figura 64. Oficios de los entrevistados.

124
5.8.1.2.-Lugares de nacimiento.

En la figura 65, podemos observar información respecto al lugar de nacimiento de los

entrevistados, donde un 41,66% son nacidos en Chañaral, sin embargo, las personas
declaran que muchas veces debían venir desde las caletas satélites al hospital de Chañaral.
Las localidades de El Salvador y Taltal representan un 16,6% cada una de ellas, mientras que
con un porcentaje de 8,33% se destaca las siguientes localidades: Santiago, Copiapó y
Huasco.

Logramos inferir que los nacimientos de las personas se localizan en un espacio

determinado, comprendiendo el sur, norte y este de Chañaral, representando el 91,67%.

Lugares de nacimiento

16,66%

8,33% 41,66%

8,33%

8,33%

16,66%
Chañaral Taltal Copiapó Huasco Santiago Salvador

Figura 65. Lugar de nacimiento

125
5.8.1.3.- Trashumancia.

Respecto a la trashumancia de los pobladores entrevistados, es decir, las migraciones que,

por diversas razones han debido realizar, podemos señalar que el 18,75% se ha trasladado
a la vecina localidad de Huasco, mientras que un 12,50% migró hacia Antofagasta, acorde
con lo anterior podemos indicar que un 12,50% del universo entrevistado, declaró no haber
migrado y permanecer en la localidad. Las localidades restantes comparten un 6,25% y son
las siguientes: Pan de Azúcar, El Salvador, Los Vilos, Arica, Iquique, Caleta Las Piscinas,
Ovalle, Santiago y Taltal. Las migraciones hechas son en su mayoría por asuntos laborales.

Trashumancia
6,25% 6,25%
6,25%

6,25% 18,75%

6,25%

6,25%

12,50%
6,25%

6,25%
12,50%
6,25%

Pan de Azucar Huasco El Salvador Los Vilos

Arica Iquique Antofagasta No ha migrado
Las Piscinas Ovalle Santiago Taltal

Figura 66. Representación del porcentaje de migración

126
5.8.1.4 Composición del grupo familiar.

La figura que se muestra a continuación representa la composición del grupo familiar de las
personas entrevistadas en Chañaral, del cual se observa lo siguiente: un 22,85% de los
entrevistados, indicó vivir con sus hijas, un 21,42% con sus nietas y un 21,42% con sus hijos,
mientras que los nietos cubren un 12,85%. Mientras que cónyuge con un 8,57%, 4,28%
padre, 2,85% madre y 5,76% hermanos.

Composición del grupo familiar

8,57% 4,28%
2,85%
5,76

21,42%

21,42%

12,85%

22,85%

Padre Madre Hermano Hijo Hija Nieto Nieta Cónyuge

Figura 67. Representación del grupo familiar

127
5.8.1.5.- Lugar de origen de la familia.

El origen familiar de los entrevistados de la figura 68, nos señala que el 25% proviene de la
comuna de Huasco mientras que un 16,66% declara tener un origen en el mismo Chañaral.
Por su parte las localidades con un 8,33% son las siguientes: Coquimbo, Guanaqueros,
Tocopilla, Osorno, María Elena, Paposo y Taltal. Es así como podemos inferir que, si bien las
localidades mencionadas son varias y no se encuentran determinadas a un espacio
geográfico específico, si comparten un factor común y es que las localidades están ubicadas
en el litoral norte del país. Con excepción de María Elena, Ex oficina salitrera de la Pampa
de Antofagasta.

lugar de origen de la familia

8,33% 8,33%
8,33% 8,33%

8,33%

25%
8,33%

8,33%

16,66%

Coquimbo Guanaqueros Huasco Chañaral Tocopilla

Osorno María Elena Paposo Taltal

Figura 68 Representación de los orígenes de la familia.

128
5.8.1.6.- Oficios de la familia.

La figura 69 demuestra los oficios practicados por los familiares de las personas
entrevistadas en Chañaral. La pesca artesanal representa un 26,08%, el buzo mariscador
con un 26,08%, mientras que con un 21,77% el de recolección de orilla, también se destaca
con un 17,39% la minería, actividad propia de esta localidad.

Por debajo se encuentran con un 4,34% los oficios de Portuario y Cocinería. Es así como se
puede inferir que un 73,93% de los familiares se ha dedicado a los oficios tradicionales, es
decir: pesca artesanal, recolección de orilla y buzos mariscadores. Otro porcentaje esta
dado por la minería con un 17,39%.

Oficios de la familia
4,34%
4,34%

26,08%
17,39%

21,77%
26,08%

Pesca artesanal Recolección de orilla Buzo mariscador

Minería Cocinería Portuario

Figura 69. Representación del porcentaje de oficios en las familias

129
5.8.1.7.- Transmisión de los oficios.

La figura 70 nos permite observar que la transmisión de los oficios desarrollados por los
entrevistados, ha sido mediante las enseñanzas de algún familiar directo, por ejemplo del
padre con un 33,3% y de la madre con un 25,02%, los abuelos representan el 24,99, no
obstante lo anterior, un 16,66% de las personas entrevistadas indicó que su aprendizaje del
oficio desarrollado, fue a través de observación o de consejos entregados por amistades.
Sin embargo, se concluye que la transmisión de oficio es de carácter familiar ya que
contemplan un 83,34% destacando al padre y la madre.

Transmisión de los oficios

16,66%
33,33%

25,02%

16,66%
8,33%
Papá Abuelo Abuela Mamá Amistades

Figura 70. Representación de la transmisión de los oficios

130
5.8.1.8.- Mantención de los oficios.

La figura 71 representa la mantención de los oficios por parte de los entrevistados. Es así
como podemos observar que el 60% de los consultados indicó no haber cambiado de oficio,
mientras que con un 40%, por diversas razones, debió optar por desempeñar actividades
distintas a las ligadas al mar, teniendo como especial motivación, la inseguridad e
inestabilidad laboral de los oficios tradicionales marinos, dirigiéndose a otros ámbitos como
por ejemplo la minería.

Mantiene de los oficios

40%

60%

Sí No

Figura 71. Mantención del oficio

131
5.8.1.9.- Oficios tradicionales en generaciones jóvenes.

En la figura 72 podemos observar que las nuevas generaciones han mantenido sus oficios,
correspondiendo a un 70% de los entrevistados, sin embargo, en consideración a lo
inestable de las actividades ligadas al mar, un 30% ha optado por desarrollar labores
alternativas con la finalidad de asegurar el sustento familiar.

Generaciones jóvenes

30%

70%

Sí No

Figura 72. Mantención de los oficios en generaciones jóvenes

132
5.8.2.-ANALISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CHAÑARAL.

5.8.2.1. Adscripción cultural del Pueblo Chango.

¿Se considera usted, como perteneciente al grupo chango? ¿Por qué?

Cuando se le hace esta pregunta a los entrevistados, estos suelen responder y argumentar
a través de la experiencia familiar. Un ejemplo de esto es Pedro Guerra Alday, citado a
continuación, quien evoca a su abuela la que se dedicó a la pesca del pejerrey y vivió en la
Playa Changa hoy con otro nombre. Los entrevistados en su mayoría se consideran chango
por su pasado, más no por su presente, es decir, ellos evocan su crianza; elementos que
quizás hoy se encuentran erradicados de cualquier localidad de la costa, sea por escases o
por el traslado campo-ciudad, en este caso costa-ciudad.

“De todas maneras, porque crecí en la costa, me alimenté de productos que están en la
orilla directo a la boca, nuestro papá nos alimentaba con esta leche de los apretadores, él
iba buceando y nosotros íbamos por la orilla recolectando las cosas que él iba sacando, lo
llevo en la sangre. Donde yo esté, en el campo, en la cordillera, siempre quiero volver a la
mar, siento que soy chango porque también mi familia y mis antepasados también lo
fueron, de hecho, tengo en mi memoria algo que nos contaba mi papá, que mi abuela ella
era pescadora, pesaba pejerrey en Coquimbo en esos humedales que existían antes, donde
está el terminal de buses y ella pescaba. Ellos vivieron en una choza en la Playa Changa, está
netamente en la sangre”. Pedro Alfredo Guerra Alday, 49 años.

“[…]Sí. Porqué soy nacido y criado aquí, por mi familia, ya que todos nos criamos aquí en el
cerro de la costa, trabajando de la mar, a pesar del sacrificio. Por mi sangre, soy nacido acá,
toda mi familia es parte del pueblo chango, yo apenas termino mi pega allá me vengo a mi
tierra con mi familia, en el colegio nos decían los changos por venir de Paposo, ahora todos
quieren ser changos, nunca negué mi tierra” . Pedro Alfredo Guerra Alday, 49 años.

“[…] sí, porque nos hemos criado así, toda una vida en la mar, cuando yo era chica íbamos
de playa en playa, antiguamente íbamos a las Conchillas a los Médanos y después nos
establecimos en Puerto Fino, porque ya empezamos a formar familia, 40 años llevamos ya
en Puerto Fino, antes vivíamos en carpa en la playa. Vivíamos de eso, cuando nos vinimos
acá por trabajo íbamos a la puntilla en Chañaral a sacar marisco y nos quedábamos en
Puerto Fino, luego debíamos volver porque mi padre había le dieron trabajo en la minería”.
Elena Virginia Figueroa Mercado, 62 años.

133
¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y
tradiciones de los changos?

Las respuestas de los entrevistados han sido diversas, podemos encontrar que mucho
asocian esta pregunta a la agrupación que pertenecen, ignorando que se trata de
“tradiciones y cultura de pueblo chango”.

“[…]en el restaurant hacemos platos que son chango, por ejemplo, el luche con papa,
cochayuyo, pescado a la lata, más que nada en el tema de la gastronómico en cierto tiempo,
más en verano uno se reúne y recuerda esos momentos, los asados de cholga nos reunimos
todos y vamos a changuear para después comer”. Pedro Alfredo Guerra Alday, 49 años.

“[…] mi familia tenía todas las costumbres, sacaba marisco, comíamos puro mariscos,
intercambiábamos lo del mar, porque mi abuelo siempre fue muy vivo, entonces en el golpe
de Estado ellos sacaban los pescados los mariscos y los intercambiaban por comida” Claudio
Valle Figueroa, 41 años.

¿Cuál es la línea familiar (paterna o materna) más cercana a la tradición de los changos?

A primera vista se destaca la presencia del “lado materno” al responder esta pregunta sobre
cercanía cultural con el pueblo chango, no obstante, ellos evocan a los abuelos y abuelas
maternas, sus oficios, su forma de vida, sus historias y experiencias ejemplo de esto es: “…el
ruco del abuelo”; “…el agua sagrada de indio”; “…las aventuras con el abuelo”.

“…La más cercana es por mi madre, en especial por mi abuela, ella nació en Huasco, hija allí
de pescadores y se casó con mi abuelo Virgilio un chango allí de pan de azúcar y siempre
todo de la mar, gracias a eso yo alcance a vivir en ruco con mi abuelo, de playa en playa
viviendo solo lo que la mar nos daba” Claudio Valle Figueroa, 41 años.

“[…] mi mamá y mi padre ambos, mi abuelito nos contaba la historia del indio, el metido en
el mar siempre nos contaba que también iba a los cerros de la costa a buscar minas, dice
que el allá tenía un amigo que le decía el indio, el amigo indio, mi abuelo decía que él vivía
detrás de una cascada y que le daba agua mágica, nos las daba a nosotros para
fortalecernos, era un agua sagrada según él”. Elena Virginia Figueroa Mercado, 62 años.

134
“[…] el lado materno, mi abuelo ramos es el que nos llevaba, él llegaba y estaba como un
mes con nosotros, con él aprendimos a pescar, a bucear, a recolectar, íbamos al cerro, a la
playa, caminábamos con mi abuelo por los cerros buscando leña para poder cocinar lo que
habíamos pescado en la playa, en esos tiempos donde no había cañas, solo con una pita y
lo que pudiéramos tener a la mano como carnada” Javier Alnaldo Figueroa Mercado, 63
años.

135
5.9.- DESCRICPION DE LA LOCALIDAD DE TALTAL.

Taltal es una localidad perteneciente a la región de Antofagasta, es capital de la comuna de

Taltal y es el único centro poblado de importancia del borde costero al sur de la ciudad de
Antofagasta. Esta localidad tiene una población 10.000 habitantes (Censo, 2017) la cual
está compuesta por pequeños mineros, pescadores y comerciantes.

En esta localidad se aplicó el instrumento de obtención de datos a grupos de personas que

están constituidas en la organización denominada ¨Changos de Taltal¨ y que habitan en las
diferentes caletas ubicadas entre Taltal y Paposo.

Las personas fueron entrevistadas en el Centro de Extensión Cultural de la Ilustre

Municipalidad de Taltal. Se aplicó la entrevista a un total de 31 personas de un rango etario
que va desde los 50 años a los 80 años.

136
Imagen 14. Ubicación geográfica de Taltal, II Región de Antofagasta

137
5.9.1.-ANÁLISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE TALTAL.

5.9.1.1.- Oficios.

Como se puede observar en la figura 73, existe una ponderación del 37% de personas
entrevistadas que trabajan en el oficio de recolector, seguido por el oficio de cocinera con
un 22%, y finalmente la minería representa el 19%, superando incluso al oficio de pescador.

“Es fundamental la minería acá porque es el único campo que hay nomas, porque si
estudias otra cosa tienes que irte para otro lado.” Eliana Gutiérrez, 64 años.

“Acá ya la pesca se ha ido eliminando, yo también tenía una embarcación y la tengo en un

terreno guardada porque ya no te da como para trabajar, muchos requisitos.” Luis Castillo,
56 años.

Los oficios de agricultor y ganadero son oficios que tienen una larga data aun cuando hoy
representan una minoría en la zona. El relato de los entrevistados da cuenta de que sus
antepasados practicaban de manera habitual la agricultura en huertos de frutales, cítricos
y verduras, así como la ganadería de caprinos y la crianza de gallinas. Estas zonas de
producción normalmente se encuentran en las serranías de la cordillera de la costa, al
término de quebradas que provienen del este y se internan hasta llegar al mar. Localidades
nombradas son la zona de Cachinal de la costa o Cachinalito, como también Bandurrias,
Barraza y las cercanías de Paposo.

138
 Oficio

3,60%
7,40%
19%

22%
7%

4%
37%

Minero Pescador Recolector Ganadero

Figura 73. Oficio de los entrevistados.

139
5.9.1.2.- Lugares de Nacimiento.

En cuanto a las localidades de origen de los entrevistados, un 80% de ellos manifestó haber
nacido en la misma localidad de Taltal. Un 13% afirma haber nacido en Paposo, mientras
que el resto en localidades ubicadas en las quebradas entre Paposo y Taltal, como por
ejemplo Los Perales, Agua Buena, La Capilla, La Totorita y Mina Matancilla.

Lugares de Nacimiento

7%

13%

80%

Tal Tal Paposo

Figura 74. Lugar de Nacimiento

140
5.9.1.3.- Trashumancia.

En términos de trashumancia o desplazamientos hacia otras localidades que realizan los

entrevistados, en la figura 75 se puede observar un 39,4% de las personas, se trasladan
habitualmente a Paposo. Las localidades que han sido indicadas en menor medida se ubican
entre Taltal y Paposo, como Cachinales o Cachinalito y Bandurrias.

Trashumancia
8,72% 8,72%

17%

Paposo; 39,40%
8,72%

8,72%

8,72%

Bandurrias Cachinales Caleta San Pedro Copiapó

Los Perales Paposo Viña del Mar

Figura 75. Trashumancia.

141
5.9.1.4 Composición del grupo familiar.

En cuanto a la composición del grupo familiar el 25,1% de los entrevistados indicó vivir con
una o más hijas mujeres, seguido de un 24,6% que vive con uno o más hijos varones. El
18,1% de los entrevistados tiene nietos y un 16% nietas. Hay un porcentaje de un 6,1% de
personas mayores que tiene bisnietos. Cabe destacar que las edades de las personas
entrevistadas varían entre los 50 y los 70 años.

Composición del grupo familiar

0,80%
2,00%
6,10% 6,50%

16,80%

24,60%

18,10%

25,10%

Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta Bisnietos Padre

Figura 76. Composición del grupo familiar

142
5.9.1.5.- Lugar de origen familiar.

Respecto al origen de las familias, las personas entrevistadas manifiestan ser oriundos de
Taltal, y un 35,2% responde que provienen desde la localidad de Paposo, mientras que un
32,3% proviene de Cachinales o Cachinalito.

Hay un porcentaje de 11,7% que corresponde a un grupo familiar que habita en el sector de
Cachinales, los cuales manifiestan que sus orígenes ancestrales están en la localidad de
Cajamarka, Argentina. Aparte de las presentadas, otras localidades mencionadas en menor
medida son: Barraza, Caleta San Pedro, Copiapó, La Capilla, Santa Luisa, Taltal y Tiltil.

Lugar de origen familiar

9,10%

35,20%

32,30%

11,70%
11,70%

Bandurrias Cachinales Cajamarka Los Perales Paposo

Figura 77. Lugar de origen familiar

143
5.9.1.6.- Oficios de la Familia.

En cuanto a los oficios que se practican dentro del grupo familiar de los entrevistados, un
28,3% afirma dedicarse a actividades relacionadas con el rubro minero, superando a los
oficios de pesca con un 24,1% y recolección de orilla con un 23,3%.

Oficios de la Familia

1,8% 2,5%
1,8%
3,3%
23,3%
10,8%

28,3%
24,1%

4,1%
Recolector Pescador Agricultor Minero Ganadero
Yerbatera Partera Artesano Cocinera

Figura 78. Oficios de la Familia.

144
5.9.1.7.- Transmisión de los oficios.

Respecto al aprendizaje del oficio, el 27% manifiesta haber aprendido el oficio tradicional a
través de su abuelo, seguido de un 26,8% que asegura lo aprendió por su padre. El
aprendizaje de oficios mediante la rama materna se refleja con un 12,10%, mientras que el
19,50% indicó haber aprendido su oficio de su abuela. Existe un porcentaje de
entrevistados que nos señaló que sus conocimientos fueron aprendidos en forma
autodidacta, principalmente a través de la observación.

Transmisión de los oficio

4,90%
4,90%
4,90%
27%

19,50%

12,10% 26,80%

Abuelo Padre Madre Abuela Hermanos Tío Autodidacta

Figura 79. Transmisión del Oficio.

145
5.9.1.8.- Mantención de los oficios.

La figura 80 nos demuestra que el 58% del total de los entrevistados, mantienen su oficio
tradicional (recolector de orilla, pescador artesanal), mientras que el 42% de los
consultados señaló que han debido desarrollar actividades laborales en otras áreas y
considerando las condiciones de la zona, han optado por la minería.

Mantención de los oficios

42%

58%

Si No

Figura 80. Mantención del Oficio

146
5.9.1.9. Oficios tradicionales en generaciones jóvenes.

En la figura 81 podemos observar que el 58% de los entrevistados, afirma que los jóvenes
mantienen el oficio tradicional ya sea pesca artesanal o recolección de orilla. Un 42%
manifiesta que los oficios tradicionales no se han mantenido, principalmente por el interés
que revisten las actividades mineras de la zona, lo que les otorga mayor estabilidad laboral.

Generaciones Jóvenes

No; 42%

58%

Si No

Figura 81. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

147
5.9.2. ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD DE TALTAL.

5.9.2.1. Adscripción Cultural del Pueblo Chango.

¿Se considera Ud., perteneciente a la etnia Chango, Por qué?

Respecto a la adscripción cultural de los entrevistados al pueblo chango en Taltal, podemos

observar que ellos se consideran changos por dos aspectos: por parentesco y por haber
tenido una crianza en el territorio. Como se puede observar en el siguiente relato, el
entrevistado de 50 años, se adscribe al pueblo chango debido a que atribuye a sus ancestros
un valor histórico dentro del territorio que se ubica entre Paposo y Taltal:

“Yo me considero chango porque he vivido toda mi vida en la costa acá en Taltal y mi
[ascendencia] es changa, mi mamita ha vivido toda su vida en lo que es Bandurrias. Contaba
que cuando llegaban los barcos de vapor acá antiguamente, mi abuelito llevaba lapas,
llevaba pescado ahumado y les cambiaba a los viejitos a los ingleses, por harina y por
carne.” José Gutiérrez, 50 años

El siguiente relato corresponde al de una entrevistada de 72 años, quien se adscribe al

pueblo chango debido a la vivencia que tuvo junto a su abuela en las costas de La Totorita,
cerca de Paposo. Se puede observar la diversidad de oficios que se daban en el territorio.
Debido a sus condiciones geográficas, se desarrollaba simultáneamente la pesca, la
recolección de orilla, agricultura, la ganadería y la minería.

“Mi abuela tenía un huertito, tenía animales y además recolectaba en la costa. Mi abuela
hacía de todo, porque antes los maridos se iban a las minas como 6 meses, no bajaban y se
quedaban trabajando el oro. Las mujeres se quedaban y ellas subsistían de esa manera.”
Dora Godoy, 72 años.

Los entrevistados también manifiestan tener conocimientos referidos a tradiciones que

pudieron vivenciar en sus primeros años de vida. Una de ellas era el proceso a través del
cual los recolectores de orilla preservaban los mariscos, ya que en ese tiempo no había
manera de refrigerar el recurso:

“Mi mamá cocinaba lo que se mantenía en ese tiempo que era el pescado seco, el luche el
marisco. El marisco también se secaba, se sancochaba y no se cocía, tenía como un pre-
cocido nomas. Después se hacían cuelgas y se ponían al sol, quedaban como palo. Antes de
prepararlas, el día antes en la noche dejaban en agua tibia y al otro día ya estaba como
recién sacado.” Eliana Gutierrez, 56 años.

148
También los entrevistados manifiestan haber tenido vivencias de tipo negativas con relación
al modo de vida que ellos tenían en su infancia. En el relato de una persona perteneciente
a la localidad de Cachinalito, es posible observar que vivieron discriminación por ser
changos, en el establecimiento educativo al que asistían en Taltal:

“El problema es que la gente te decía chango, pero como con rabia, como a que a ellos les
molestaba que fuéramos changos. Pero el problema era de ellos, no de uno, nosotros
disfrutábamos ir a pescar, a mariscar.” Rosa Godoy, 55 años.

Organización

Existe un grupo familiar radicado en la zona de Cachinalito, que asegura estar pronto a
conformarse como organización. Este lugar está constituido por agricultores, ganaderos de
caprinos y recolectores marinos que tienen larga data en la zona:

“Como familia estamos agrupados en el lugar donde se nombra, Cachinalito, donde nace
todo. Lo que nos une ahí es el huerto que el viejo hizo y ese viejo, lo heredo de su papá.
Nosotros nos imaginamos que ese huerto debe tener unos 200 años, es el lugar donde se
desarrollaron como familia, como etnia y desde donde salimos todos al mundo.” Mirna
Castillo, 67 años.

Se han podido recoger algunos dichos y palabras propias de las personas entrevistadas, que
podrían estar ligadas a su adscripción cultural al pueblo chango, tales como: hualancho (tipo
de molusco), apargate (tipo de pescado) y lomo gareteao (tipo de insulto) ¨.

“Yo veía que mi abuelita peleaba con mi abuelito y le decía: “Vay a ver nomas carnada de
todo bicho! Lomo gareteao¡ viejo coya! ¡El lobo manso¡” . Rosa Godoy, 63 años.

“La palabra hualancho es propia del abuelo, son los apretadores. Es una palabra, así como
falucho, de hecho, mi calle se llama el hualancho.” Antonio Castillo, 55 años.

“Con la extracción de las algas de orilla, se le quitó la alimentación del baunco (tipo de
pescado), mojonero, ojos azules o gringo con mameluco. Yo lo conocí como apargate.” Jose
Castillo, 67 años.

149
5.10.- DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD DE PAPOSO.

Paposo es un caserío costero ubicado al suroeste de la Provincia de Antofagasta, Región de

Antofagasta a 56 kilómetros al norte del puerto de Taltal. En idioma kunza, Paposo significa
"lugar de las aguas cristalinas", por la variedad de vertientes existentes en el lugar. La
riqueza y diversidad biológica de su farellón costero, humidificado por la neblina, constituye
uno de sus principales atractivos.

Inmediatamente al este del actual caserío, el farellón costero constituye la antesala de

la Cordillera de la Costa -denominada Sierra Vicuña Mackenna- que en este sector presenta
elevadas cimas, con alturas superiores a los 2200 m. Este macizo montañoso realiza la
función de biombo climático, al impedir la llegada de la humedad costera al interior de la
Provincia de Antofagasta, dando lugar a los sectores más secos del Desierto de Atacama.

Lo anterior provoca que Paposo presente abundante nubosidad diaria y anual, debido a la
condensación de las masas de aire del anticiclón del Pacífico. Tales nubes se transforman
en niebla costera, denominada camanchaca. Este fenómeno es el que permite la presencia
de agua abundante en la zona, generando una ayuda hídrica a la vegetación endémica. No
obstante, la escasa presencia de cursos de agua permanentes, destacan en el sector de
Paposo. Por otro lado, existen múltiples aguadas (como Agua Buena y Peralito),
y quebradas, que facilitaron y facilitan el asentamiento humano en la zona, como asimismo
la existencia de una rica fauna xerófita, adaptada a las características desérticas.

En la localidad de Paposo, se aplicó una entrevista semi-estructurada además de la

construcción de genealogías. Esta actividad se llevó a cabo en la Sede Social de Paposo y se
entrevistó a un total de 11 personas con un rango etario de 40 años hasta los 70 años. El
grupo fue diverso en cuanto a género, sin embargo, predomino la presencia de hombres
que se dedican en sus actividades labores a la recolección de orilla, a mariscar y a la pesca
artesanal.

150
Imagen 15. Ubicación geográfica localidad de Paposo.

151
5.10.1 ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE PAPOSO.

5.10.1.1.- Oficios.

La figura 82 nos muestra que del total de entrevistados en la localidad de Paposo, un 37,5%
se dedica a las actividades de recolección de orilla. Los oficios de pescador artesanal y buzo
mariscador suman un 56,35%. Respecto a las actividades mineras, éstas corresponden a un
12,5%.

Oficios

6,25% 12,50%
6,25%

6,25%
12,50%

12,50%

37,50%
6,25%

Pescador artesanal Buzo mariscador Recolector de orilla

Cocinería Minería Dueña de casa

Figura 82. Representación de oficios en localidad de Paposo

152
5.10.1.2.- Lugares de nacimiento.

En la figura 83, podemos observar que el 30,76% de los entrevistados nacieron en la vecina
localidad de Taltal, y solo un 13,38% lo hizo en Paposo. Se mencionan también las
localidades de Parañao, Mejillones, Cachinales, Rinconada, Chañaral y Panul,
correspondiendo un 7,69% a cada una de ellas. Si bien las localidades donde nacieron son
diversas, estas se encuentran muy cercana a la localidad de Paposo.

Es necesario señalar que durante muchos años se contó con la presencia de parteras que
asistían a las embarazadas tanto en Paposo como en las localidades cercanas, sin embargo
este oficio fue prohibido, haciéndose necesario el traslado de las embarazadas hacia la
localidad de Taltal, razón por la cual representa el más alto porcentaje de nacimiento.

Lugares de nacimiento

7,69%
7,69%

7,69% 7,69%

7,69% 7,69%

13,38%

30,76%
7,69%

Parañao Mejillones Cachinales Paposo Rinconada

Taltal Antofagasta Chañaral Panul

Figura 83 Representación de los lugares de nacimiento

153
5.10.1.3.- Trashumancia.

En relación con esta consulta, un 46,66% de las personas entrevistadas manifestó migrar
hacia la vecina Taltal, mientras con un 13,38% señaló que no ha migrado de Paposo. Sin
embargo, por debajo de este porcentaje se encuentran las siguientes localidades con un
6,66%: Sector Salitre, Iquique, Tocopilla, Panul, Copiapó y Punta Grande.

Se concluye que el alto porcentaje de personas que emigraron hacia Taltal, lo hicieron por
una mejor oportunidad de trabajo, ya sea en el ámbito marino pesquero o minero .

Trashumancia
6,66%
6,66%

6,66%

46,66%
6,66%

13,38%

6,66% 6,66%

Taltal Sector Salitre Iquique No ha migrado

Tocopilla Panul Copiapó Punta Grande

Figura 84. Trashumancia

154
5.10.1.4 Composición del grupo familiar.

En la figura 85 podemos observar que un 33,84% de las personas entrevistadas señaló que
vive con sus hijos, otro porcentaje de un 30,76% declara vivir con las hijas, siendo estos los
dos porcentajes más altos. El 6,15%, indicó la existencia de nietos y un 9,24% de nietas. En
porcentaje menor se encuentra la presencia de madre con un 3,07%, padre con un 4,66% y
sobrino sólo con un 1,53%.

Se logra concluir que gran parte de los entrevistados, un 79,9%, vive con sus hijos, hijas,
nietos y nietas, evidenciando con esto la presencia de una nueva generación de Paposinos.

Grupo familiar

1,53% 10,76%
9,24%

4,66%
6,15%

3,07%

30,76%

33,84%

Cónyuge Papá Mamá Hijo Hija Nieto Nieta Sobrino

Figura 85. Representación de componentes grupo familiar

155
5.10.1.5.- Lugar de origen de la familia.

La figura 86 nos permite apreciar que un 41,66% de los entrevistados, declara que la familia
es originaria de localidad de Taltal. Un 16,66% declaran que sus familias son originarias de
Paposo, y otro porcentaje del 33,32% declara que sus familias provienen de otras
localidades cercana a Paposo, como por ejemplo Los Perales, Punta Grande, Estación Vieja.

lugar de origen de la familia

8,33%
16,66%
8,33%

8,33%
8,33%
8,33%

41,69%
Paposo Punta grande Taltal Los Perales Rinconada Estación vieja Anfofagasta

Figura 86. Representación orígenes de la familia

156
5.10.1.6.- Oficios de la familia.

En cuanto a los oficios en la familia, el 55,54% señala que sus actividades y la de sus
antepasados corresponden a oficios relacionados con actividades en el mar (recolectores
de orilla, buzos mariscadores y pescadores artesanales). Posteriormente, el 19,44% de los
entrevistados indica haber trabajado en la minería pirquinera, y un 16,66% a la ganadería
de cabras y caballos. El 8,33% corresponde a mujeres que indican haber sido Parteras, oficio
que se inhabilitó, lo que motivó que este oficio no continuara en el tiempo.

Se establece que algunos de los entrevistados adujeron que los oficios de sus ancestros
variaban según las estaciones del año, considerándose el tiempo de verano adecuado para
trabajar en torno al mar sea esto en pesca artesanal o recolección de orilla, mientras que
en el resto de año se dedicaban al pastoreo y a la pequeña minería (Pirquineros).

Oficios de la familia
8,33% .
22,22%

16,66%

19,44%

30,55%

2,77%

Pescadores artesanales Recolectores de orilla Buzos mariscadores

Pirquinero Ganadería Partera

Figura 87. Representación del porcentaje de oficio familiar

157
5.10.1.7.- Transmisión del oficio.

De la figura 88 se concluye que un 83,34% de los entrevistados declaran haber aprendido

sus oficios mediante enseñanza familiar, es decir, conocimientos que han venido de
generación tras generación, tan sólo un 16,66% aprendió su oficio mediante amigos y
conocidos, principalmente a través de la observación o consejos.

Transmisión del oficio

16,66%

33,36%

8,33%

16,66%

8,33%

16,66%

Papá Tío Amigos Pescadores Abuelo Primo Abuela

Figura 88. Transmisión del oficio

158
5.10.1.8.- Mantención de los oficios.

Mediante la figura 89, podemos observar cómo el 60% de los entrevistados manifestó haber
mantenido los oficios conocidos como tradicionales (pescador artesanal, buzo, recolector),
sin embargo, un 40% de los entrevistados señalaron que, dado la escasez de los recursos
marinos, no han podido seguir dedicándose a las labores de mar, situación que los ha
llevado a buscar nuevas oportunidades laborales en localidades con mayor población,
debiendo optar por la ganadería o la minería artesanal.

Mantención del oficio

40%

60%

Sí No

Figura 89. Mantención oficios

159
5.10.1.9.- Oficios Tradicionales en Generaciones jóvenes.

A través de la figura 90 podemos observar que el 60% de las generaciones jóvenes han
continuado con los oficios tradicionales. Sin embargo, el 40% de ellos ha decidido no
continuar desarrollando los llamados oficios tradicionales y ha optado por otro tipo de
actividad que les demanden mayor seguridad, especialmente económica, como por
ejemplo el caso de la minería.

Generaciones jóvenes

40%

60%

Sí No

Figura 90. Mantención de los oficios por las nuevas generaciones

160
5.10.2.- ANALISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CALETA PAPOSO.

5.10.2.1.- Adscripción cultural del Pueblo Chango.

¿Se considera usted, como perteneciente al grupo chango? ¿Por qué?

Los entrevistados evocan permanentemente a sus antepasados que siempre en forma

orgullosa han llevado el nombre de Chango y que cuando debían trasladarse por estudios a
Taltal, surgía cierta discriminación hacia aquellas personas provenientes de Paposo,
nombrándolos apelativamente como “Changos de pata rajada”. No obstante, ellos hoy
sienten orgullo de aquellos testimonios y nunca se han avergonzado de ser Chango, como
es el ejemplo de Brenda: “…yo soy changa desde que nací, desde que abrí mis ojos mi padre
me dijo que yo era una changa”.

“[…] a pesar de toda la discriminación, siempre nos sentimos orgullosos, siempre decíamos:
“sí changa a mucha honra”, por eso me siento orgullosa, a pesar de todo lo que viví, soy
orgullosa de mi pueblo chango”. Brenda Isabel Gutiérrez Almendares, 51 años.

“[…]Sí, por razones obvias, yo nací en un sector de Paposo, donde vivieron los últimos
changos puros, mi familia hasta donde yo sé siempre vivió en esta zona, por lo que no puedo
tener dudas al respecto y yo participé en una investigación que hizo el profesor Francisco
Rothhammer que es un experto en genética en chile y el resultado de ese estudio fue que
mi sangre como todos los chilenos esta mixturada y no soy un chango puro, pero si soy más
del 50% chango” Aurelio Del Carmen Morales Ortiz, 66 años.

¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y

tradiciones de los changos?

Se destaca la Agrupación Chango-camanchaco de sector Salitre, a unos kilómetros entre

Taltal y Paposo quienes declaran realizar actividades culturales en relación al pueblo
chango, así como rituales, ceremonias y reuniones. También se destaca el arte culinario, un
padre prepara Luche con papas, plato que preparaban sus ancestros para su hija declara
bajar a la costa para extraer el luche y hacer este plato que él lo denomina como un plato
chango.

“[…]yo en el año 2010 me entrevisté y trabajé con el profesor Rothammer en la línea de la

etnia changa para su reconocimiento” Aurelio Del Carmen Morales Ortiz, 66 años.

161
“[…]Presido la Agrupación Changos-camanchacos sector Salitre, a esa agrupación
pertenezco, somos 25 personas que estamos ahí que somos oriundos de Paposo y Taltal”
Brenda Isabel Gutiérrez Almendares, 51 años.

“[…]Yo estoy en el Sindicato N°1 de Pescadores, y a la vez tenemos una Agrupación de las
Mujeres Trabajadoras de Paposo, somos diez. Nosotros a veces para los bautizos o para
otras actividades hacemos coctel, almuerzos, hacemos empanadas de lapa, de queso,
ceviches de pescado, cosas así.” Mirna Salas, 71 años.

“[…]justamente hoy día voy a hacer luche con papas, ayer fui a buscar porque tenía ganas
de comer luche, a mi hija le fascina. Tenía tantas ganas de comer luche, y no han venido a
vender, porque a veces las niñas que están para abajo traen. Entonces fui a sacar, lo prepare
y lo tengo listo para hacer el luche con papas.” Mirna Salas, 71 años.

¿Cuál es la línea familiar (paterna o materna) más cercana a la tradición de los changos?

En esta respuesta destaca la importancia que tienen los abuelos: por ejemplo, la danza de
los cinco mil indios contada por los abuelos maternos y paternos de Brenda en el sector
Peralito, ubicado en la cordillera de la costa a la altura de Paposo.

“[…]son las dos, mi mamá, por ejemplo, siempre nos contaba la historia allá en sector
peralito, donde mi abuelo tenían cabras y animalitos, nos llevaba y nos decía que su abuela
le contaba que ahí se celebraban la danza de los cinco mil indios cuando ella era chica, ellos
bailaban sobre lingotes de oro, desde ahí que siempre cuando subimos a los cerros
escarbamos buscando oro, ellos después de danzar enterraban los lingotes”. Brenda Isabel
Gutiérrez Almendares, 51 años.

También se destacan los abuelos paternos de Sonia, quién evoca sus memorias cuando nos
comparte sus experiencias en la extracción de recursos marinos con sus abuelos, los cuales
no eran para vender, sino para el consumo y reserva.

“[…]Mis abuelos paternos, ellos toda su vida aquí cerca del mar, sacando cosas del mar,
aunque no era como para vender tanto era más que nada para tener para ellos, para mi
mamá y mis tíos, porque no tenían nada y por eso el mar les daba y así sobrevivían” Sonia
Verónica Tapia Castillo, 60 años.

162
5.11.- DESCRIPCION LOCALIDAD CALETA ABTAO.

Caleta Abtao es una localidad perteneciente a la región de Antofagasta, ubicada en el

Balneario Juan López, está ubicada a 23 km del monumento natural La Portada de
Antofagasta. La localidad está situada a los pies del Cerro Moreno, tiene forma de herradura
y está protegida del viento. El nombre Juan López, es en honor al cateador Juan “Chango”
López, fundador de la ciudad de Antofagasta.

En esta localidad se aplicó el instrumento de obtención de datos a integrantes de diferentes

organizaciones (Changos de Caleta Abtao, Asociación Gremial Feria Itinerante y Residentes
de Juan López y, Asociación Social Cultural Changos Caleta Abtao Juan López). La mayoría
se adscribe al pueblo chango, pero hubo dificultad para identificar a una sola organización
que congregue a todas las personas bajo una misma personalidad jurídica. Esta es una
localidad relativamente nueva, compuesta por personas que provienen de diversos lugares,
por lo que los procesos de asentamiento y organización aún están en forma emergente. Se
aplicó la entrevista a un total de 19 personas de un rango etario de 50 años en adelante, las
entrevistas se realizaron al aire libre, junto a la cancha de futbol, uno de los logros que han
conseguido como organización.

163
Imagen 16. Ubicación geográfica Caleta Abtao, II Región de Antofagasta

164
5.11.1.-ANÁLISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA ABTAO.

5.11.1.1.- Oficios.

Como se puede observar en la figura 91, existe un 44% de las personas entrevistadas que
desempeñan la actividad de recolector de orilla, seguido por un 33% correspondiente a
buzos, y el oficio de pescador artesanal alcanza un 22%. Los oficios de pescador y buzo son
relegados a segundo y tercer lugar, frente a la recolección de orilla de mariscos y algas, que
se presenta como la mayor fuente de subsistencia y comercio para las personas
entrevistadas

Oficio

33%

44%

22%

Buzo Pescador Recolector

Figura 91. Oficios de los entrevistados

165
5.11.1.2. Lugares de Nacimiento.

En cuanto a las localidades originarias de los entrevistados, un 53% de ellos manifiesta

haber nacido en la cercana localidad de Antofagasta. El resto, se reparte en igual proporción
entre localidades tan variadas como Santiago, Copiapó, Tocopilla, Los Vilos y Calama,
representando en total el 47%.

Lugares de Nacimiento
5%
5%

11%

5%

53%
5%

5%

5%
6%

Antofagasta Copiapó Calama

El Salvador Los Vilos Salitrera Catalina
Santiago Tal Tal Tocopilla

Figura 92. Lugar de Nacimiento

166
5.11.1.3.- Trashumancia.

En términos de Trashumancia o desplazamientos de la población entrevistada en la

localidad de Caleta Abtao, la figura 93 nos permite observar que el 68,3% se traslada
habitualmente a la vecina ciudad de Antofagasta. Le sigue Hornitos y Caleta Errázuriz,
ambos con un 7,1%. Las localidades que han sido señaladas en menor proporción son Arica,
Copiapó, El Blanco, María Elena, Los Metales, Punta de Átala, Quinteros, Santiago, Puerto
Montt y Valdivia.

Las motivos principales de estos desplazamientos, se relacionan directamente con temas

de acceso a servicios de salud, realización de trámites varios y visitas a parientes.

Trashumancia
3,5% 3,5% 3,5%

7,1%

3,5%

7,1%

3,5%

68,3%

Iquique Antofagasta Caleta Constitución

Caleta Errazuriz Caldera Hornitos
Isla Santa María Los Vilos

Figura 93. Trashumancia.

167
5.11.1.4. Composición del grupo familiar.

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, se puede observar que
el 31,6% vive con uno o más hijos varones, seguido de un 26,5% que vive con una o más
hijas mujeres. Le sigue un 13,2% que tiene nietas, y un 9,1% que vive con algún cónyuge.
Cabe destacar que las edades de las personas entrevistadas varían entre los 45 y los 75 años.

Grupo Familiar

5,10% 2,40% 4,00%

13,20% 9,10%

8,10%

31,60%

26,50%

Padre Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta Hermanos

Figura 94. Composición del grupo familiar

168
5.11.1.5.- Lugar de Origen Familiar.

Respecto al origen de la familia, un 38,4% de las personas entrevistadas manifiestan que su

familia proviene de la cercana localidad de Antofagasta. Le siguen las localidades de
Copiapó, Santiago, Taltal y Tocopilla, cada una de ellas con un 15,4%. Se pudo observar en
menor medida, la presencia de otras localidades: Calama, Chuquicamata, Pampa Unión,
Humberstone, Los Vilos, Puerto Coloso y Puerto Viejo.

Lugar de Origen Familiar

15,4%

38,4%

15,4%

15,4%

15,4%

Antofagasta Copiapo Santiago Tal Tal Tocopilla

Figura 95. Lugar de origen familiar

169
5.11.1.6. Oficios de la Familia.

En cuanto a los oficios desarrollados por los entrevistados dentro del grupo familiar, un
44,5% señalan dedicarse a la recolección de orilla. Le sigue el oficio de pescador artesanal
con un 24%, y el de buzo mariscador con un 18%. En menor medida también se manifiesta
que en la familia hay integrantes que se dedican al rubro de la minería y la construcción.

Oficios de la Familia

8,40%
5,10%

18,00% 44,50%

24,00%

Recolector Pescador Buzo Minero Construcción

Figura 96. Oficios de la Familia.

170
5.11.1.7.- Transmisión de los oficios.

La figura 97 nos muestra que, del total de entrevistados, el 60% de ellos manifestó haber
aprendido su oficio mediante la enseñanza entregada por su padre, mientras que el 40%
restante, ha manifestado aprender su oficio mediante la observación y enseñanzas
entregadas por madre, tíos, e incluso hermanos.

Transmisión de los oficios

8% 8%

8%

16%

60%

Abuelo Padre Madre Hermanos Tio

Figura 97. Transmisión del Oficio.

171
5.11.1.8. Mantención de Oficios.

Podemos inferir en la figura 98, que el 89% de la población entrevistada, ha mantenido los
oficios tradicionales como la recolección de orilla, la pesca u otros; mientras que un 11% ha
debido desempeñarse en otras áreas, siendo principalmente el área de la construcción,
artesanía y otras profesiones como diseñador gráfico y funcionario público.

Según las personas entrevistadas, el principal motivo de la no permanencia de los oficios se

relaciones directamente con la inseguridad de las actividades y la inestabilidad laboral, ya
que el recurso es cada vez más escaso y con ello menores los ingresos económicos.

“No, el trabajo de la mar es algo que, aunque nos gusta, es nuestra vida, no es algo
que rinda.” Cristian Valderrama, 46 años.

Mantención de los oficios

11%

89%
Si No
.

Figura 98. Mantención del Oficio

172
5.11.1.9.- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes.

Respecto a si las generaciones más jóvenes han mantenido los oficios tradicionales, un 79%
afirma que los jóvenes mantienen el oficio tradicional, ya sea pesca artesanal o recolección
de orilla. Un 21% manifiesta que los oficios tradicionales no se mantienen, optando al
desarrollo de otras actividades. Esto queda de manifiesto ante las respuestas de los
entrevistados, quienes indican que sus hijos y nietos saben acerca de los oficios
tradicionales de mar y costa, pero no se dedican completamente a ello, debido a que
muchos han priorizado sus estudios.

¨Mi hija mayor su trabajo es estudiar, pero ella sabe recolectar huiro, sabe
mariscar, saben ese tipo de cosas, son changas.” Leonardo Veas, 49 años.

Generaciones Jóvenes

21%

79%

Si No

Figura 99. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

173
5.11.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO: CALETA ABTAO.

5.11.2.1.- Adscripción Cultural del Pueblo Chango.

¿Se considera Ud., perteneciente a la etnia Chango, Por qué?

Respecto a la adscripción cultural de los entrevistados al pueblo chango en Caleta Abtao,

podemos observar que ellos se consideran changos por tres aspectos: por parentesco, por
la práctica de un oficio tradicional de mar y costa, como también por haber tenido una
crianza o vivencia en el territorio. Como se puede observar en el siguiente relato, la
entrevistada de 58 años, se adscribe al pueblo chango debido a que ha tenido una vivencia
en la costa, así como una dedicación al trabajo de recolección de orilla para sacar adelante
a su familia: “Yo soy changa porque yo vivo acá en la playa y trabajo en el alga. Gracias a
eso yo le pude dar educación a mis hijos, mi hija es pescadora artesanal pero también está
en el último año de trabajadora social.” Cristina Araya, 58 años.

Hay quienes se adscriben al pueblo chango por ser los descendientes de una línea de
parentesco que ha tenido la vivencia de sobrevivir a la orilla de costa. El siguiente relato del
entrevistado de 49 años, se adscribe al pueblo chango como una manera de rendirle
reconocimiento a sus antepasados: “Yo me considero chango por mi historia, mi familia, el
conocimiento, todo lo que he heredado de ellos. Mas que nada esto es un reconocimiento
para mi papa, para mi abuelo, para mi abuela que murió ahogada. ¿Cómo podría yo
continuar sin tener un legado así?” Juan Álvarez, 49 años.

El siguiente relato de la entrevistada de 55 años, se adscribe al pueblo chango por tener

una vivencia en el territorio. Su identidad está fuertemente ligada a la orilla de costa y lo
manifiesta en el sentirse como parte de la misma: “Yo me siento changa porque yo amo
donde vivo, yo amo la orilla de playa, yo amo la playa, yo amo el vivir de ella. Aparte de
vivir y quererte morir acá, es una vida, es la mar. El sentirte es de acá de adentro, es lo que
vivís acá, el amor, porque no a mucha gente le gusta vivir en la playa.” Claudia Casanova,
55 años.

La relación con el territorio también se manifiesta en la manera que tienen de practicar el

oficio. Los pescadores, buzos y recolectores deben estar atentos a las señales del entorno,
para saber cuándo van a haber cambios bruscos en el clima y las condiciones de viento.

174
Este conocimiento también tiene una connotación tradicional, ya que suele ser traspasado
de generación en generación: “Cielo despejado azul al horizonte quiere decir que viene
viento. Cuando son días cálidos con brisa cálida, puede ser que venga lluvia. Generalmente
la lluvia viene asociada con vientos norte. Los vientos sur son fuertes, con rompientes a
mar profunda. Hay un pajarito que te avisa las marejadas acá, que se llama los pilpilenes.”
Leonardo Veas, 49 años.

Finalmente, también se da un conocimiento tradicional que se transmite por línea materna,

generalmente aquellos conocimientos que están más relacionados con el hogar, la familia
y la crianza. La medicina y la cocina suelen ser aquellos conocimientos más presentes en la
línea materna, lo cual puede ser observado en el relato de la entrevistada Angelica Corrales,
de 48 años: “… nosotros cocinamos en cocina de piedra porque allí es donde se mantienen
el sabor, allí nosotros cocinamos empanada de piure, una empanada que mi abuelita le
enseño a mi mama y mi mama me enseñó a mí, siempre en cocina de piedra.”

Organización

Caleta Abtao es una población que se ha formado recientemente, desde comienzos del 2000.
Caleta Abtao comprende una porción de territorio la cual incluye al balneario Juan López,
por lo cual se suele nombrar por esos dos nombres. La población que compone el lugar
proviene de distintos lugares, aunque la mayoría comparte el tener un pasado relacionado
con el oficio de mar, la trashumancia y la vida en la orilla de mar: “Nosotros estuvimos harto
tiempo en pura carpa nomas, estuvimos tres años en la isla, después estuvimos tres años
para Hornitos, para el Rincón, pal’ 91 que le llamábamos nosotros. Después nos tomamos
acá el lugar donde está la posta hoy en día, paramos eso. No había nadie, todo esto era
pelado, era pura mugre acá nomas, así que lo tomamos. A los vecinos los conocía porque los
había visto en otras caletas, los trate de ubicar y los traje.” Claudia Casanova, 55 años.

El año 2006 se organizaron legalmente bajo la Agrupación Social Cultural Changos de Caleta
Abtao y Juan López, a través de la cual han postulado a diversos proyectos de
implementación y mejora de sus condiciones de vida y de trabajo. También se ha podido
identificar a otra organización llamada “Asociación Gremial Feria Itinerante y Residentes de
Juan López”, la cual está compuesta por artesanos, cocineras y voluntarios que realizan
distintas actividades, eventos y comercian sus productos en ferias itinerantes.

175
5.12.- DESCRIPCIÓN LOCALIDAD CALETA HORNITOS .

La Caleta de Hornitos es una pequeña localidad ubicada en la comuna de Mejillones, Región

de Antofagasta, ubicado en medio de cerros y una quebrada rocosa de la Cordillera de la
Costa. Esta caleta cuenta con una población de 127 habitantes (Censo, 2017), de los cuales
71 pertenecen al género masculino y 56 del femenino; dedicados en su mayoría a labores
de origen marino. Esta localidad es reconocida como balneario turístico, especialmente en
época de veraneo.

La metodología aplicada consistió en realización de entrevistas personalizadas, las cuales se

llevaron a cabo en las dependencias de la Agrupación de Pescadores y Mariscadores
Changos, reuniendo a 10 personas pertenecientes a la Agrupación de Pescadores y
Mariscadores de Caleta Hornitos. Se informó a la comunidad respecto de la actividad,
aplicándose luego una entrevista semi-estructurada respecto de datos personales,
ancestros, descendientes, grupo familiar del entrevistado y obtención de datos respecto a
la genealogía del mismo.

176
Imagen 17. Localidad Caleta Hornitos y alrededores.

177
5.12.1.- ANÁLISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD CALETA HORNITOS.

5.12.1.1.- Oficios.

En la figura 100 podemos observar que en Caleta Hornitos los oficios recurrentes de los
entrevistados corresponden a buzo mariscador con un 44%, seguido por el recolector de
orilla con 25% y el del pescador Artesanal con 19%.

“Acá en Hornitos somos pocos los que nos dedicamos a la pesca, todos los otros bucean
nomas. Salimos a recorrer a buscar pejerreyes, todo el pescado de orilla o de roca. A la
gente no le gusta dedicarse a la pesca en sí, ya sea por el trabajo que esto trae, y otra que
como buzos ellos sacan su producto, lo entregan y se desligan, la plata es más fácil”. Elba
Castillo, 45 años.

Oficios
6%
19%

25%

6%

44%

Pescadores Artesanal Buzo Ayudante Buzo Recolector Minero

Figura 100. Oficios de los entrevistados

178
5.12.1.2.-Lugares de nacimiento.

La figura 101 nos permite observar que el 34% de los entrevistados en Caleta Hornitos,
indicó haber nacido en la vecina ciudad de Antofagasta, seguido por aquellos nacidos en las
localidades de Taltal y Coquimbo, con un 17% cada una de ellas. Entre los porcentajes
minoritarios de nacimiento de los pobladores de Hornitos se encuentran varias ciudades,
entre ellas Santiago, Viña del Mar, y las localidades de Pedro de Valdivia y Tongoy,
representada cada una con un 8%.

Lugares de Nacimiento
8%
17%
8%

8%

17%

8%
34%

Coquimbo Taltal Pedro de Valdivia Antofasta Santiago Viña del Mar Tongoy

Figura 101. Lugar de nacimiento.

179
5.12.1.3.- Trashumancia.

La figura 102 representa que el 17% de la población migra hacia la ciudad de Copiapó,
principalmente por temas laborales relacionados con el área minera. Otro 17% corresponde
al traslado hacia la cercana ciudad de Antofagasta, principalmente por temas familiares y
de continuidad de los estudios.

Trashumancia
5%
11%
5%

6%

17%
5%

11%

6% 17%

5%
6% 6%

Iquique La Serena Tocopilla Antofagasta

Mamiña Chillan Copiapo Potrerillos
TalTal Diego de Almagro Pozo Almonte Mejillones

Figura 102. Trashumancia

180
5.12.1.4 Composición del grupo familiar.

La figura 103 nos permite observar que el grupo familiar está conformado en un 24% por
hijas, seguido de un 23% por hijos, siendo recurrente que en varias familias estos hijos o
hijas estén ligados de igual forma a trabajos relacionados con el tema marino.

Composición del grupo familiar

4%
14% 8%

11%

16%

23%

24%

Padre Madre Conyuge Hijo Hija Nieto Nieta

Figura 103. Grupo Familiar.

181
5.12.1.5.- Lugar De Origen Familiar.

Respecto al lugar de origen de las familias de las personas entrevistadas, la figura 104 nos
demuestra que aun cuando varios de los entrevistados eran nacidos en Antofagasta, los
padres o incluso abuelos, provenían en su mayoría de la zona de Taltal representada por un
30%, todos ligados al área marítima. En segundo lugar, con un 20%, los entrevistados
indicaron que sus padres o abuelos, eran oriundos de la vecina ciudad de Antofagasta.

Lugar de origen Familiar

10% 10%

10%

10% 30%

20%
10%

Coquimbo TalTal Monte Patria Antofagasta Pampa Unión Quinteros Chillan

Figura 104. Lugar de origen familiar.

182
5.12.1.6.- Oficios de la familia.

La figura 105 nos señala, que la mayoría de la población de Caleta Hornitos tiene como
principal oficio el buceo, alcanzando un 43% y un 25% de la población corresponde a
pescadores artesanales. Existe también la presencia de otros oficios menores, como por
ejemplo comerciante con un 4%, ganadero 7%, y minero con un 3%.

Oficios de la Familia
4%
3%
18%
7%

25%

43%

Recolector Pescador Buzo Ganadero Minero Comerciante

Figura 105. Oficios de la familia.

183
5.12.1.7.- Transmisión de los oficios.

La figura 106, nos permite inferir que el 36% de los entrevistados señaló que los oficios
desarrollados fueron aprendidos a través de enseñanzas entregadas por sus padres o sus
madres, destacando el hecho que la mayoría de ellos comenzó cerca de los 10 o 12 años. El
22% restante de los entrevistados nos señaló que aprendió a través del contacto con
amistades y compañeros de infancia. El traspaso de conocimientos por parte de otros
familiares representó el 21% y el 14% de las personas entrevistadas nos indicó ser
autodidacta, adquiriendo sus conocimientos mediante la observación a otros.

Transmisión de los oficios

7%
14%

21% 36%

22%

Abuelo Padre Amistades Otro miembro Familiar Autodidacta

Figura 106. Transmisión del Oficio.

184
5.12.1.8.- Mantención de los oficios.

La figura 107 nos demuestra que el 91% de los entrevistados declaró dedicarse a oficios en
directa relación con el mar, pero ello no quiere decir que no tuvieran otros oficios alternos,
incluso se puede observar cómo algunos declaran: “he tenido uno que otro trabajo, pero
siempre solo de la mar" Víctor Manuel Torres Torres, 39 años.

Estos oficios alternos han sido consecuencia de situaciones diversas, por ejemplo, época de
veda, marejadas constantes, o escases del recurso marino.

Mantencion de los oficios

9%

91%

SI NO

Figura 107. Mantención del Oficio.

185
5.12.1.9.- Oficios tradicionales en Generaciones Jóvenes.

La figura 108 nos permite inferir que un 82% de los entrevistadas piensa que las nuevas
generaciones siguen interesadas en los oficios de buzo, recolector o pescador, incluso
existen casos en que hijos o nietos, han seguido con las actividades relacionadas con el mar,
las que desempeñan dentro de la Caleta de Hornitos:

"…tengo nietos, tengo tres nietos que están en esto de la pesca conmigo" Carlos Nelson
Diaz Molinas, 69 años.

Generaciones Jovenes

18%

82%

SI NO

Figura 108. Conservación del Oficio en las generaciones jóvenes.

186
5.12.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO CALETA HORNITOS.

5.12.2.1.-Adscripción cultural del Pueblo Chango.

¿Pertenece Ud., a la etnia del Changa, Por qué?

En esta localidad se encuentran familias que han desarrollado una vida a partir de los
recursos marítimos. El análisis de las entrevistas realizadas a los pobladores de Caleta
Hornitos demuestra que la adscripción al pueblo chango es debido al trabajo de las
actividades preferentemente marinas, como también las pirquineras, es así que, dentro de
los relatos sobre este tema, un entrevistado declaro lo siguiente:

[…]Yo me considero chango por el tema pirquinero, lo otro es que siempre he estado
mezclando esas dos cosas, el tema minero y el hecho de estar acá, de sentirme en el litoral.
Yo no puedo estar más de un año fuera del litoral porque lo echo de menos, como una
necesidad¨. Elba Castillo, 45 años.

Aunque algunos entrevistados realicen otros oficios como pirquineros, debido al desarrollo
de la minería en la región de Antofagasta, los entrevistados declaran no poder tener labores
que los mantengan alejados de sus oficios como, pescadores, recolectores o en su mayoría,
buzos, sintiendo que sus vidas están ligadas al mar y en esa relación con el mar se sienten
identificados con el pueblo chango.

[…] mis raíces que son mi padre, él se crio en la mar, yo y ahora mis hijos todos nos hemos
dedicado a trabajar con la mar, está arraigado en nosotros la vida y la cultura del pueblo
chango. Si bien está desaparecido el pueblo chango ahora está la oportunidad de retomar
y hacernos presente. Entonces por eso yo me considero Chango, por eso” José Vicente
Torres Hidalgo, 59 años.

Los pobladores de Caleta Hornitos, se han organizado en Sindicatos y Agrupaciones, siendo

el principal de esta localidad, el ¨Sindicato de Buzos Mariscadores de Caleta Hornitos” y
luego se encuentra la ¨Agrupación de Pescadores Artesanales¨, ambos tienen un rol
preponderante en el desarrollo de la Caleta Hornitos:

[…] Nosotros como agrupación de pescadores artesanales de Hornitos, también vemos los
temas de la comunidad, por ser, nosotros mismos somos gente que está en tomas, entonces
tenemos que lidiar con todos esos temas de llegar con agua, con luz a nuestra gente.” Elba
Castillo, 45 años.

187
Dentro de los eventos que la caleta realiza de igual forma a pesar de ser pequeña, es el rito
al patrón de los pescadores: “Nosotros celebramos San Pedro, como pescadores hay que
celebrar San Pedro.” Jose Avendaño, 61 años.

Ahora bien, un factor que se repetía dentro de las entrevistas es el de la vida del pescador,
vida de sacrificio que los mismos pescadores y buzos expresaban de sus infancias, en las
cuales muchos de ellos hablaban como hacían de la vida marina su medio de alimento para
sobrevivir, de esta forma podemos encontrar relatos tales como:

[…]De mis tíos la verdad de ellos aprendí lo que era el trabajo de ser pescador y buzo la
verdad, aprendiendo de chico como 10 años, sin traje ni nada solo calzoncillo mariscando y
sin polera” Víctor Manuel Torres Torres, 39 años.

Varios de los entrevistados hablan haber comenzado sus vidas en el mar cerca de las edades
de 10 a 12 años, siguiendo esta tradición de pesca sin todas las indumentarias que hoy en
día se tienen y facilitan la labor del buzo o el pescador, únicamente en calzoncillos y sin
polera, con las manos o algún instrumento a la mano: “…en el bote tenimos el chope, la
barra que es para sacar choros, el gancho pulpero, el arpón, los chinguillos para los
mariscos.” Marcelo Silva, 57 años.

El chope, la barra, el gancho, el chinguillo, herramientas con las cuales los pescadores a su
corta edad comenzaban sus labores.

Entre todos los relatos contados se pudo entender que con el pasar de los años, no tan solo
cambiaron las herramientas de trabajo, sino que también se pudo entender más
profundamente porque de una u otra forma la labor del pescador comenzó a perder gente
y partes de sus técnicas de captura.

[…]Acá en el norte se ha perdido el arte del chinchorreo, se practica poco, antiguamente

era una tradición que se hacía todo el año, por la misma necesidad. En esto hay que andar
por la red por la orilla de la playa, después tirar, ya no se hace tanto acá en Hornitos porque
hay gente que es de más edad y es un trabajo bien desgastador. Usted pesca la red nomas
y se va hasta dentro hasta donde más llegue, y después entre varios la recogimos y le damos
como una vuelta. Hacemos lo mismo que hace la pesca de arrastre, pero nosotros lo
hacemos manualmente.” Elba Castillo, 45 años.

188
Este relato va de la mano con el mencionado con anterioridad. El trabajo requerido para la
labor del pescador y las técnicas utilizadas para tener un desarrollo productivo, además de
ser desgastador, llega a ser algo que la generación más joven se niega a realizar por el alto
trabajo y baja remuneración que podría llegar a obtener.

Para la gente de la Caleta Hornitos, en especial para los más antiguos, esta vida ha
significado muchas cosas, pero más que nada sacrificios: “Este trabajo es bien complicado,
en si es sacrificado, aparte uno acá vive el día a día nomas, no se sabe lo que viene mañana
o pasado.” Marcelo Silva, 57 años.

Se trata de un estilo de vida que muchos de los pobladores de la localidad no quisieran se

repitiera para sus hijos o bien para sus nietos. Como se manifestó anteriormente, aún
existen jóvenes que desarrollan actividades ligadas con el mar, especialmente la de buzo
mariscador, sin dudas una actividad que demanda dedicación y disciplina, y que busca
contar con ayuda de autoridades para la certificación del oficio:

“…Ahora con el nacimiento de esta agrupación estamos captando a las nuevas

generaciones, les hemos ayudado a sacar sus estudios a algunos para sacar ese examen de
la matrícula de pescador, que es la única manera de hacerlo visible. Dentro de toda esta
lucha que llevamos, hemos ingresado a estos talleres del tema chango, ahí nos fuimos
nutriendo de cosas y aportando una por la cultura en sí, que queremos darla a conocer, que
nosotros nos sumamos a que somos parte de ellos y la otra que la única manera de ser
visible para todo lo que queremos lograr es ser changos, porque ahí vamos a poder golpear
la mesa. Ahora nuestros mismos compañeros de los sindicatos de hornitos de pesca
artesanal, ellos no nos visualizan a nosotros como pares, por eso es que estamos bien
interesados en esto, yo luché harto para que ustedes estuvieran acá presentes, les
agradezco de todo corazón¨ Elba Castillo, 45 años.

189
5.13.- DESCRIPCION LOCALIDAD DE MEJILLONES.

La ciudad de Mejillones es una comuna y ciudad del norte grande de Chile, perteneciente a
la Región de Antofagasta, situada a 65 kilómetros al norte de ésta. El nombre de la ciudad
de “Mejillones” etimológicamente proviene del molusco denominado
“mejillón”, Choromytilus chorus, de la familia Mytilidae, conocido en Chile como "Choro"
y que se caracteriza por ser un pequeño bivalvo que abunda en las costas del norte del país
y que constituyó uno de los alimentos principales de los pueblos changos de la zona.

La ciudad de Mejillones cuenta con una población de 12.784 personas (Censo, 2017). Las
entrevistas fueron realizadas en la sede del Sindicato de Pescadores, Buzos y Mariscadores
No. 1, de esa localidad y reunió a un total de 28 personas pertenecientes a diferentes
organizaciones, (Sindicato de Pescadores, Sindicato Algas Rojas y Sindicato de Buzos,
pescadores y recolectores de orilla de Mejillones).

En esta localidad se aplicó la entrevista semi-estructurada donde los entrevistados

proporcionaron datos relativos a sus vivencias, tradiciones y actividades productivas
relacionada con el ambiente marino. También se construyeron los árboles genealógicos
correspondientes a esta localidad.

190
Imagen 18. Ubicación geográfica de la localidad de Mejillones.

191
5.13.1.-ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE MEJILLONES.

5.13.1.1. Oficios.

En la figura 109 podemos identificar que el oficio de mayor recurrencia en los entrevistados
corresponde al de pescador artesanal con el 55%, seguido de un 29% buzos mariscadores,
continuando con el oficio de recolector de orilla con un 10% y, por último, un 7% como
asistente de buzo.

Oficio

7%

10%
29%

55%

Buzo Pescador Recolector Asistente de buzo

Figura 109. Oficio de los entrevistados

192
5.13.1.2. Lugares de Nacimiento.

Las localidades donde los entrevistados afirman haber nacido y criados son las siguientes:
Mejillones con un 52%, Antofagasta con un 32,8%. Las localidades de Tocopilla y Papudo
representan el 6,8% cada una de ellas. En esta figura podemos inferir que el porcentaje más
alto de lugares de nacimiento se registró en aquellas ciudades en las que se contaba con
Oficina del Registro Civil:

“A mi papá lo inscribieron en el Registro Civil años después, junto con dos de sus hermanos
porque era costoso trasladarse en tren a la ciudad de Antofagasta. Marcelino Muñoz 68
años”.

Lugares de Nacimiento
6,80%
8,70%

32,80%
52%

Mejillones Antofagasta Tocopilla Papudo

Figura 110. Lugar de Nacimiento

193
5.13.1.3. Trashumancia.

La figura 111 nos permite entender la movilidad de los entrevistados, pudiendo interpretar
que ha existido un desplazamiento amplio, que va desde Arica por el norte, hasta Aysén por
el extremo sur del país. Respecto de los entrevistados podemos inferir que el 64,20% se ha
desplazado hacia la segunda región, considerando ésta las localidades de Antofagasta,
Taltal, Tocopilla, Michilla y Mejillones. El 21% de los entrevistados indicó haber migrado
hacia Arica, el 13,7% se trasladó hacia la cuarta región, y finalmente el 4,80% indicó haberse
trasladado hacia Aysén.

Los pescadores artesanales y recolectores de orilla históricamente han coexistido en el

territorio costero movilizándose a lo largo de todo éste, trasladándose en diferentes
localidades buscando un mejor producto de pesca para la subsistencia:

“Mis abuelos eran pescadores y mariscadores, vivieron en Tocopilla luego se trasladaron a

Michilla aquí en Mejillones falleció¨. Juan Opaso 65 años”.

Trashumancia

9,70%

4,80% 23,80%

7,30%

12,10%

21%
7,30%

4,80%
9,70%

Antofagasta Arica Coquimbo Los Vilos Michilla

Taltal Tocopilla Aysen Mejillones

Figura 111. Trashumancia.

194
5.13.1.4.- Composición del grupo familiar.

Respecto a la composición del grupo familiar en la localidad de Mejillones, debemos hacer

mención que el promedio de edad de los entrevistados es entre los 48 a los 80 años.

La figura 112 nos muestra que de la población entrevistada, el 24,80% declaró vivir con uno
o más hijos varones, seguido por un 30,20% que vive con hijas. Respecto a la presencia de
cónyuges en la familia, se observó solo un 18,20% de los hogares que contaban con ellos.
En lo referente a la presencia de nietos, se puede desprender que el 18,30% de los
entrevistados indicó que su grupo familiar contaba con nietos y/o nietas y solo el 6,40%
correspondió a presencia materna y el 2,10% con presencia paterna

Grupo Familiar
6,40%
2,10%
8,50%

9,80% 18,20%

30,20%
24,80%

Madre Cónyuge Hijo Hija Nieto Nieta padre

Figura 112. Composición del grupo familiar

195
5.13.1.5.- Lugares de origen familiar.

En la figura 113 se muestran las diferentes localidades costeras de donde los entrevistados
afirman ser oriundos. Un 31,30% de los entrevistados afirman provenir de Mejillones,
seguido con un 24,70% que afirmó provenir de Antofagasta y con un 18,40% indicaron como
sus orígenes la localidad de Tocopilla. Finalmente existe un 15,30% de los entrevistados que
aseguraron ser oriundos de Coquimbo con 15,30% y la vecina Taltal con 10%.

Lugares de origen familiar

10%

24,70%

18,40%

15,30%
31,30%

Antofagasta Mejillones Coquimbo Tocopilla Taltal

Figura 113. Lugar de origen familiar

196
5.13.1.6.- Oficios de la Familia.

En cuanto a los oficios que practican dentro del grupo familiar de los entrevistados, la figura
114 nos demuestra que un 35,90% afirma que el oficio más predominante en la familia es
el de recolector de orilla, seguido por un 20,30% de pescador artesanal. Los oficios de buzo
mariscador y aquellos relacionados a la minería son del orden de los 14,0%
respectivamente. En menor escala están los oficios de tripulante y ganadero con 3,10% cada
uno de ellos.

Oficios de la Familia

3,10%

14,00% 14,00%

3,10%

20,30%

35,90%

Buzo Pescador Recolector de Orilla Ganadero Minero Tripulante

Figura 114. Oficios de la Familia.

197
5.13.1.7.- Transmisión de los oficios.

Respecto de la transmisión del oficio tradicional, los entrevistados manifestaron que el

40,40%, aprendió a través del conocimiento transmitido por parte de su padre, seguido por
un 27,5% afirmó que lo aprendieron mirando y ayudando a otros pescadores. La presencia
del abuelo se reconoce en un 21% que asegura que lo aprendió por la enseñanza de su
abuela través de consejos de ésta.

Transmisión de los oficios

21%
27,50%

10,80%

40,40%

Abuelo Padre Tios Amistades

Figura 115. Transmisión del Oficio.

198
5.13.1.8.- Mantención de los oficios.

En la figura 116, el 80% de los entrevistados afirma que ha mantenido el oficio ligado a las
actividades costeras y marinas, seguido de un 20% de los entrevistados que mencionan
dedicarse a otras labores ocasionales tales como la construcción, guardia de seguridad,
agricultor o minero.

Mantención de los oficios

20%

80%

Si No

Figura 116. Mantención oficios.

199
5.13.1.9. Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes.

En la figura 117 muestra la tendencia de la motivación de los jóvenes en seguir el rubro de

la pesca artesanal y de buzo mariscador en un 65%, por otro lado, con un 32% las nuevas
generaciones no continúan con el oficio y han optado por desarrollar otro tipo de
actividades.

Generaciones Jóvenes

3,00%

32%

65%

Continúa con el rubro No Continúa con el rubro No Contesta

Figura 117. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

200
5.13.2. ANÁLISIS CUALITATIVO MEJILLONES.

5.13.2.1.- Adscripción Cultural del Pueblo Chango.

La adscripción Cultural de los pescadores y recolectores Changos de Mejillones, se

manifiesta en dos aspectos: por su ascendencia tradicional Changa, y por practicar una
economía basada en los recursos marinos, de manera tradicional en el territorio costero:

¿Se considera usted, como perteneciente a la Etnia Chango?,¿Por qué?

Yo me considero chango por la forma del trabajo, nacido y criado en la orilla de mar.”
Edgardo Bignami, 36 años:

“Yo creo que sí, he trabajado toda mi vida en la mar. He salido cada día de mi vida al mar.
Cuando está mala la pesca debemos recorrer las orillas y recolectar lo que tengamos a
mano. Toda la vida nos las hemos llevado así, junto a nuestra familia, por eso me considero
chango. Hemos tenido que comer wajache en los tiempos malos y es así la vida del chango”.
Ronald Navarro González, 51 años.

“Yo me considero chango porque estoy ligado al borde costero y más que nada dependo de
los recursos prehistóricos que me ofrece el litoral, y con aquellos sustentos sobrevivo y saco
adelante a mi familia.” Jose Moya, 39 años.

“Yo me considero chango por toda la riqueza que había antiguamente y todo lo que
trabajaban ellos, había material ahora ya no hay tanto material por las empresas que hay,
pesqueras, termoeléctricas.” Claudio Bustillo, 50 años.

“Yo me considero chango por el sentido de mi trabajo, siempre hemos andado acampando
en caletas y hemos siempre hemos estado ligado a la orilla de playa.” Hernán Biaggini, 45
años.

“la verdad es que yo solo he trabajado de la mar desde que nací pue, entonces ser o no ser
chango es algo que quizás nunca me lo pregunté, pero que, si sin darme cuenta viví de esa
manera, siempre tratando de hacer todo de la mejor forma posible” Raúl Armando
Riquelme Flores, 59 años.

201
 ¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y
tradiciones de los changos?

“Yo soy socio del Sindicato Algas Rojas de acá de Mejillones, ese se formó después de todos
los otros sindicatos, nos fuimos saliendo algunos socios para forma este otro sindicato. Este
es el sindicato más fuerte para los jóvenes, participamos en las protestas, cosas así. Los
jóvenes somos muy arrebatados, pero también conseguimos cosas, los viejos se quedan
ahí, esperan el diálogo, el diálogo, entonces el dialogo no pasa a ser nada más que puras
mentiras, porque en realidad esta es una caleta que está totalmente en la zona marítima y
la zona en la que nosotros traemos el choro, el ostión, para acá no podemos sacarlo ni
venderlo para afuera, porque supuestamente está contaminado. Y a nosotros quien nos
avala que está contaminado, debido a que se contamino, debido a al movimiento de
sedimento que hay en el borde costero, por los muelles. Entonces esa es la discrepancia,
que los viejitos se conforman con eso, y nosotros queremos más, queremos una
indemnización, y esa gente que ya esta vieja, muchos compañeros ya han fallecido
esperando nada¨.

¨Nosotros queremos un cambio rotundo o que se forme un solo sindicato, pero no quieren.
Yo era dirigente de acá del sector y yo me bajé por lo mismo, ya me aburrí de pelear y pasar
rabias por esto. Yo me quemaba, iba a hacer sacrificio ahí a pararme con los pacos cuando
había protestas, y después venían ellos y negociaban las cosas a espaldas de uno, y se
conformaban con nada. Entonces prácticamente nuestro petitorio que le mandábamos al
sector industrial, no lo pescaban, sin embargo, nosotros teníamos que acreditar el petitorio
de ellos. Las nuevas generaciones queremos sacar adelante esto, pero cuesta, pero algunos
viejos han tirado para el otro bando.” José Moya, 39 años.

“Nosotros celebramos San Pedro que es el 29 de junio. Se pasea la imagen, antes se hacían
fiestas acá adentro, se hacían bailes, se reunían todos, se reparten también golosinas para
los niños. Es bonito.” Luis Hernández, 71 años.

“Yo soy presidente del Sindicato de Buzos, Pescadores y Recolectores de orilla de

Mejillones, el único sindicato que hay recolector de orilla. Yo cuando estuve participando
en los otros sindicatos, conforme al dialogo con las empresas, yo siempre mantuve el
diálogo, mantenía a raya de todo no hacia show ni escándalo. Si nosotros queremos
mantener algo o tener algo, tenemos que conversar el tema y sacarlo adelante. Esa es la
mejor manera, porque no sacai nada con ir al choque.” Jose Arenas, 64 años.

202
¿Cuál es la Línea familiar (Paterna o materna) más Cercana a la tradición de lo changos?

“[…]La paterna, de ahí yo saque la sangre. Mi papá fue lo que fue un pescador artesanal,
anduvo mi viejo por la orilla mariscando con canastos viejos, los llenaba de marisco y llegaba
a la casa”. José Samuel Sánchez Salas, 54 años.

“[…]yo creo por mi papá, él es pescador antiguo chango él trabaja de la pesca de toda su
vida, una vez lo fueron a entrevistar por todos los años que llevaba en la pesca, desde los
15 años que pesca”. Patricio Figueroa Torres, 50 años.

“mi papa como tal no fue un hombre así de mar mar, pero si fue un hombre cercano al mar,
miré mi papa trabaja en todo lo que eran las maquinarias del puerto con la que hacían todo
el proceso de transporte, para los arreglos en general, la verdad cuando yo era chico y venia
allí fue donde aprendí de los viejos del puerto la cosa de la pesca solo mirándolos” Raúl
Armando Riquelme Flores, 59 años.

“… De parte de mi madre viene toda esta descendencia como le decía yo del tema de los
changos, todo hasta llegar a familiares de otras caletas que como mi papa nos alejó de todo
ese lado de la familia, yo jamás pude conocer pero que tiene todo un contexto hasta llegar
a mi bisabuela que era de Chañaral de Aceituno” Raúl Armando Riquelme Flores, 47 años.

“por mi padre, la verdad todo cuanto sé de pesca lo aprendí de el de como pescar y donde
pescar, porque aquí en mejillones y sus alrededores uno tenía que aprender todo esto si
quería sobrevivir, antiguamente uno más que sacar recursos del mar para vender uno los
sacaba para consumo propio y una que otra vez para intercambiar” Juan Aurelio Vega
Cortes, 51 años.

203
5.14. DESCRIPCION DE LA LOCALIDAD DE CALETA COBIJA.

La Caleta de Cobija, es una localidad ubicada en la Región de Antofagasta, en la Provincia y

comuna de Tocopilla. Esta localidad es reconocida por su contexto histórico al ser fundada
en 1825 por el coronel Francisco Burdett O’Connor. Este lugar estratégico, que en aquel
entonces pertenecía al territorio boliviano, recibió el nombre de “Puerto La Mar”, con
anterioridad este litoral era conocido como parte del asentamiento del pueblo chango.
Según Censo 2017, esta localidad cuenta con una población de 14 habitantes.

En el año 1857 este puerto llegó a tener una población aproximada de 1000 habitantes y el
21 de marzo de 1879 producto de la guerra del pacifico, este puerto pasó a ser parte de la
nación chilena.

La metodología consistió en la aplicación de entrevistas-semi estructuradas recabando

datos sobre los ancestros, descendientes y tradiciones. También se elaboraron los árboles
genealógicos de los entrevistados. Esta actividad se llevó a cabo en las dependencias de la
Agrupación Changos de Caleta Cobija, reuniendo a un total de 9 personas.

204
Imagen N°19 Localidad Caleta Cobija y alrededores.

205
5.14.1. ANÁLISIS CUANTITATIVO CALETA COBIJA.

5.14.1.1.-Oficios.

Se puede observar que dentro de la caleta Cobija la mayor concentración de trabajo de los
entrevistados figura en el oficio de los pescadores artesanales con 44%, en segundo lugar,
el oficio que sigue es el de recolector con un 31%, ambos oficios son los más representativos
en esta localidad.

Oficios

44%

19%

31%

6%

Pescador Artesanal Buzo Asistente de Buzo Recolector

Figura 118. Oficios De los entrevistados.

206
5.14.1.2.- Lugares de nacimiento.

Se aprecia en la figura 119 que el mayor porcentaje de los entrevistado, es decir 57%,
nacieron en la localidad de Antofagasta. También se aprecia que un porcentaje que abarca
el 29% lo hizo en Tocopilla y otro porcentaje dado por el 14% nació en la localidad de
Huasco. Sin dudas que no aparecen registrados nacimientos en esta localidad de Cobija,
dada la no existencia de centros hospitalarios o de salud básicos para la atención de partos
en esta localidad.

Lugares de nacimiento

29%

57%

14%

Tocopilla Huasco Antofagasta

Figura 119. Lugar de nacimiento.

207
5.14.1.3.- Trashumancia.

La figura 120 nos permite apreciar que el 43% de los entrevistados declara que el
movimiento del grupo familiar o los viajes realizados, se relacionan directamente con temas
netamente laborales, la búsqueda de zonas de pesca los llevaba hasta la zona de Taltal.
Otros lugares de movilidad se registran hacia las localidades de Tocopilla y Antofagasta,
done viajaban con el objeto de realizar preferentemente actividades de tipo social,
educacional o también para el suministro alimenticio de las familias de la Caleta Cobija.

Trashumancia

28%

43%

29%

Antofagasta Tocopilla Taltal

Figura 120. Trashumancia.

208
5.14.1.4 Composición del grupo familiar.

En Caleta Cobija los grupos familiares están conformados por una mayor concentración de
hijas con un 34% e hijos con 27%. Hay un porcentaje relativo al 17% que corresponde a la
conformación de nietos en el grupo familiar.

Grupo Familiar
3%
11% 8%

17%

27%

34%

Madre Conyuge Hijo Hija Nieto Nieta

Figura 121. Grupo Familiar.

209
5.14.1.5.- Lugares de origen familiar.

La figura 122 nos muestra que el 56% de los entrevistados afirma que sus padres y/o abuelos
provenían de la localidad de Antofagasta, esto debido al desarrollo laboral que allí podía
presentarse, varios entrevistados argumentan que sus padres o abuelos, ejercían el trabajo
pesquero en las costas de dicha localidad. El 44% restante indicó ser originarios de
localidades como La Serena, Caleta Buena, Mejillones y Tocopilla.

Lugares de origen familiar

11%

11%

11% 56%

11%

Antofagasta Tocopilla Caleta Buena Serena Mejillones

Figura 122. Lugar de origen familiar.

210
5.14.1.6.- Oficios de la familia.

La figura 123 nos permite inferir la presencia de dos oficios principales en la localidad de
Caleta Cobija, y estos son el de pescador artesanales con un 38% y el de recolectores con
24%. Estos oficios no tan solo están presentes en la población de entrevistados, sino más
bien, son oficios que están muy marcados dentro de las familias y sus ancestros.

Los entrevistados afirman que los trabajos de los pescadores están más presentes en los
abuelos y padres, mientras que lo referido al oficio del recolector, está más centrado en las
generaciones jóvenes.

Oficios de la familia
7%

21%
38%

10%

24%

Pescador Artesanal Recolector Ganadero Minero Buzo

Figura 123 Oficios de la familia.

211
5.14.1.7.- Transmisión de los oficio.

Respecto de la figura 124, un 20%, de los entrevistados afirman que las labores que
desempeñan como pescadores, recolectores y/o buzos, fueron aprendidos a través del
traspaso de conocimiento desde los abuelos a los padres y estos a su vez a sus propios hijos.
Algunos entrevistados manifiestan haber aprendido de algún tío o primo, finalmente
referente al oficio de recolector, dicen haberlo aprendido en forma autodidacta, vale decir,
aprendieron el oficio a través de la observación.

Transmisión de los oficio

13% 14%

20%
20%

13%

Abuelo Papa Mama Otro familiar Amistades Autodidacta

Figura 124. Transmisión del Oficio.

212
5.14.1.8.- Mantención de los oficio.

El 91% de los entrevistados afirma que, a lo largo del tiempo, han conservado el oficio como
pescador, recolector y/o buzos, aunque en ciertas circunstancias han debido de realizar
otras labores en un plano secundario, pero siempre manteniendo el oficio orientado al mar.

Mantención de los oficios

9%

91%

SI NO

Figura 125. Mantención del Oficio.

213
5.14.1.9.- Oficios tradicionales en Generaciones jóvenes.

En la figura 126 se manifiesta que un 60% de los entrevistados señalan que los jóvenes
mantienen oficios ligados a las actividades marinas, especialmente en recolección de orilla.
Esta actividad la realizan principalmente en épocas estivales con el objeto de generar un
ingreso económico para ellos. El 40% restante manifestó que se han dedicado a otras
actividades productivas, como por ejemplo mineros y comerciantes.

Generaciones Jovenes

40%

60%

SI NO

Figura 126. Conservación del Oficio en las generaciones jóvenes.

214
5.14.2.- ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD CALETA COBIJA.

5.14.2.1.- Adscripción cultural del Pueblo Chango

¿Se considera Ud., perteneciente a la etnia Chango, Por qué?

El análisis de los entrevistados de la Caleta Cobija demuestra que la adscripción al pueblo

chango se debe fundamentalmente a la trayectoria que estos han tenido con las actividades
del mar, tal como se aprecia en los siguientes relatos:

“No es que me considere del pueblo chango, yo digo yo tengo raíces que mi papa fue un
hombre de mar, entonces uno le tira siempre el mar, uno trabaja todo de lo que es tirado
al mar, trabajar en la mar es trabajar en la tranquilidad” Juana Berta Velásquez Diaz, 65
años.

“Yo me considero chango porque mi abuelo y mi padre fueron pescadores, y yo pescador,

y mis hijos pescadores, es una tradición de familia.” Julio Ramos, 54 años.

La pertenencia al pueblo chango por parte de varios entrevistados se basa en que padres y
abuelos han transmitido conocimientos y tradiciones a sus descendientes, como parte de
un estilo de vida, tal como se aprecia en la vivencia siguiente:

¨Si claro que sí, yo siempre he trabajado en la mar, durmiendo en el suelo, ahora estamos
más civilizados, ya tenemos casa, antes vivíamos con chonchón o vela no había energía de
la luz, recuerdo cuando tenía diez años vivíamos en Caleta Buena con mi papá y con mi
mamá vivíamos solo de los que traía mi papa del mar¨. Juan de Dios Ortiz Lucero 48 años.

¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y

tradiciones de los changos?

“…nosotros estamos formando una cooperativa, la Cooperativa Changa de Cobija, lo que

queremos es darle vida a esta caleta, porque es un patrimonio que esta todo abandonado,
nosotros queremos hacer un buen muelle, queremos buscar el alumbrado para la gente que
vive aquí, buscar el tema del agua potable para la gente que es carísimo” Juana Berta
Velásquez Diaz, 65 años.

“…Estamos levantando una cooperativa de changas, para difundir el trabajo de la gente de

mar, sobre todo de las mujeres que crean artesanías, adornos, cortinas darle un valor
agregado al arte, queremos dar un ambiente más turístico también a la caleta, no hay donde

215
la gente pueda venir a comer algo y eso es lo que nosotros queremos para esta caleta. Ahora
último estábamos haciendo jabones con algas” Gloria Elisa Mancilla Oliveros, 50 años.

Los relatos anteriores nos muestran el interés que tienen los entrevistados de Caleta Cobija
por organizarse, en pos de la etnia y cultura Changa; como también para otorgarle a la
Caleta de Cobija de una serie de infraestructura que permitan el desarrollo de esta
localidad.

¿Cuál es la línea familiar paterna o materna más cercana a la tradición de los Changos?

“mi lado paterno, en donde mi abuelo era un hombre que se dedicaba a vivir de lo que era
la orilla de la costa, de allí todo lo que es la tradición de la pesca, pero además era la crianza
de animales, igualmente el mantenía lo que era la tradición del trueque” Gabriel Antonio
Ramos López, 38 años.

El lado paterno tuvo importancia en la transmisión de actividades y conocimientos acerca

del mar, manteniendo tradiciones de pesca y enseñanza de platos típicos que se
desarrollaron en torno al recurso marino.

“comíamos mucho el luche cuando éramos chicos, con papas cocida, ensaladita, panes de
luches como el pan batido, pero con luche” Juana Berta Velásquez Diaz, 65 años.

216
5.15.- DESCRIPCIÓN DE LA LOCALIDAD DE TOCOPILLA.

Tocopilla es ciudad comuna ubicada en la Región de Antofagasta, siendo la capital de

la Provincia del mismo nombre. Esta ciudad ocupa una posición equidistante entre dos de
los más grandes centros urbanos del Norte Grande, es decir, Iquique y Antofagasta.

Según los datos entregados por el Censo del 2017, la población de esta comuna alcanza los
24.521 habitantes.

En esta ciudad el universo de entrevistados fue de 21 personas entre hombres y mujeres,

que pertenecen a varias organizaciones como, por ejemplo: Mujeres Changas de Tocopilla,
Sindicato Los Patos, Organización Caleta Los Patos-Huanillos, Sindicato Trabajadores
Independientes de Tocopilla, Sindicato Caleta Indígena y del Sindicato de Pescadores N°1
de Tocopilla, cuya sede fue donde se realizó la toma de estas entrevistas.

La entrevista se desarrolló en dos partes: la primera en recabar datos genealógicos y la

segunda en una entrevista semiestructurada, donde las personas dieron a conocer sus
vivencias, experiencias, tradiciones y actividades económicas en directa relación con el
ambiente marino.

217
Imagen 20. Ubicación geográfica localidad de Tocopilla

218
5.15.1 ANALISIS CUANTITATIVO LOCALIDAD DE TOCOPILLA.

5.15.1.1.- Oficios.

Como podemos identificar en la figura 127, el 34% de los entrevistados se desempeñan en

el oficio de Pescador artesanal, seguidos de un 32% que desarrollan actividades de
recolección de orilla. El 26% de los entrevistados señaló dedicarse a las labores de buzo
mariscador y un 8% de asistente de buzo. Estos oficios son los más recurrentes en la
localidad de Tocopilla y han estado presente por muchas generaciones.

Oficio

8%

26%

32%

34%

Buzo Pescador Recolector de orilla Asistende de Buzo

Figura 127. Oficios de los entrevistados

219
5.15.1.2.- Lugares de Nacimiento.

Las localidades donde los entrevistados mencionan que nacieron son cuatro, de las cuales
Tocopilla representa el índice más alto de nacimiento con un 73%, seguido por Taltal,
Antofagasta y Domeyko, cada una representada con un 9%.

En base a esto porcentajes podemos señalar que la mayoría de los entrevistados nació y se
crio en la ciudad de Tocopilla, dedicándose a la actividades económicas relacionadas con el
mar.

Lugar de Nacimiento
9%

9%

9%

73%

Tocopilla Taltal Antofagasta Domeyko

Figura 128. Lugar de Nacimiento

220
5.15.1.3.- Trashumancia.

En la figura 129 se muestra una variedad de asentamientos costeros, hacia donde los
entrevistados de la ciudad de Tocopilla, han debido trasladarse. En función de estos datos
se identifican las localidades costeras de Mejillones y Antofagasta con un 18,10% cada una
de ellas, seguido por Caleta Indígena y Caleta Michilla con un 13,6% y 11,30%
respectivamente.

Trashumancia

6,80%
13,60%

12%

11,30%

18,10%

18,10%

8,80%
6,80% 4,50%

Arica Iquique Antofagasta Caleta Buena Cobija

Los Patos Mejillones Michilla Caleta Indígena

Figura 129. Trashumancia.

221
5.15.1.4.- Composición del grupo familiar.

En cuanto a la composición del grupo familiar de los entrevistados, la figura 130 nos
demuestra que el 34,20% vive con uno o más hijos hombres, seguido de un 26,10% que vive
con una o más hijas. Hay un porcentaje no menor de un 14,3% que tiene nietos.

Grupo Familiar
3,80% 1,50% 7,60%
14,30% 2,50%

10,00%
26,10%

34,20%

Padre Cónyuge Madre Hija Hijo Nieta Nieto Bisnietos

Figura 130. Composición del grupo familiar

222
5.15.1.5.- Lugares de origen familiar.

En la figura 131 que respecta al origen familiar de las personas entrevistadas, se puede
observar que un 54,50% afirma que la familia es originaria de Tocopilla, seguido con un
18,10% que afirma que son oriundos de Antofagasta y con un 9,0% hay entrevistados que
aducen su origen familiar a Copiapó y Valparaíso.

Lugares de origen familiar

18,10%

9,00%

54,50%

9,00%

Tocopilla Valparaiso Copiapó Antofagasta

Figura 131. Lugar de origen familiar

223
5.15.1.6.- Oficios de la Familia.

Tal como se aprecia en la figura 132, el 35% de las personas entrevistadas manifiesta que el
recolector de orilla es el oficio predominante, seguido por un 20,30% que afirma que su
familia se dedica a la pesca artesanal. Los oficios de buzo mariscador y los relacionados a la
minería son del orden del 14,0% cada uno de ellos. En menor proporción se encuentra el
oficio de tripulante y el de ganadero, cada uno de ellos con 3,10%.

Oficios de la Familia

3,10%

14,00% 14,00%

3,10%

20,30%

35,90%

Buzo Pescador Recolector de Orilla Ganadero Minero Tripulante

Figura 132. Oficios de la Familia.

224
5.15.1.7.- Transmisión de los oficios.

De acuerdo a la figura 133, un 30,70% manifiesta haber aprendido el oficio a través de su

padre, seguido de un 26,90% que indica que lo aprendió trabajando y observando a otros
pescadores. El 19,20% del universo entrevistado afirma ser autodidacta y el 15% indica
haber aprendido el oficio por traspaso de conocimiento de abuelos paternos o maternos.

La presencia de la madre se ve reflejada en el traspaso del oficio de recolector de orilla hacia

hijos e hijas. Este oficio se aboca principalmente a la recolección de huiros desde las orillas
de las playas para posteriormente comercializarlo.

Transmisión de los oficios

15%;
19,20%;

30,70%

26,90%;

4,40%;

Abuelo Padre Madre Amistades Auto didacta

Figura 133. Transmisión del Oficio.

225
5.15.1.8.- Mantención de los oficios

En la figura 134 podemos observar que el 81% de los entrevistados, afirma que ha
mantenido un oficio ligado al mar, seguido por un 10% que señala haberse visto en la
obligación de dedicarse a otro tipo de actividades, como por ejemplo obreros de
construcción, agricultura o minería. Esta situación se produce principalmente por la
inestabilidad económica de las actividades marinas. Es necesario señalar que los oficios en
minería representan un gran atractivo para las nuevas generaciones, que en muchos casos
deciden cursar carreras técnicas ligadas a esta área.

Mantención de los oficios

10%

81%

Si No

Figura 134. Mantención del Oficio

226
5.15.1.9.- Oficio Tradicional en Generaciones Jóvenes.

La figura 135 nos demuestra que existe una tendencia del 70% de la población joven en
mantener los oficios de pescador artesanal y recolector. El restante 34% de los jóvenes
manifestaron optar por otras oportunidades laborales y deciden para ello, cursar estudios
técnicos o superiores que les permitan insertarse en nuevos campos laborales.

Generaciones Jóvenes

4,70%

34%

70%

Continúa No Continua con el rubro No Contesta

Figura 135. Conservación del oficio en generaciones jóvenes.

227
5.15.2. ANÁLISIS CUALITATIVO LOCALIDAD DE TOCOPILLA.

5.15.2.1. Adscripción Cultural del Pueblo Chango.

¿Se considera Ud., perteneciente a la etnia Chango, Por qué?

La adscripción cultural de los pescadores y recolectores Changos se infiere por dos

importantes aspectos en esta localidad: en primer lugar, por la ascendencia tradicional
changa, y en segundo término por la práctica de una economía basada en la obtención de
los recursos marinos.

“Yo me considero changa, uno por la descendencia de mi padre con mi abuelo, ellos son
changos, mi papá fue chango, porque siempre he estado ligada al mar y me considero
changa de corazón porque me gusta trabajar la costa, cuidar la costa, vivir la costa,
mantenerla estar activa.” Herminia Fernández, 53 años.

“Yo me considero chango porque de 16 a los 25 años trabaje en la playa, mariscando y

pescando. Después me dedique acá de pescador¨ Luis Urtulla, 81 años.

“Primero que todo porque amo el mar, amo la cultura dependo del mar el mar es mi fuente
principal de ingreso para mí y para mis hijos, además que yo quiero cuidar el mar protegerlo
así como lo hicieron nuestros antepasados los changos y por sobre todo velar por el, velar
porque no lo destruyan, que no extraigan de forma brutal, entonces yo siento que soy
changa porque velo por el mar, somos los guardianes de nuestras costas” Patricia Alejandra
Páez Cornejo, 37 años.

“Nosotros nos consideramos changos porque hemos andado toda una vida en la playa,
siguiendo a mi abuelo y a mi papa. A nosotros más encima nos decían los changos cuando
llegábamos a la playa, pero no era una palabra ofensiva.” Juan Ortiz, 70 años.

“Yo me considero chango porque de toda la vida ha sido en la playa, porque he trabajado
en la orilla, de playero, en la pesca como en el marisco. Conozco las playas donde uno puede
meterse a pescar o a mariscar.” Guillermo Valderrama, 73 años

“sí pue, si toda mi vida fui y soy un hombre de mar, porfiado siempre, no debería ni
acercarme a la mar, pero usted sabe que cuando uno lo ha hecho tantos años no conoce
otra cosa” Daniel Carlos Castillo Guzmán, 73 años.

228
Si bien la presencia de recursos marinos es un condicionante para la subsistencia, existen
temporadas en que los recursos escasean, situación que ha llevado a los entrevistados y sus
familiares a trasladarse hacia otras localidades en busca de sustento.

¿Qué actividades familiares o comunitarias realizan, para promover la cultura y

tradiciones de los changos?

“Yo soy dirigente de mujeres changas de Tocopilla, del sindicato Los Patos y secretaria de la
organización Caleta Los Patos-Huanillos. Nosotros hicimos un documental de las mujeres
changas” Herminia Fernandez,53 años.

“Pertenezco a la agrupación Mujeres Changas de Tocopilla, en donde tratamos de conseguir

que las mujeres que han trabajado de la mar, sean reconocidas en igualdad de
oportunidades condiciones que los pescadores de aquí de Tocopilla, es un grupo que esta
desde norte a sur en Tocopilla y caletas cercanas, en donde estamos comunicadas para
hacer cosas y todo” Patricia Alejandra Páez Cornejo, 37 años.

“Yo pertenezco al Sindicato de Pescadores Independientes de Tocopilla, aún estoy vigente,

aun trabajo, tengo un bongo” Raúl Enrique Noël Alfaro, 77 años.

“Yo soy presidente del Sindicato de Caleta Indígena, Sindicato de Buzos Mariscadores y
Asistentes de Buzo y ramas afines”. Franklin Domingo Vergara Chinga, 57 años.

¿Cuál es la Línea familiar (Paterna o materna) más Cercana a la tradición de lo changos?

“Mi padre era chango, era chango de rivera el andaba por la orilla pescando, recolectando
lo que había, nunca sacaba de más, siempre solo lo que necesitara y fuera lo justo para su
familia” Daniel Carlos Castillo Guzmán, 73 años.

“Los dos, mi padre y mi madre eran changos, ambos dedicaron su vida a la pesca. Mi
padre una vez con unos compañeros atajando una albacora se le soltó el timón, y le tomó
el pie y se lo llevo a la profundidad, a duras penas alcanzo a salir. Pero mi padre él ha sido
hombre de mar toda su vida” Raúl Enrique Noël Alfaro, 77 años.

“Mi padre fue chango, él ha trabajado toda su vida en la mar en la orilla de mar, mi madre
también ella se dedicó a criarnos y recolectar mariscos de orilla. Mis abuelos no sabrían es
complejo después comprobar eso ya que no quedan antecedentes en el registro civil, no
hay como comprobar”. Franklin Domingo Vergara Chinga, 57 años.

229
6.- DEFINICION DE CRITERIOS PARA LA CALIDAD INDIGENA Y COMUNIDADES INDIGENAS
DEL PUEBLO CHANGO.

Este capítulo aborda específicamente el tema de los criterios que definen la calidad y
comunidades indígenas del pueblo Chango. Al efecto y en función de todos los análisis
cuantitativos y cualitativos realizados en cada una de las comunidades estudiadas y que se
manifiestan en el capítulo anterior, se pueden definir los siguientes criterios para adquirir
la certificación de calidad y comunidad indígena changa.

6.1.- Criterio Líneas de Parentesco:

Este criterio se manifiesta en que el poblador Chango pueda tener una ascendencia de hasta
dos generaciones pasadas o más, donde se manifiesta un oficio claramente relacionado con
las actividades del mar. Incluso puede haber una persona que no necesariamente está
ligada a las actividades del mar en la actualidad, pero por tener ascendencia de padres o
abuelos dedicados a la labor del mar pueden adscribir a este criterio como por ejemplo el
caso de las mujeres dedicadas a las labores del hogar o los hijos con formación universitaria
que ya no se dedican a las actividades del mar.

6.2.- Criterio Línea de Oficios.

Este criterio se manifiesta por todo aquel poblador que actualmente, ejerce algún oficio
relacionado con la actividad marina y que tenga sus ascendientes en función al territorio
por un periodo sostenible en el tiempo (dos generaciones) puede ser el de pescador,
recolector o buzo. Este criterio no necesariamente debe ser permanente, ya que, de
acuerdo con el estudio, en algunas zonas se complementa el trabajo marino con otras
actividades como el ser pirquinero, agricultor o ganadero de caprinos preferentemente.
Esto último, se manifiesta por el hecho de que el Chango maneja todo el ecosistema de la
costa, llámese el mar, la planicie litoral y la misma Cordillera de la Costa.

6.3.- Criterio Línea de Coexistencia con el territorio.

Este criterio se manifiesta por el tremendo carácter de trashumancia y movilidad que ha

tenido y tiene el pueblo Chango. El conocimiento vernacular y actual sobre la ecología y el
ecosistema marino que tienen estos pobladores, les permite en forma trashumante
moverse de manera longitudinal y transversal desde el mar hacia la Cordillera de la Costa y
también por la planicie litoral. El oficio del pirquinero y ganadero está arraigado en muchas
localidades actuales del norte chileno, tal como se manifiesta en este estudio. De manera
tal que el Chango no solo debe ser reconocido por su actividad en el mar sino también por
otros oficios de tierra tales como la pequeña minería, la agricultura y la ganadería.

230
Por lo tanto, la cosmovisión del Chango no solo está enraizada en el mar, sino más bien en
un conjunto de vivencias relativas a todo el ecosistema de costa que involucra la planicie
litoral y la Cordillera de la Costa. Por consiguiente, esta situación claramente delimita las
tierras ancestrales de los Changos no exclusivamente al mar, sino también a la planicie
litoral y la Cordillera de la Costa.

6.4.- Indicaciones generales para los criterios:

6.4.1.- Líneas de Parentesco:

El grupo humano que se adscribe como chango en las localidades visitadas, es un grupo
diverso y no extenso, más bien nuclear.

Las familias de los grupos humanos entrevistados no siempre tienen un formato tradicional,
se han encontrado casos de adopciones, hijos no reconocidos, hijos criados por abuelos,
madres solteras o padres que adoptan sobrinas.

Las familias no siempre están ubicadas dentro del mismo territorio, pero existen varias
localidades que tienen una concentración familiar importante en su mismo poblado, tales
como: Chañaral de Aceituno; Punta de Choros, San Pedro.

6.4.2.- Líneas de Oficios.

Existen oficios tradicionales, que son traspasados de generación en generación. Estos

conocimientos nacen producto de una relación muy estrecha con el territorio, que se ha
desarrollado y transmitido a hijos y nietos.

El grupo humano que se adscribe como chango en las localidades visitadas, practica
distintos oficios y tiene distintos medios de subsistencia.

Los oficios predominantes en la mayoría de las localidades es la pesca artesanal, el buzo

mariscador y la recolección de orilla.

Dependiendo de la geografía y los recursos disponibles, este oficio puede ser

complementado o intercambiado por actividades como la agricultura, la ganadería y la
minería.

6.4.3.- Línea de Coexistencia armoniosa con el Territorio:

Se puede observar que el grupo humano que se adscribe al pueblo chango tiene una directa
relación con el territorio donde se emplazan. Este territorio debemos aclarar que no es tan

231
solo el ambiente del mar y su litoral, sino también, el relacionado con la planicie litoral y la
Cordillera de la costa.

Lo anteriormente mencionado, se relaciona directamente con el modo de vida trashumante

de estos grupos costeros, que realizaban movimientos longitudinales por la costa y
verticales entre la costa y la cordillera de ella. Muchas veces este movimiento trashumante
llevaba a estos grupos costeros a desplazarse entre regiones muy distantes unas de otras,
por ejemplo, desde Los Vilos hasta Iquique y desde este último lugar hacia la costa de la
Región de Atacama.

Estos movimientos trashumantes, permitieron generar la subsistencia necesaria para que

estos grupos costeros, mediante la recolección, caza y pesca asociada a otras actividades
productivas, como la pequeña minería (pirquinero) y ganadería, preferentemente de
caprinos, pudieran relacionarse con los recursos naturales propios del ecosistema marino,
incluyendo la Cordillera de la Costa.

Hoy en día, la movilidad descrita con anterioridad está restringida a un ambiente de

características geográficas más regionales, producto de la nueva Ley de Pesca, que
circunscribe a éstos pescadores a un sistema productivo delimitado en el ámbito regional y
no extra regional.

Además de la relación de subsistencia en base al movimiento trashumante de estos grupos,

se puede mencionar que existe otra relación armoniosa con el ambiente y, que está basada
en las relaciones simbólicas de estos grupos con la naturaleza; otorgándole a estos
simbolismos un significado particular, que se expresa en varios relatos que se han hecho en
este estudio en la parte de análisis cualitativo de las localidades.

Debe sumarse a esto también, que, en todas las localidades estudiadas, se produce un
simbolismo sincrético, en la celebración de la fiesta religiosa de San Pedro y San Pablo y la
de Semana Santa.

232
6.5.- Corroboración de criterios propuestos

6.5.1.- Adscripción mediante el reconocimiento de líneas de parentesco por parte de los

pares, ya sea en un tronco familiar, comunidad y/o agrupación cultural.

En la actualidad existen numerosas organizaciones relacionadas con los Changos, de hecho,

en las 15 localidades estudiadas, están presente este tipo de organizaciones. Por lo tanto,
va a ser de vital importancia que estas organizaciones puedan validar y acreditar a través
de carta o certificación, que los miembros adscritos a ellas, son parte del Pueblo Chango y
que ameritan su calidad de tal.

Asimismo, podemos de igual forma corroborar que el certificado de nacimiento de los

ascendientes, puede ser una herramienta útil para determinar la antigüedad del tronco
familiar arraigado en el territorio chango.

6.5.2.- Adscripción mediante la corroboración de la línea de oficios de pescador/ buzo o

recolector.

La corroboración de este criterio de oficio se puede realizar mediante las licencias de

pescadores que ellos poseen. Hay licencias de pescadores, buzos o recolectores que han
sido obtenidas cuando los entrevistados tenían 18 años, de manera tal, que varios de ellos
presentan una o dos licencias de antigüedad ejerciendo el oficio de pescador artesanal o
buzo mariscador (estas licencias han sido entregadas por gobernación marítima, o alcaldías
de mar). Este hecho es muy importante porque permite hacer una diferenciación entre
aquellos que realizan la labor de pescador como oficio de vida y, otros que solo lo realizan
como un trabajo para generar ingresos esporádicos

Consecuente con lo anterior, aquellos pescadores, buzos o recolectores que tengan más de
dos licencias, ya los hace acreedores de un oficio que forma parte de su vida relacionada
con el ambiente marino y caracterizado por una raigambre de índole chango.

233
6.5.3.- Adscripción mediante la corroboración de coexistencia con el territorio

En todas las localidades estudiadas se pudo comprobar que los entrevistados manifestaron
un movimiento trashumante de características interregionales e intra-regionales. De
hecho, hasta la década del 2000, los movimientos trashumantes del pescador y buzo
mariscador, preferentemente se realizaban en base a un carácter interregional costero y, a
contar de ese tiempo hasta la actualidad se produce un movimiento de carácter
intrarregional costero. Esto último ha generado que el pescador y buzo mariscador, tenga
en sus actividades productivas marinas un carácter más regional.

Todo lo anterior es muy importante de considerar, porque demuestra el carácter

trashumante que ha tenido el chango, tanto en el pasado como en el presente, de manera
tal, que las autorizaciones requeridas a las autoridades marinas (capitanías de puerto,
gobernaciones marítimas y otras), para trasladarse hacia otras caletas en función de su
oficio, puede ser un buen argumento de validación para el carácter de chango en base al
desplazamiento realizado como pescador, buzo mariscador o recolector marino.

234
7.- ANÁLISIS DE TRONCOS FAMILIARES Y APELLIDOS EN LAS LOCALIDADES ESTUDIADAS.

En cuanto a los troncos familiares estudiados en las localidades visitadas, se puede observar
que la composición de las familias es variable. En las localidades de mayor tamaño como
Los Vilos, Caldera, Chañaral, Taltal, Mejillones y Tocopilla, podemos apreciar que los troncos
familiares han sufrido un proceso de nuclearización, es decir, a través de procesos
migratorios se ha producido una disgregación de las familias extensas originarias de las
grandes ciudades. Esto ha contribuido a la reducción de sus redes familiares en la zona.

En las localidades de menor tamaño como Chañaral de Aceituno, Cobija, Paposo, Punta de
Choros, Pajonales y Barranquilla, se observa que los troncos familiares han tenido menos
nuclearización e incluso, en algunos casos, como en las localidades de Chañaral de Aceituno
y Cachinales en Paposo, han vivido procesos de reintegración de troncos familiares, ya que,
los integrantes de las familias han migrado desde la ciudad a las caletas, llegando incluso a
formar organizaciones jurídicas en torno a las familias extensas.

A continuación, se presenta el análisis de apellidos identificados en las 15 localidades

visitadas, con el objeto de que estos apellidos puedan ser reconocidos como una instancia
de certificación al pueblo chango, dado su carácter de troncos comunes o apellidos
recurrentes, que se presentan en estas familias.

7.1.- LOS VILOS.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 63 personas en la localidad de Los

Vilos, se puede observar que existen troncos familiares de carácter ancestral en la localidad,
pero estos son minoritarios en comparación al total de la muestra. Hay una gran cantidad
de personas que provienen de otras localidades y que no tienen más de dos generaciones
viviendo en el lugar.

Apellidos Recurrentes

A continuación, se presentan los apellidos más recurrentes presentes en las entrevistas que
se realizaron en la localidad de Los Vilos. Se puede observar que el apellido que más se ha
repetido, con una cantidad de 19 personas, es Tapia, el cual corresponde a una familia que
ha tenido una presencia de más de tres generaciones en la localidad. Le sigue de cerca el
apellido Avalos, Collao y Ortiz.

235
APELLIDO RECURRENTES CANTIDAD
Tapia 19
Avalos 6
Collao 5
Ortiz 5
Rojas 4
Soto 4
Altamirano 3
Cruz 3
González 3
Herrera 3
Lobos 3
Molina 3
Tordecilla 3
Silva 3
Villarroel 3
Carvajal 2
Castillo 2
Cifuentes 2
Diaz 2
Espinoza 2
Gálvez 2
Maturana 2
Olivares 2
Peña 2
Ramos 2
Sagredo 2
Tirado 2
Vicencio 2
Villalobos 2

236
A continuación, se presentan los apellidos compuestos más recurrentes en la localidad de
Los Vilos. Se puede observar que hay una proporción similar entre todos aquellos apellidos
compuestos de personas que fueron entrevistadas:

APELLIDOS COMPUESTOS CANTIDAD

Avalos Avalos 2
Avalos Ortiz 2
Herrera Trigo 2
Lobos Trigo 2
Rojas Peña 2
Silva Gálvez 2
Tapia Ortiz 2
Tapia Soto 2
Tapia Vicencio 2
Tapia Villalobos 2
Tirado Soto 2

237
7.2.- CALETA SAN PEDRO.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 32 personas en la localidad de

Caleta San Pedro, se puede observar que existen troncos familiares de carácter ancestral en
la localidad.

Apellidos Recurrentes

A continuación, se presentan los apellidos más recurrentes presentes en las entrevistas que
se realizaron en la localidad de San Pedro. Se puede observar que el apellido que más se ha
repetido, con una cantidad de seis personas, es Munizaga, el cual corresponde a una familia
que ha tenido una presencia de más de dos generaciones en la localidad. Le sigue de cerca
el apellido Velásquez y Vergara.

APELLIDO RECURRENTE CANTIDAD

Munizaga 6
Velásquez 5
Vergara 5
Contreras 4
Godoy 4
Arancibia 2
Pizarro 2
Valdivia 2

A continuación, se presentan los apellidos compuestos más recurrentes en la localidad de

San Pedro, se repite el apellido Munizaga Contreras y Velásquez Arancibia en igual
proporción.

APELLIDOS COMPUESTOS CANTIDAD

Munizaga Contreras 3
Velásquez Arancibia 3
Valdivia Velázquez 2

238
7.3.- PUNTA DE CHOROS.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 22 personas en la localidad de

Punta De Choros, se puede observar que existen troncos familiares de carácter ancestral en
la localidad.

Apellidos Recurrentes

A continuación, se presentan los apellidos más recurrentes presentes en las entrevistas que
se realizaron en la localidad de Punta de Choros. Se puede observar que el apellido que más
se ha repetido, con una cantidad de diecisiete personas, es Vergara, el cual corresponde a
un apellido ancestral de la localidad. Cabe destacar la persona de Juana Vergara, matriarca
de la familia y de la comunidad chango de Punta de Choros.

APELLIDO RECURRENTE CANTIDAD

Vergara 17
Cortes 3
Rojas 3

A continuación, se presentan los apellidos compuestos más recurrentes en la localidad de

Punta de Choros. Se puede observar que Vergara Vergara es el apellido compuesto más
reiterado.

APELLIDOS COMPUESTOS CANTIDAD

Vergara Vergara 7
Cortes Vergara 2

239
7.4.- CHAÑARAL DE ACEITUNO.

De acuerdo con el análisis de los troncos familiares obtenidos en la localidad de Chañaral

de Aceituno, se puede observar que existen troncos familiares de carácter ancestral en la
localidad, en particular se puede relevar a la familia Marín Álvarez, quienes se han agrupado
en torno a la organización “Agrupación Social y Cultural Descendientes del Último
Constructor de Balsa de Cuero de Lobo”, reconociendo como patriarca familiar a Roberto
“Chango” Álvarez.

Apellidos Recurrentes

El apellido más recurrente en las entrevistas de Chañaral de Aceituno es Álvarez, seguido

de Hidalgo y Marín. Estos apellidos remiten directamente a los ancestros de la familia
habitante de la caleta, Roberto “Chango” Álvarez y su señora, Juana Hidalgo Espejo.

APELLIDOS RECURRENTE CANTIDAD

Álvarez 6
Hidalgo 3
Marín 3
Espejo 2
González 2
Vergara 2

En cuanto a los apellidos compuestos más recurrentes, se puede observar que en igual
proporción las personas con el apellido Álvarez Hidalgo y Marín Álvarez son las más
predominantes en la muestra de Chañaral de Aceituno. El apellido Marín, corresponde al
padre de algunas personas que fueron entrevistadas. Este apellido no es propio de la
localidad y se ha podido rastrear su pertenencia a los sectores cercanos a Ovalle.

240
 APELLIDOS CANTIDAD
COMPUESTOS
Álvarez Hidalgo 3
Marín Álvarez 3
Vergara Vergara 2
González Espejo 2

241
7.5.-CALETA PAJONALES.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 20 personas en la localidad de

Caleta Pajonales, se puede observar lo siguiente:

Apellidos Recurrentes

El apellido más recurrente en las entrevistas de Caleta Pajonales es Morales, con 6 personas.
Le sigue Alfaro, Campusano, Loyola y Rojas.

APELLIDOS RECURRENTE CANTIDAD

Morales 6
Alfaro 3
Campusano 3
Loyola 3
Rojas 3
Corrotea 2
Muñoz 2
Valenzuela 2

En cuanto a los apellidos compuestos más recurrentes, se puede observar que en el apellido
Loyola Campusano se reitera con una cantidad de 3 personas.

APELLIDOS CANTIDAD
COMPUESTOS
Loyola Campusano 3
Morales Alfaro 2

242
7.6.- CALETA BARRANQUILLA.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 9 personas en la localidad de Caleta

Barranquilla, se puede observar lo siguiente:

Apellidos Recurrentes

Hay 3 apellidos recurrentes en igual proporción en la localidad de Barranquilla: Cortes,

González y Ortiz, todos con dos personas. Cabe destacar que se entrevistó a familias
nucleares pequeñas, que no son originarias de la localidad de Barranquilla, ya que llegaron
a instalarse al lugar tardíamente.

APELLIDOS RECURRENTE CANTIDAD

Cortes 2
González 2
Ortiz 2

En cuanto a los apellidos compuestos más recurrentes, se puede observar que no hay
apellidos compuestos reiterados en el grupo entrevistado.

243
7.7.-CALDERA.

En el análisis de troncos familiares de la localidad de Caldera, se puede observar que hay

una presencia minoritaria de troncos familiares antiguos en la localidad. La mayoría de las
personas entrevistadas manifiesta haber llegado a Caldera siguiendo procesos migratorios
desde el norte y el sur. Así mismo, como en la mayoría de las ciudades grandes visitadas en
el estudio, se puede observar que las familias extensas se han dispersado por el territorio
nacional debido a la falta de oportunidades laborales o por otros motivos.

Apellidos Recurrentes

De acuerdo con los datos obtenidos se puede observar que el apellido más recurrente es
Cortes, seguido de cerca por el apellido Gallardo. No existen apellidos compuestos que
hayan tenido más de una aparición en la muestra en Caldera.

APELLIDOS CANTIDAD
RECURRENTE
Cortes 6
Gallardo 4
Aguirre 2
Diaz 2
Godoy 2
Iribarren 2
Navarro 2
Navea 2
Peña 2
Rojas 2
Salazar 2
Veliz 2

244
7.8.- CHAÑARAL.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 10 personas en la localidad de

Chañaral, se puede observar lo siguiente:

Apellidos Recurrentes

De acuerdo con los datos obtenidos se puede observar que el apellido más recurrente es
Araya, seguido de cerca por el apellidos Figueroa, Guerra, Torres, Navea, Palta, Cortés,
Roldán. No existen apellidos compuestos que hayan tenido más de una aparición en la
muestra en Caldera.

APELLIDOS CANTIDAD
RECURRENTES
Araya 2
Figueroa 2

En cuanto a los apellidos compuestos más recurrentes, se puede observar que no hay
apellidos compuestos reiterados en el grupo entrevistado.

245
7.9.- TALTAL.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 31 personas en la localidad de

Taltal, se puede observar lo siguiente:

Apellidos Recurrentes

De acuerdo con los datos obtenidos se puede observar que el apellido más recurrente es
Gutiérrez con 14 personas, seguido del apellido Castillo con 12 personas. Estos apellidos
corresponden a troncos familiares ancestrales ubicados entre la localidad de Paposo y
Taltal.

APELLIDOS CANTIDAD
RECURRENTE
Gutiérrez 14
Castillo 12
Godoy 4
González 4
Rojas 3
Almendares 2
Morales 2
Ortiz 2

En cuanto a los apellidos compuestos más recurrentes, se puede observar que el apellido
Castillo Gutiérrez es el que más se repite. Este apellido corresponde a los integrantes de
una familia extensa que está organizada y asentada en la localidad de Cachinales.

APELLIDOS CANTIDAD
COMPUESTOS
Castillo Gutiérrez 6
Godoy Castillo 2
Gutiérrez González 2
Gutiérrez Rojas 2

246
7.10.-PAPOSO.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 11 personas en la localidad de

Paposo, se puede observar lo siguiente:

Apellidos Recurrentes

De acuerdo con los datos obtenidos se puede observar que el apellido más recurrente es
Diaz con 4 personas, seguido del apellido Castillo y Morales, ambos con 3 personas. Estos
apellidos corresponden a troncos familiares ancestrales ubicados entre la localidad de
Paposo y Taltal, por lo que hay una relación de parentesco entre las personas que habitan
entre estas dos localidades.

APELLIDOS CANTIDAD
RECURRENTE
Diaz 4
Castillo 3
Morales 3
González 2
Gutiérrez 2
Rojas 2
Tapia 2
Ortiz 2

En cuanto a los apellidos compuestos más recurrentes, se puede observar que el apellido
González Castillo es el que más se repite, con un total de dos personas entrevistadas que
comparten este apellido.

247
7.11.- CALETA ABTAO.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 19 personas en la localidad de

Caleta Abtao, se puede observar lo siguiente:

Apellidos Recurrentes

De acuerdo con los datos obtenidos se puede observar que el apellido más recurrente es
Castillo con 4 personas, seguido del apellido Araya con 3 personas. Además, se puede
observar que esta localidad es relativamente nueva, por lo que no se han podido identificar
troncos familiares ancestrales en Caleta Abtao.

APELLIDOS CANTIDAD
RECURRENTE
Castillo 4
Araya 3
Faundez 2
López 2
Muñoz 2
Pérez 2

En cuanto a los apellidos compuestos más recurrentes, se puede observar que no hay
apellidos compuestos que tengan una reiteración mayor a una persona.

248
7.12.- MEJILLONES.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 28 personas en la localidad de

Mejillones, se puede observar lo siguiente:

Apellidos Recurrentes

De acuerdo con los datos obtenidos se puede observar que el apellido más recurrente es
Julio y Vega, ambos con 3 personas.

APELLIDOS CANTIDAD
RECURRENTE
Julio 3
Vega 3
Cortes 2
Diaz 2
Ferreira 2
Herrera 2
León 2

En cuanto a los apellidos compuestos más recurrentes, se puede observar que solo el
apellido Vega León tiene una reiteración de 2 personas.

249
7.13.- HORNITOS.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 10 personas en la localidad de

Hornitos, se puede observar lo siguiente:

Apellidos Recurrentes

De acuerdo con los datos obtenidos se puede observar que los apellidos más recurrentes
son Castillo, Hidalgo, Molina y Torres, todos con un total de dos personas. Llama la atención
la reiteración del apellido Castillo e Hidalgo, ambos apellidos ya identificados en localidades
previas como Taltal y Paposo.

APELLIDOS CANTIDAD
RECURRENTES
Castillo 2
Hidalgo 2
Molina 2
Torres 2

En cuanto a los apellidos compuestos más recurrentes, se puede observar que no hay
apellidos compuestos que tengan una reiteración mayor a una persona.

250
7.14.- COBIJA.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 9 personas en la localidad de Cobija,

se puede observar lo siguiente:

Apellidos Recurrentes

De acuerdo con los datos obtenidos se puede observar que el apellido más recurrente es
López y Ramos. Estos apellidos corresponden a la familia extensa que actualmente habita
la localidad de Cobija, quienes se han agrupado en torno a su adscripción al pueblo chango.

APELLIDOS CANTIDAD
RECURRENTES
López 3
Ramos 3

En cuanto a los apellidos compuestos más recurrentes, se puede observar que el apellido
Ramos López es el más reiterado con un total de 3 personas, quienes pertenecen al mismo
grupo familiar asentado en la zona.

251
7.15.- TOCOPILLA.

De acuerdo con el análisis de las entrevistas realizadas a 21 personas en la localidad de

Tocopilla, se puede observar lo siguiente:

Apellidos Recurrentes

De acuerdo con los datos obtenidos se puede observar que el único apellido recurrente es
Muñoz, con un total de 3 personas. En cuanto a los apellidos compuestos más recurrentes,
se puede observar que no hay apellidos compuestos que tengan una reiteración mayor a
una persona.

252
 8.- TOTAL DE ENTREVISTAS REALIZADAS POR LOCALIDAD

Localidades Estudiadas
Cantidad de Entrevistas

63

44

32 31
28
22 20 21
19

9 10 11 9 10
7

Totalidad de entrevistas: 336

253
9.- CONSIDERACIONES FINALES AL PERFIL CHANGO DE LAS COMUNIDADES ESTUDIADAS.

Este último capítulo está orientado a poder definir un perfil tipo de la adscripción cultural
al pueblo Chango, para ello hemos utilizado un compendio de tablas totales que nos
proporcionaron las entrevistas realizadas en las quince comunidades que son parte de este
estudio.

Es indudable que los oficios realizados por los changos están de preferencia orientadas a las
actividades marinas, no obstante, ello en varias comunidades estos oficios se
complementan con otras actividades que no necesariamente están vinculadas con la
actividad marina, tales como la actividad minera, agrícola y ganadera de caprinos.

El chango como perfil antropológico, en cuanto a su oficio preferentemente es pescador en

un 34.9 %, recolector en un 33.4% y buzo en un 23.4%. Las actividades de complemento
que utiliza el Chango para sobrevivir, se manifiestan especialmente en las comunidades de
Paposo, Chañaral y Taltal, por ejemplo en esta última localidad existen Changos realizando
la doble actividad de minería en un 19% y la agricultura en un 7.4%.

Desde el punto de vista del lugar de nacimiento de los Changos, podemos inferir que un
56.3 %, han nacido y son originarios de las comunidades estudiadas, el resto un 43.7% han
nacido fuera de estas comunidades. Este hecho se fundamenta principalmente en que el
porcentaje de nacidos fuera de la comunidad, lo hizo debido a que la madre fue llevada a
un centro hospitalario cercano a la comunidad y principalmente capital regional, como
Copiapó en Atacama, La Serena o Antofagasta, para volver inmediatamente después del
parto a su comunidad originaria.

Con respecto a la trashumancia del Chango, podemos decir que aún se mantiene una gran
movilidad por parte de ellos, de hecho, el 100% de los entrevistados menciono su movilidad
entre caletas del litoral. Si, debemos destacar que esta trashumancia se ha restringido al
ambiente intrarregional, deambulando preferentemente por diferentes caletas ubicadas en
el mismo territorio regional. Este hecho y como ya también se ha mencionado con
anterioridad obedece a la dictación de la nueva Ley de Pesca en Chile, donde a la pesca
artesanal, se le delimito su área de pesca a solo el ambiente marino regional.

El grupo familiar de un Chango está compuesto por una familia de características semi-
extensa, donde por ejemplo el 89.9% de los nietos y un 52.28% de bisnietos viven en la
misma localidad de sus abuelos pero no en la misma vivienda, de allí el carácter semi-
extensa de la familia. No obstante, el vivir en la misma localidad los hace ser familias
bastante cohesionadas especialmente con las actividades propias del oficio orientado al

254
mar. De hecho, cuando van a la mar en un mismo bote el abuelo o padre hace de pescador
o el hijo o nieto de buceador generando un complemento de oficios relacionados con la
propia familia.

En el chango la transmisión del oficio se da preferentemente por línea patrilineal en el orden

del 75.1% y solo en un 16.2% se da por transmisión matrilineal. Los abuelos también tienen
un importante rol en la transmisión del oficio que abarca un 8.7%, sin embargo, hay
comunidades que exceden en bastante este porcentaje como lo son Caleta San Pedro (28%),
Caleta Punta Choro (39%) o Taltal con un 27%, en estas localidades el rol de los abuelos en
entregar conocimiento y transferir los oficios pertinentes tienen una clara importancia.

Dentro del perfil antropológico del Chango es importante destacar el dato relacionado a la
mantención en el tiempo del oficio que ellos tienen. Al efecto un 80.7 % de ellos han
mantenido el oficio, destacándose por ejemplo las comunidades de Chañaral de Aceituno o
Punta de Choros que tienen un 100% y 96% de mantención de oficios respectivamente, lo
que demuestra el carácter permanente y prolongado de los oficios orientados a la actividad
marina. En efecto contrario, en algunas comunidades como por ejemplo Taltal, Chañaral y
Paposo, la pérdida de oficios alcanza el 40%, situación que se da preferentemente por la
competitividad que ejerce la actividad minera en la zona, generando mayores estímulos
económicos que la de seguir siendo pescador o recolector de orilla.

Otro dato interesante para el perfil de adscripción cultural Chango, es el relativo a como las
generaciones jóvenes están visualizando el oficio tradicional de pescador, recolector o buzo,
al efecto es valioso observar que un 76.9% de los entrevistados jóvenes han optado por
seguir realizando los oficios marinos de sus padres o abuelos. Destacan en este sentido las
comunidades de Chañaral de Aceituno, Punta de Choros, Caleta Pajonales, Caleta
Barranquilla y Caleta Abtao, donde sobre el 77% de los jóvenes entrevistados realizaban
diferentes actividades productivas en el mar. Otras comunidades como por ejemplo Cobija,
Paposo y Taltal tienen como promedio un 40% de jóvenes que han dejado de interesarse
por las actividades en el mar y han optado por otras actividades laborales.

Para el caso de la existencia de jefaturas tradicionales, tierras en común y tierras ancestrales

para el pueblo Chango, podemos inferir que estas no existen, de hecho en el análisis
cualitativo realizado en cada una de las comunidades no hay mención alguna a estas
evidencias. Creemos si, que para el caso de las tierras ancestrales, existe un alto
desconocimiento por los entrevistados, de la existencia de evidencias arqueológicas
costeras que dan cuenta de la evolución del pasado Chango en las zona estudiadas.

255
En consecuencia, a lo anterior, podemos decir que las potenciales tierras ancestrales
Changas, se ubican de preferencia en el territorio sur costero de Caldera hacia Barranquilla
y territorio norte costero hacia Chañaral. Un segundo territorio ancestral podría estar
ubicado entre el sector costero de Taltal y Paposo. Un tercer territorio ancestral, estaría
ubicado entre Caleta Abtao y Mejillones. Un cuarto territorio ancestral podría estar ubicado
entre Caleta Hornitos y Cobija y un último territorio ancestral podría estar ubicado entre
Tocopilla y el sector costero norte hasta Caleta Huelén (desembocadura del Río Loa), Sin
embargo, no es posible tener una definición de este tema en este estudio. Por lo tanto, solo
podemos proponer estas zonas en base a las evidencias actuales que existen del tipo
arqueológicas, pero se requiere de un estudio más acabado de tipo patrimonial y
cartográfico para determinar con efectividad cuales serían las tierras ancestrales changas,
al respecto no basta con hacer un inventario de evidencias arqueológicas sería muy poco
serio en base a solo este tema declarar en este estudio tierras ancestrales Changas.

El presente estudió realizó un total de 336 entrevistas en el ámbito de la adscripción cultural

y también genealógica para el pueblo Chango, este hecho es bastante significativo por
cuanto la muestra permite inferir que la compilación de antecedentes de información y el
posterior análisis de los mismo, se sustentan en una adecuada muestra basada en quince
localidades costeras del norte Chileno. Se suma a esta situación, la enorme cobertura que
se dio a través de los árboles genealógicos familiares, que cubrió una cantidad de 1.344
personas, que se involucran con los Egos (entrevistados), ya sea en la línea de ascendencia
como de descendencia.

Las localidades estudiadas son las más representativas del territorio Chango, y justamente
forman parte constitutiva de la Mesa Nacional del Pueblo Chango, creada recientemente el
año 2020. Con relación a este tema, podemos mencionar que la totalidad de los dirigentes
de esta mesa nacional, fueron fuente de información y contacto para materializar este
estudio, de manera tal que la selección de las localidades estuvo en directa relación al
interés mostrado por los diferentes dirigentes de esta mesa para con el estudio.

Finalmente debemos señalar que, pensamos que no es necesario seguir realizando otras
etapas de este estudio en localidades que no han sido parte de él, por cuanto el análisis
muestral que presenta este estudio a nivel especialmente de adscripción cultural, es
relevante para la definición de criterios tanto para la calidad indígena como para la
comunidad indígena del pueblo Chango. Por lo tanto, todas aquellas personas que en el
futuro deseen acreditarse como indígena Chango/a, o como asimismo para constituir
comunidad, y que expresen que no fueron considerados en este estudio, podrán saber cuál
o cuáles criterios deben cumplir para los efectos de acreditación y adscripción al pueblo
Chango.

256
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260
 ANEXO N°1

ANEXO FOTOGRAFICO DE LAS LOCALIDADES ESTUDIADAS.

261
Imagen 21.- Los Vilos, Sindicato de Pescadores Las Conchas.

Imagen 22.- Los Vilos, Agrupación Chango Los Vilos.

262
Imagen 23.- Caleta San Pedro, Sede del Sindicato de Pescadores Artesanales y Buzos
Mariscadores.

Imagen 24.- Caleta San Pedro, Sede del Sindicato de Pescadores Artesanales y Buzos
Mariscadores.

263
Imagen 25.- Caleta Punta de Choros, Sede Gremial de Pescadores.

Imagen 26.- Caleta Punta de Choros, Sede Gremial de Pescadores.

264
Imagen 27.- Chañaral de Aceituno, Domo Ecológico Comunitario.

Imagen 28.- Chañaral de Aceituno, Domo Ecológico Comunitario.

265
Imagen 29.- Caleta Pajonales, Sede Social Sindicato de Pescadores.

Imagen 30.- Caleta Barranquilla, domicilio particular don Luis Castro. Dirigente chango de la
localidad.

266
Imagen 31.- Caleta Barranquilla, domicilio particular don Luis Castro. Dirigente chango de la
localidad.

Imagen 32.- Caldera, Escuela Manuel Orella.

267
Imagen 33.- Caldera, Sede del Sindicato de Pescadores Playa Brava.

Imagen 34.- Chañaral, Centro de Adulto Mayor.

268
Imagen 35.- Centro de Extensión Cultural Ilustre Municipalidad Taltal.

Imagen 36.- Paposo, Sindicato de Pescadores Artesanales N°1

269
Imagen 37 Caleta Abtao, Agrupación Cultural Changa.

Imagen 38.- Caleta Abtao, Agrupación Cultural Changa.

270
Imagen 39.- Mejillones, Sindicato de Pescadores N°1

Imagen 40.- Caleta Hornitos, Agrupación de Pescadores y Mariscadores Changos.

271
Imagen 41.- Casa Sede de la Agrupación Changos de Caleta Cobija.

Imagen 42.- Tocopilla, Sindicato de Pescadores Artesanales N°1.

272
 ANEXO 2

COMPILADO DE DATOS DE LAS COMUNIDADES

273
 TABLAS TOTALES
A continuación, se presentan los porcentajes en total de toda la población adscrita al pueblo chango
en las 15 localidades visitadas. Estos se ordenan de acuerdo con las categorías de oficio, parentesco
y trashumancia.

OFICIOS
En la tabla número 1 se presenta el porcentaje de personas entrevistadas que practican actualmente
el oficio de buzo, pescador, recolector, minero, agricultor y/o ganadero.
NOMBRE BUZO PESCADOR RECOLECTOR MINERO AGRICULTOR GANADERO
LOS VILOS 28 42 29 42 0 0
SAN PEDRO 17 29 53 0 2 0
PUNTA DE CHOROS 18 50 18 0 0 3
CHAÑARAL DE 27 27 27 0 0 6
ACEITUNO
BARRANQUILLA 18 37 36 0 0 0
PAJONALES 23,4 46,6 30 0 0 0
CALDERA 19 49 25 0 0 6
CHAÑARAL 18,75 12,5 31,25 6,25 0 0
TALTAL - 7 37 19 7,4 4
PAPOSO 6,25 12,5 37,5 12,5 0 0
ABTAO 33 22 44 0 0 0
HORNITOS 44 19 25 6 0 0
MEJILLONES 29 55 10 0 0 0
COBIJA 19 44 31 0 0 0
TOCOPILLA 26 34 32 0 0 0
TOTALES 326,4 486,6 465,75 85,75 9,4 19 1392,9
23,4% 34,9% 33,4% 6,1% 0,9% 1,3% 100%
Tabla n° 1. Tabla de Oficios

274
LUGAR DE NACIMIENTO
En la tabla n°2 se puede observar el porcentaje de personas que han nacido en el mismo
lugar, además del porcentaje de personas que no han nacido en la localidad.

NOMBRE ORIGINARIO AFUERINO

LOS VILOS 85 15
SAN PEDRO 35 65
PUNTA DE CHOROS 36 64
CHAÑARAL DE ACEITUNO 75 25
BARRANQUILLA 0 0
PAJONALES 0 0
CALDERA 41 59
CHAÑARAL 30 70
TALTAL 80 20
PAPOSO 0 0
ABTAO 0 0
HORNITOS 0 0
MEJILLONES 52 48
COBIJA 0 0
TOCOPILLA 73 27
TOTALES 507 393 900
56,3% 43,7% 100%
Tabla n°2. Lugar de nacimiento de los entrevistados

275
TRASHUMANCIA
En todas las localidades se practica trashumancia. Para ver a que localidades revisar cada
grafico por localidad.

LOCALIDAD TRASHUMANCIA
LOS VILOS SI
SAN PEDRO SI
PUNTA DE CHOROS SI
CHAÑARAL DE ACEITUNO SI
BARRANQUILLA SI
PAJONALES SI
CALDERA SI
CHAÑARAL SI
TALTAL SI
PAPOSO SI
ABTAO SI
HORNITOS SI
MEJILLONES SI
COBIJA SI
TOCOPILLA SI

276
GRUPO FAMILIAR
A continuación, se presenta el porcentaje por localidad de los grupos familiares compuestos
por nietos y bisnietos. Este porcentaje es útil para determinar cuántas generaciones habitan
en cada localidad.

NOMBRE NIETOS BISNIETOS

LOS VILOS 26,9 2,8
SAN PEDRO 41,1 8,4
PUNTA DE CHOROS 44 9
CHAÑARAL DE ACEITUNO 30 8,3
BARRANQUILLA 41,24 1,5
PAJONALES 27,57 7,18
CALDERA 46,6 5,2
CHAÑARAL 34,27 0
TALTAL 34,9 6,1
PAPOSO 15,39 0
ABTAO 22,3 0
HORNITOS 30 0
MEJILLONES 18,3 0
COBIJA 28 0
TOCOPILLA 24,3 3,8
TOTALES 464,87 52,28 517,15
89,8% 10,2% 100%

277
ORIGEN FAMILIAR
A continuación, se presentan los porcentajes relativos al origen de la familia. Se presenta
el porcentaje de familias que son originarias de la localidad y el porcentaje de familias que
son afuerinas.

NOMBRE LUGAR DE ORIGEN AFUERA

LOS VILOS 70 30
SAN PEDRO 40,2 59,8
PUNTA DE CHOROS 40 60
CHAÑARAL DE ACEITUNO 11,2 88,8
BARRANQUILLA 11,1 88,9
PAJONALES 8,33 91,67
CALDERA 40,7 59,3
CHAÑARAL 16,66 83,34
TALTAL 0 100
PAPOSO 16,66 83,34
ABTAO 0 100
HORNITOS 0 100
MEJILLONES 31,3 68,7
COBIJA 0 100
TOCOPILLA 54,5 45,5
TOTALES 340,65 1159,35 1500
22,71% 77,29% 100%

278
OFICIOS FAMILIARES
A continuación, se presentan los porcentajes referidos a los oficios que practican los
integrantes de la familia de los entrevistados por localidad.
LOCALIDAD BUZO PESCADOR RECOLECCTOR AGRICULTOR MINERO GANADERO
LOS VILOS 19,2 48 24,8 2,4 2,4 2,4
SAN PEDRO 13,2 26,4 45,2 3,7 7,5 0
PUNTA DE 28 36 16 3 3 14
CHOROS
CHAÑARAL DE 5,5 38,8 38,8 3,1 0 8,3
ACEITUNO
BARRANQUILLA 9,3 34,3 31,2 6,2 3,33 6,25
PAJONALES 6,25 40,7 26,56 18,75 3,12 1,50
CALDERA 17,5 45,6 23,8 2,1 2,5 4,3
CHAÑARAL 26,08 26,08 21,77 0 17,39 0
TALTAL 0 24,1 23,3 4,1 28,3 10,8
PAPOSO 2,77 22,22 30,55 0 19,44 16,66
ABTAO 18 24 44,5 0 5,1 0
HORNITOS 43 25 18 0 3 7
MEJILLONES 18,6 54,3 15,1 0 5 0
COBIJA 7 38 24 0 21 0
TOCOPILLA 14 20,3 35,9 0 14 3,1
TOTALES 228,4 503,8 419,48 43,35 135,08 74,31 1404,42
16,2% 35,8% 29,8% 3,4% 9,6% 5,2% 100%

279
TRANSMISION DEL OFICIO
A continuación, se presentan los porcentajes referidos a quien fue el integrante que le
enseñó el oficio tradicional a los entrevistados.

LOCALIDAD PADRE MADRE ABUELOS

LOS VILOS 43 5,5 14
SAN PEDRO 38 4,4 28
PUNTA DE CHOROS 39 9 39
CHAÑARAL DE ACEITUNO 62,5 12,5 25
BARRANQUILLA 40,4 6,6 26,6
6,6
PAJONALES 21,05 5,26 10,52
CALDERA 45,9 9,5 18
CHAÑARAL 33,33 25,02 16,66
8,33
TALTAL 26,8 12,1 27
19,5
PAPOSO 33,36 0 16,66
16,66
ABTAO 60 16 8
HORNITOS 36 0 7
MEJILLONES 40,4 0 21
COBIJA 20 13 14
TOCOPILLA 30,7 4,4 15
TOTALES 570,44 123,28 65 758,72
75,1 16,2 8,7 100

280
8. MANTENCION DEL OFICIO
A continuación, se presentan los porcentajes referidos a si los entrevistados mantienen su
oficio tradicional o han tenido que cambiar de rubro.

LOCALIDAD SI NO
LOS VILOS 81 19
SAN PEDRO 82 18
PUNTA DE CHOROS 96 4
CHAÑARAL DE ACEITUNO 100 0
BARRANQUILLA 77,7 22,3
PAJONALES 84,21 15,79
CALDERA 73 27
CHAÑARAL 60 40
TALTAL 58 42
PAPOSO 60 40
ABTAO 89 11
HORNITOS 91 9
MEJILLONES 80 20
COBIJA 91 9
TOCOPILLA 81 10
TOTALES 1203,91 287,09 1491
80,7% 19,3% 100%

281
OFICIO TRACICIONAL EN GENERACIONES JOVENES
A continuación, se presentan los porcentajes referidos a si se mantiene el oficio
tradicional en generaciones jóvenes.

LOCALIDAD SI NO
LOS VILOS 73 22
SAN PEDRO 70 26

PUNTA DE CHOROS 96 4
CHAÑARAL DE ACEITUNO 100 0
BARRANQUILLA 77,7 22,3
PAJONALES 78.95 21,05
CALDERA 60 37

CHAÑARAL 70 30
TALTAL 58 42
PAPOSO 60 40
ABTAO 79 21
HORNITOS 82 18

MEJILLONES 65 0
COBIJA 60 40
TOCOPILLA 70 34
TOTALES 1193,7 357,35 1551,05
76,9% 23,1% 100%

282
 ANEXO 3

GENEALOGIAS Y TRONCOS FAMILIARES

283
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCO FAMILIAR

LOCALIDAD LOS VILOS

284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
Descendientes de Eduardo Oyarzun Olivares

348
Descendientes Rolando del Carmen Rojas Tapia.

349
350
351
352
353
Descendientes de Héctor Eduardo Sagredo Tapia

354
355
356
Descendientes de Aliro Fernando Tapia Soto.

357
358
359
360
ARBOL GENEALOGICOS Y TRONCOS FAMILIARES

LOCALIDAD CALETA SAN PEDRO

361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
.

388
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCO FAMILIAR

LOCALIDAD PUNTA DE CHOROS

389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
ARBOLES GENEALOGICOS YTRONCO FAMILIAR

LOCALIDAD CHAÑARAL DE ACEITUNO

416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCOS FAMILIARES

LOCALIDAD BARRANQUILLA

430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
ARBOL GENEALOGICOS Y TRONCOS FAMILIARES

LOCALIDAD CALETA PAJONALES

449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
GENEALOGIA Y TRONCOS FAMILIARES

LOCALIDAD CALDERA

471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
GENEALOGIA Y TRONCOS FAMILIARES

CHAÑARAL

517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
.

529
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCO FAMILIAR

LOCALIDAD TALTAL

530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCOS FAMILIARES

LOCALIDAD PAPOSO

571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCOS FAMILIARES

LOCALIDAD MEJILLONES

606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
ARBOLES GENEALOGICOS Y TRONCO FAMILIAR

LOCALIDAD HORNITOS

629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
ARBOL GENEALOGICO Y TRONCO FAMILIAR

LOCALIDAD CALETA COBIJA

640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
GENEALOGIAS Y TRONCOS FAMILIARES

LOCALIDAD TOCOPILLA

650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
.

666
667
4)

668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744