00.programa epistemologia-2009

Programa "Epistemología y Métodos de Investigación Social"

2do Cuatrimestre 2009

Universidad de Buenos AiresFacultad de Filosofía y Letras

Departamento de Ciencias Antropológicas

"Epistemología y Métodos de Investigación Social"

Profesor a cargo: Eduardo Emilio Glavich1

2do. Cuatrimestre 2009

Programa Nº …

A. A modo de fundamentación

¿Por qué una nueva Materia de epistemología?
El programa que desarrollamos a continuación fue elaborado a partir de una serie de
reflexiones con respecto a la epistemología que intentan desnaturalizar el término, en
tanto pareciera sólo referirse al terreno estricto del pensamiento científico. Visto que se
busca realizar un programa de epistemología para la carrera de Antropología, en
principio, nos parece necesario considerar la ciencia como una forma más de
conocimiento entre otras. Por lo tanto, se trata de una discusión que, en primer lugar,
propone reflexionar sobre la entidad del conocimiento, para pasar luego al recorte que
la ciencia ha hecho sobre esta forma humana de vincularse con la realidad. Es en este
sentido que abordamos la epistemología desde una perspectiva antropológica.

¿Por qué esta nueva orientación epistemológica en antropología?
Otras consideraciones que fueron necesarias para la elaboración de este programa
están en relación con las discusiones que hace más de quince años se vienen
desarrollando en la carrera de Antropología sobre la necesidad de un cambio del plan
de estudios. En dichas discusiones, que transcurrieron y transcurren tanto en el ámbito
de la Junta departamental como en diferentes comisiones y jornadas de carácter
estudiantil e ínter claustro, ha surgido, como crítica al plan actual, la identificación de
algunas falencias dadas por la inexistencia de contenidos filosóficos y cierta ineficacia

1
Si bien con el fin de atender a las formalidades vigentes el firmante es el Profesor Eduardo
Emilio Glavich, este programa fue elaborado colectivamente y será también dictado en forma
colectiva.

de dicho plan para la formación de los estudiantes en el trabajo de investigación, entre
otras cuestiones. Estas falencias involucran a las materias de contenidos
epistemológicos y metodológicos y a los seminarios de investigación, por lo que se ha
comenzado a pensar, como propuesta para una reforma, el armado de un área o taller
que involucre estos contenidos y que transcurra a lo largo de la carrera, en paralelo a
los contenidos teóricos.
El programa que presentamos plantea, en principio, la discusión acerca de las
teorías del conocimiento (o gnoseología) y culmina con el análisis epistemológico de
algunas investigaciones antropológicas con el objeto de establecer relaciones con
contenidos metodológicos que favorecerían la reflexión al interior del proceso de
investigación. De esta forma, establece una conexión entre la epistemología y las teorías
e investigaciones antropológicas, hoy casi inexistentes en la carrera de Antropología.
Estudiando ambas cosas por separado pareciera que la teoría no tuviera fundamentos y
que la epistemología fuera un campo separado de la producción antropológica.
Estableciendo este vínculo, podemos entender la Antropología como un campo
disciplinar específico que emerge en un “suelo” epistémico determinado.
Asimismo, desde esta perspectiva antropológica de la epistemología y, más en
general, desde la perspectiva de una epistemología de las ciencias sociales, se hace
necesario desarrollar un programa que contemple la emergencia de la ciencia no sólo
como una forma de conocimiento recortada sobre la magia y la religión sino, también,
como una práctica que se desarrolla en marcos específicos histórico-sociales. Es decir,
la ciencia en tanto práctica social que se desarrolla en una “comunidad científica” que
le adjudica validez, está limitada por marcos institucionales atravesados,
necesariamente, por las relaciones de poder que dominan una sociedad en un
momento histórico concreto. Esta práctica científica, lejos de ser neutral, contiene como
supuestos epistémicos (en sentido amplio) los posicionamientos teórico-políticos que la
hacen interactuar en el conjunto social con otras prácticas. Por lo tanto, resulta
imprescindible reflexionar acerca del funcionamiento de dicha práctica en las actuales
estructuras de producción del conocimiento, atendiendo a las particularidades de
nuestras condiciones institucionales.
En el mismo camino, y entendiendo el lenguaje -en una primera aproximación-
como una forma de transmisión, se hace inevitable el análisis de su función en la
producción de conocimiento, en tanto práctica social. El lenguaje puede ser entendido
como un mero vehículo o como una práctica performativa del conocimiento.
Asimismo, la ciencia ha construido sus propios lenguajes que la diferencian del
“sentido común” y que la constituyen como tal, involucrando a su vez criterios de
verdad y de legitimación. También desde la Antropología se ha analizado el lugar del
lenguaje en la constitución de la cultura y en su interpretación, así como en la práctica

de traducción de una cultura a otra. El lenguaje como práctica social se presenta
entonces como parte constitutiva y productiva de la episteme. Por otro lado, la
discusión en torno al lenguaje en el terreno de la producción de conocimiento presenta
una problemática que puede ser útil como marco de comprensión para los contenidos
de otra materia de la carrera de Antropología –Elementos de lingüística y semiótica-
que hoy aparece un tanto desarticulada con respecto a la propuesta curricular en su
conjunto.
En suma, el programa que presentamos propone una perspectiva antropológica de
la epistemología de las ciencias sociales, que involucra a la ciencia como una práctica
social de producción de conocimiento, validada de manera particular en un contexto
histórico-social específico con respecto a otras formas de conocimiento y que involucra
otras prácticas sociales productoras y productos de la sociedad -como el lenguaje. Lejos
de plantear posiciones cerradas sobre estas problemáticas, toda la formulación del
programa, así como su puesta en práctica está orientada a plantear y discutir estos
temas. Se intentará producir conocimiento buscando la interacción y el diálogo entre
diferentes posicionamientos teórico-prácticos. Los contenidos del programa y su
puesta en acto no apuestan entonces a proponer una perspectiva teórica como la más
correcta o verdadera, sino a abrir la discusión brindando herramientas y generando un
pensamiento colectivo.
Finalmente, si bien la elaboración de este programa se realizó pensando en una
materia para la carrera de Antropología, consideramos que la epistemología de las
ciencias sociales se constituye como un campo transdisciplinario. Por ello, en la
elaboración del programa han participado estudiantes, docentes y graduados de
distintas disciplinas sociales y humanísticas, y consideramos que estos contenidos
pueden resultar interesantes para la formación de los estudiantes de otras carreras de
esta facultad, sobre todo aquellos que carecen por completo de contenidos similares.

B. Objetivos y propósitos de la materia

• Que los estudiantes conozcan y puedan posicionarse críticamente respecto de
los supuestos gnoseológicos de la producción de conocimiento en ciencias sociales.
• Que los estudiantes conozcan y puedan posicionarse críticamente respecto de
las condiciones político - institucionales de producción de conocimiento.
• Que los estudiantes puedan reconocer los supuestos epistemológicos en
producciones de distintas corrientes teóricas.

C. Contenidos y bibliografía obligatoria por Bloques Temáticos

BLOQUE TEMÁTICO A: Epistemología de la academia (Unidades I y II)

Unidad I: Marco metodológico/político de la cursada

Pensar que la experiencia (práctica/teórica) que transcurre en cada aula y en la
facultad no forma parte de las condiciones de producción del conocimiento nos lleva a
naturalizar las formas de relacionarnos con las demás subjetividades (estudiantes,
docentes, nosotros mismos) y con los textos-contenidos.

Trabajaremos la experiencia antecedente de esta Materia que constituyó el seminario
“Conocimiento, verdad y poder. Una visión crítica de la epistemología de las ciencias
sociales”, a partir de reflexiones registradas en el último encuentro del mismo.
Introduciremos también ciertos “hitos” de la lucha político-institucional que
redundaron en la aprobación de la materia, orientándonos a su problematización
colectiva. ¿Hitos académicos y/o hitos políticos? ¿Qué posibilita pensar la distinción
entre lo académico y lo político y/o qué oculta?En otro orden, daremos cuenta de la
dinámica propuesta a partir de pensar las formas de comunicación en su dimensión
educativa, los dispositivos metodológicos como políticas de interacción y subjetivación.
¿Qué interacción para qué sujeto de conocimiento? ¿Cómo se implican los contenidos y
las formas? ¿Cómo concebir el conocimiento? ¿Cómo pensar la relación entre
conocimiento, saberes y situación cognoscitiva?

Bibliografía obligatoria

1. AA.VV., El (Mal) estar en la academia, Buenos Aires, FFyL, 2007.
2. AA.VV., El (Mal) estar en la academia II, Buenos Aires, FFyL, 2009.
3. RANCIÈRE, J., El maestro ignorante, Buenos Aires, Editorial Tierras del Sur,
2006, (selección).
4. AA.VV., Borradores de trabajo sobre El maestro ignorante de Ranciere.

Unidad II: Condiciones de producción del conocimiento en la academia

Las imágenes que circulan socialmente acerca del trabajo científico suponen que la
práctica científica -una vez vencidos los “obstáculos” propios del acercamiento al
objeto- se realiza al margen de cualquier condicionamiento.

Algunas perspectivas plantean, por el contrario, que en la condición de producción de
las ciencias sociales se encuentran los mismos elementos que estas toman como objeto:
la política, el poder, la lucha de clases, las lógicas institucionales.

Dentro de esta última postura habría dos salidas posibles:

-¿Se trataría entonces de hacer una sociología del campo científico e intelectual como
condición de posibilidad del conocimiento científico, en la medida que se explicitan
lógicas de producción que no se hacen visibles por sí mismas? ¿La finalidad de esta
“sociología” sería neutralizar estas determinaciones para poder finalmente producir un
conocimiento científico despojado de las contingencias del contexto en el cual está
inmerso?

-¿O por el contrario, el desafío sería modificar el rol del intelectual? No se trataría de
despejar toda contaminación política o ideológica para encontrarse al fin con la ciencia,
sino de intervenir en la transformación de los regímenes de producción de verdad ¿Se
puede desde el paradigma científico realizar esta intervención? En la medida que se
intente alterar dicho paradigma para que contemple esta posibilidad de
transformación, ¿sigue perteneciendo al campo científico o deja de ser tal para
convertirse en otra cosa?


5. BOURDIEU, P., “El campo científico” en: Intelectuales, política y
poder, Buenos Aires, Eudeba, 1999.
6. FOUCAULT, M, “Verdad y poder” en: Un diálogo sobre el poder,
Buenos Aires, Alianza, 1995.
7. DERRIDA, J., “Las pupilas de la Universidad. El principio de
razón y la idea de Universidad” en: Cómo no hablar y otros textos,
Barcelona, Proyecto ‘A’ Ediciones, 1997.

Actividad 1: Como cierre de este bloque temático proponemos hacer una actividad que
involucre leer el “Reglamento para la provisión (interina) de cargos de auxiliares
docentes del Departamento de Ciencias Antropológicas”.

BLOQUE TEMÁTICO B: Teorías del conocimiento, presupuestos y problemas

(Unidades III y IV)

Unidad III: Teorías del conocimiento (Presupuestos)

¿Qué es la verdad? ¿Cuándo algo es verdadero? “La única verdad es la realidad”, decía
alguien, y sin imaginar quizás, la tensiones epistemológicas que se ponen en juego al
afirmar esto. Sólo recorriendo una de las vetas que esta afirmación propone, se puede
decir que algo es verdadero en la medida en que se corresponda con la realidad. Y esta
fue una de las respuestas más difundidas que se ha dado a la pregunta acerca de qué es
la verdad. La respuesta empirista es la que supone que interviene un sujeto de
conocimiento independiente de la realidad que investiga que se limita a recibir y
reflejar los estímulos del objeto existente. La otra respuesta tradicional, y rival de la
anterior, sostiene que la verdad se relaciona con la capacidad que tiene la razón para
construirla. Es una relación de conocimiento ‘idealista’ en la que el objeto es
simplemente una extrapolación de la conciencia y que no existe sino en tanto creación
o reflejo de ella. Como determinación crítica de las dos anteriores, se presenta lo que en
Antropología se conoce como “constructivismo” –siguiendo libremente a Kant-. Lo que
hace es entender que toda relación entre un objeto y un sujeto de conocimiento, no es
una relación dualista y escindida, no se trata de construir conceptos que reproduzcan
lo real reducido a una serie de datos empíricos, que de alguna manera se acomodan al
concepto, o al revés, de conceptos que se acomodan a datos empíricos. Sino, que se
trata de entender que en lo real los conceptos son una unidad con lo empírico y
constituyen el problema del conocimiento. De modo que, si el conocimiento aspira a la
verdad y, a su vez, la ciencia se presenta como el instrumento privilegiado en ese
sentido, ¿qué supuestos epistemológicos subyacen en el “hacer ciencia”?, ¿cuál es
preferible?, ¿a qué teoría de la verdad adscriben los científicos?


8. PLATÓN, Fedón, Madrid, Gredos, 1988, 64a-67d
9. PLATÓN, República, Madrid, Gredos, 1988, VII, 514a - 519d.
10. NIETZSCHE, F., "Cómo el 'mundo verdadero' acabó convirtiéndose en una
fábula" En: Crepúsculo de los ídolos, Madrid, Alianza, 2006, p. 57-58
11. BACON, F., Novum Organon, Buenos Aires, Ediciones Orbis, 1984, Libro Primero,
(pp. 27–44).
12. KANT, I., Crítica de la razón pura [Trad. Pedro Ribas], Barcelona, RBA, 2004,
Prefacio a la 2º edición.
13. NIETZSCHE, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos, 2005

Bibliografía secundaria

14. ----------, Menón, Madrid, Gredos, 1988, 81d-86ª
15. -----------, Fedón, Madrid, Gredos, 1988, 73a-77a
16. CHÂTELET, F. Una historia de la razón. Conversaciones con Émile Noël, Valencia,
Pre-textos, 1998, caps 1, 2 y 5.
17. KANT, I., Crítica de la razón pura [Trad. Pedro Ribas], Barcelona, RBA, 2004,
Introducción I-III

Unidad IV: Teorías del conocimiento (Problemas)

Lejos de cerrar el análisis sobre los problemas y los supuestos que subyacen a las
teorías del conocimiento, intentaremos seguir abriendo más puntos de tensión en el
proceso de conocer.

Uno de los elementos que entran en juego en dicho proceso es el lenguaje, por lo que
nos haremos algunas preguntas: ¿Organiza el lenguaje la percepción del mundo? ¿El
pensamiento es independiente del lenguaje con el que se lo hable? Preguntas como
estas suponen un parte aguas en la teoría del conocimiento. De acuerdo a cómo se
contesten, varía la concepción de lo que significa conocer y de lo que significa la
verdad. Se propone en esta unidad sospechar de la transparencia del lenguaje en la
búsqueda de los supuestos que lo organizan.

A partir de la hipótesis de que en todo este proceso subyace una determinada lógica de
poder, pondremos en cuestión el lugar de privilegio en el que se encuentra el discurso
científico y su lenguaje con respecto a otros saberes. Se discutirá especialmente la
creencia de que por medio de la investigación científica, el hombre ha alcanzado una
reconstrucción conceptual del mundo que es cada vez más amplia, profunda y exacta,
y si dicha reconstrucción es resultado de un proceso estrictamente racional. A partir de
la noción de “episteme”, se problematizará el papel de la ciencia como discurso que
actúa sobre el saber redistribuyendo, validando, confirmando y alterando sus
elementos.

Las condiciones de producción del conocimiento en la antropología llevan la impronta
de esta jerarquización, con el plus quizás de que justamente su objeto de estudio
tradicional son estos saberes segregados y negados a la hora de constituirse como tal.

Este procedimiento de negación (como iguales) y afirmación (como objeto de estudio)
al mismo tiempo no tiene nada de contradictorio, porque entendemos que justamente
tomarlos como objeto y hacerlos hablar desde la lógica científica, en este caso
antropológica, sigue respondiendo a la misma relación de control y sometimiento.


18. SCAVINO, D., “El giro lingüístico” En: La filosofía actual (Pensar sin certezas),
Buenos Aires, Paidós, 2000.
19. IBÁÑEZ, T., “Variaciones sobre el relativismo” En: Municiones para disidentes,
Barcelona, Gedisa, 2002
20. FOUCAULT, M., La verdad y las formas jurídicas, Barcelona, Gedisa, 1989, Primera
conferencia, (pp. 13–33).
21. KROTZ, E., “Utopía, asombro y alteridad: consideraciones metateóricas acerca
de la investigación antropológica”, en Estudios sociológicos, v. 14, México, 1987,
(pp. 283-301).
22. FOUCAULT, M., “Ciencia y saber” en La arqueología del saber, México, Siglo XXI,
1999

Actividad 2: Como cierre de este bloque temático proponemos hacer una actividad
sobre el problema del recorte de la ciencia sobre otros saberes (como la magia o la
religión) a partir de una selección de textos de J. Gelman; J. B. Lamarck; Ch. Darwin; S.
Gould y de La Santa Biblia.

BLOQUE TEMÁTICO C: ¿De qué está hecho el saber científico? (Unidades V y VI)

Unidad V: ¿Cómo funciona la ciencia “internamente”?

Al tiempo que la ciencia es constituida como ámbito legítimo y privilegiado de
producción de conocimiento, distintas perspectivas epistemológicas disputan acerca de
¿qué caracteriza al conocimiento científico?, ¿a través de qué procedimientos se
genera? ¿Son la experiencia y la coherencia los tribunales máximos que permiten
dirimir la verdad? ¿qué papel juega la experimentación? ¿Hay algún método para la
construcción del conocimiento científico? ¿cómo se construye su objeto de
investigación? ¿qué factores influyen en su desarrollo? ¿Cómo se producen los cambios

en las concepciones científicas? Este discurrir "interno" presupone la existencia de un
ámbito científico separado del resto de la sociedad. De ahí la polémica entre
internalismo y externalismo, cuyo trasfondo es la pregunta por cómo se relacionan el
conocimiento científico y la sociedad. Estos son algunos de los problemas que
abordaremos en esta unidad y que distan de estar resueltos en los ámbitos donde los
científicos reflexionan.


23. POPPER, K., "La lógica de las Ciencias Sociales" En: ADORNO, T. y otros, La
disputa del positivismo en la sociologia alemana, Barcelona, Grijalbo, 1973.
24. KUHN, T. S., La estructura de las revoluciones científicas, México, F.C.E., 1995,
“Introducción: un papel para la historia”, (pp. 20–32) y “Posdata: 1969”, (pp.
268–319).
25. FEYERABEND, P., Contra el método, Buenos Aires, Ediciones Orbis, 1984,
"Prefacio" (pp. 11–17) “Capítulo XI” (pp. 90–93) y “Capítulo XII” (pp. 94–105).
26. MARX, K., El Capital, Buenos Aires, Siglo xxi, 2004, Epílogo a la 2ª edición.

Bibliografía secundaria

27. POPPER, K., La lógica de la investigación científica, Madrid, Tecnos, 1962, Prefacio,
Cap. I, § 3, 5, 7-8, Cap. V, § 25, 27, 29-30.
28. MARX, K., “El método de la economía política” En: Introducción general a la
crítica de la economía política / 1857, Cuadernos de Pasado y Presente, N° 1,
México, 1987, Parte III
29. -------------, El Capital, Buenos Aires, Siglo xxi, 2004, Prólogo a la 1ª edición
30. BOURDIEU, P., CHAMBOREDON, J. C., PASSERON, J. C., El oficio de sociólogo, México,
Siglo XXI, 1993.

Unidad VI: Epistemología de la antropología

Considerando las matrices epistemológicas que hacen a las metodologías de la práctica
antropológica, intentaremos desnaturalizar dicha práctica a través del reconocimiento
y el análisis de los supuestos epistémicos que subyacen a las diferentes propuestas. La

relación sujeto-objeto o ¿cómo se construye el objeto de conocimiento antropológico?,
¿qué sucede cuando el objeto es un sujeto?, la verdad o ¿cómo se produce
conocimiento en antropología?, ¿cuáles son sus mecanismos de validación?, y si la
antropología tiene una especificidad como ciencia, son algunos problemas que
proponemos abordar en esta última unidad. También el tipo de
acceso/construcción/entendimiento de la realidad que se propone la disciplina, si ésta
puede considerarse una ciencia y bajo qué parámetros. Para ello, realizaremos el
análisis de algunas corrientes teóricas de la antropología que dieron lugar a diferentes
posicionamientos ante la práctica de investigación.


31. MALINOWSKI, B., El cultivo de la tierra y los ritos agrícolas en las islas Trobiand,
Barcelona, Labor, 1977, Cap. 11: "El método de trabajo de campo y los hechos
invisibles de la economía y la ley indígena".
32. CLIFFORD, J., Dilemas de la cultura. Antropología, literatura y diálogo en etnografía,
Barcelona, Gedisa, 1991, "Identidad en Mashpee", (pp. 327–407).
33. LÉVI-STRAUSS, C. El pensamiento salvaje, México, FCE, 1999. Cap 1: "La ciencia de
lo concreto" p.11-59
34. HARRIS, M. Teorías sobre la cultura en la era posmoderna, Barcelona, Crítica, 1989.
Cap 1, "Conceptualización de la cultura"
35. GEERTZ, C. «La 'conversión interna' en la Bali contemporánea», en: La
interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa, 2002, (pp.153 a 167)
36. BATESON, G. Pasos hacia una ecologia de la mente, Buenos Aires, Ed. Lohlé-Lumen,
1988. "La cibernética de "sí mismo" (self): una teoría del alcoholismo" (pp. 339-
367)

D. Bibliografía Complementaria General

(De cada uno de los siguientes textos se ha seleccionado algún/os capítulo/s para
poner a disposición de los/as cursantes en las fotocopiadoras respectivas)

27.- Althusser, L., Ideología y aparatos ideológicos de Estado, Buenos Aires, Nueva
Visión, 1988.

28.- Bachelard, G., La formación del espíritu científico. Contribución a un psicoanálisis
del conocimiento objetivo, Buenos Aires, Siglo XXI, 1979.

29.- Bourdieu, P., Chamboredon, J. C., Passeron, J. C., El oficio de sociólogo, México,
Siglo XXI, 1993.

30.- Descartes R., Discurso del método.

31.- __________, Meditaciones metafísicas.

32.- Firth, R., Elementos de antropología social, Buenos Aires, Amorrortu, 1976.

33.- Foucault, M., Las palabras y las cosas, México, Siglo XXI, 1969.

34.- Frege, G., Conceptografía, México, UNAM, 1972.

35.- Gluckman, M., “Análisis de una situación social en la Zululandia moderna”, en:
Feldman-Bianco, B.: Antropología das sociedades contemporáneas, Métodos. Global,
Sao Paulo, 1987.

36.- Horkheimer, M., Teoría tradicional y teoría crítica, Barcelona, Paidós, 2000.

37.-Husserl, E.G.A., La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental,
Barcelona, Ed. Crítica, 1991.

38.- Kant, I., Crítica de la razón pura.

39.- Koyré, A., Estudios de Historia del pensamiento científico, México, Siglo XXI, 1991.

40.- Lakatos I. y Musgrave, A., La critica y el desarrollo del conocimiento, Barcelona,
Grijalbo, 1975.

41.- Lévi-Strauss, C., El pensamiento salvaje, México, FCE, 1997.

42.- Lourau, R., El análisis institucional, Buenos Aires, Amorrortu, 1975.

43.- Malinowski, B., Una teoría científica de la cultura, Barcelona, Ed. Pocket Edhasa,
1981.

44.- Malinowski, B., Ciencia, magia y religión, Buenos Aires, Planeta Agostini, 1993.

45.- Radcliffe Brown, A.R., El método en Antropología social, Barcelona, Anagrama,
1975.

46.- ____________, Estructura y función en la sociedad primitiva, Barcelona, Ediciones
Península, 1996.

47.- Rousseau, J.J., Discurso sobre las ciencias y las artes.

48.- Samaja, J., Epistemología y metodología, Buenos Aires, Eudeba, 2002.

49.- Vico, G., Principios de una Ciencia Nueva.

50.- Voloshinov, V., El marxismo y la filosofía del lenguaje, Madrid, Alianza, 1992.

51.- Whorf, B., Lenguaje, pensamiento y realidad, Barcelona, Barral Editores.

E. Actividades planificadas

La materia tiene una carga horaria de 6 horas semanales distribuidas en 4 horas de
clases teóricas (plenarios) y 2 horas de prácticos (talleres), éstas últimas de asistencia
obligatoria.

Los prácticos (talleres) se organizan en comisiones dispuestas en diferentes franjas
horarias con el objetivo de garantizar la asistencia de los estudiantes y su participación
en el trabajo. En dichas comisiones se realizará una lectura crítica de la bibliografía, a
partir de la exposición de los textos por parte de los/as participantes de la subsiguiente
discusión grupal.

F. Criterios de organización de grupos de estudiantes

Los agrupamientos de estudiantes estarán definidos en primer lugar, por su
participación en las comisiones de trabajos prácticos (talleres); en segundo lugar, por
los subgrupos que se conformen dentro de cada comisión, si la cantidad de estudiantes
así lo exige para el caso de determinadas actividades.

G. Sistema de promoción y criterios para la evaluación

En las evaluaciones se atenderá especialmente a la posibilidad por parte de los
estudiantes de plantearse preguntas y sostener un posicionamiento fundamentado, aún
cuando fuere en forma tentativa, respecto de las problemáticas trabajadas en los
distintos puntos del programa.

Desde una perspectiva más integradora, se espera que los estudiantes puedan
reconocer los supuestos gnoseológicos y epistemológicos de producciones de distintas
corrientes teóricas dentro del área de las ciencias sociales, así como reflexionar
críticamente acerca de las condiciones político-institucionales de su producción.

Las formas de evaluación estarán de acuerdo con la reglamentación vigente. Se
propone el sistema de promoción con instancia final obligatoria. Para obtener la
regularización, a fin de rendir la evaluación final, el/la estudiante deberá acreditar un
75% de asistencia a las clases prácticas y la aprobación con promedio simple de 4
(cuatro) o más puntos de dos instancias de evaluación parcial.

Nota: los puntos E, F y G se terminarán de acordar colectivamente entre los/las
integrantes del colectivo de trabajo de la Materia y los/las cursantes.

Colectivo de trabajo

Julio 2009

00.programa epistemologia-2009

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