"Geografiando para la resistencia. Los feminismos como práctica espacial"

GEOGRAFIANDO
para la resistencia
Los feminismos como práctica espacial
cartilla 3

Esta publicación es de carácter educativo y
formativo. Está prohibida su venta. Se permite
la reproducción parcial o total de esta obra en
formato físico, mecánico, digital u otro,
siempre y cuando no se modifique su
contenido y se haga referencia a sus autores.
Colectivo de Geografía Crítica del Ecuador
(2018) Geografiando para la resistencia.
Los feminismos como práctica espacial.
Cartilla 3. Quito.
Cómo citar este documento:
Si nos citas, cuéntanos:
geografiacriticaecuador@gmail.com
@geografiacritica.ecuador
@GeoCriticaEc
Attribution-NonCommercial-
ShareAlike 4.0 International (CC
BY-NC-SA 4.0)
Concepción de la cartilla y elaboración de textos:
Melissa Moreano
Emilia Parra
Gabriela Ruales
Manuela Silveira
Sofia Zaragocin
Manuel Bayón
Colaboraciones:
Iñigo Arrazola
Alberto Fernández
Braulio Gutiérrez
Diana Murillo
Nadia Romero
Nataly Torres
Paola Maldonado
Este trabajo fue realizado por el Colectivo de Geografía Crítica del Ecuador.
Representa un aporte para la denuncia y la lucha contra toda forma de
violencia de género así como un insumo para la defensa feminista de los
territorios, resultado del trabajo participativo del colectivo con
organizaciones, comunidades, pueblos y nacionalidades que han creído en
nosotras y nosotros. Para ellas y ellos, nuestra admiración.
1era edición.
Enero del 2018
Diseño y Diagramación:
Braulio Gutiérrez @isaker_
contenido
introducción 3
¿Cómo usar esta cartilla?/¿Quiénes somos?
parte 1 4
Las geografías feministas
parte 2. nuestras experiencias 6
La producción de un espacio violento: territorio Shuar
cartilla 3
Agua-territorio: Santa Rosa de los Eperas
Comuna Tola Chica: mapeando el cuerpo-territorio
Transterritorialidad de las resistencias y mapeo de territorios
8
6
11
14simbólicos: el Yasuní como inspiración
Contra-mapeo de las violencias hacia las mujeres
Contra-mapeo de la criminalización del aborto
16
19
Geografía feminista urbana para ciudades sin murallas 23
parte 3. DEBATES
Geografías feministas latinoamericanas
Geografías feministas anglocéntricas
25
Debates feministas sobre el territorio en América Latina
26
glosario 27
Ilustración de portada:
https://www.facebook.com/triptriptrip66
visita http://geografiacriticaecuador.org
Fotografía de contraportada:
http://regeneracionradio.org Cobertura PRIMER
ENCUENTRO INTERNACIONAL, POLÍTICO, ARTíSTICO,
DEPORTIVO Y CULTURAL DE MUJERES QUE LUCHAN.
Marzo 2018
PÁGINA
978-9942-30-852-8
ISBN

¿Cómo usar esta cartilla?
3
introducciónEsta cartilla está pensada para
facilitadoras(es), promotoras(es),
dirigentas(es) y otras personas que
trabajan con colectivos, organizaciones y
comunidades urbanas y rurales.
Al inicio de la cartilla presentamos una
corta introducción sobre la relación entre
la geografía y el feminismo. En esta
introducción resaltamos los diferentes
recursos que nos ofrece el análisis del
espacio para denunciar y resistir a las
opresiones y violencias que recaen sobre
las personas en una sociedad patriarcal,
pero también para fortalecer los
procesos de resistencia y de creación y
fortalecimiento de otras relaciones
territoriales entre personas y con el
espacio.
La segunda parte narra el proceso y
resultado de los talleres que hemos
hecho con/en diferentes territorios y
colectivos en Ecuador. Cada sección
inicia con información de contexto que
sitúa el caso, aclaramos los conceptos
desde los cuales partimos o a los cuales
llegamos, describimos los métodos
utilizados que pueden ser adaptados en
trabajos similares y finalizamos con una
corta reflexión para seguir construyendo.
Finalmente, cerramos con una breve
presentación de los principales debates
actuales dentro de las Geografías
Feministas.
Los conceptos resaltados en azul están
reunidos en un glosario ubicado en la
página 27. Del mismo modo, hemos
colocado en pie de página las referencias
de lecturas que profundizan o amplían
los temas tratados; las referencias están
reunidas al final del texto.
Partimos de que las relaciones de
género en el espacio se han
trabajado muy poco en Ecuador y
proponemos una serie de
metodologías para mirar al espacio
y a los territorios desde las
geografías feministas y desde la
interseccionalidad, con énfasis en
las diferencias étnicas y de clase. ¿Quiénes somos?
El Colectivo de Geografía Crítica del
Ecuador nació en Quito en 2012, formado
por mujeres y hombres, geógrafas y
geógrafos, investigadoras e
investigadores sociales de diferentes
orígenes, militantes comprometidas con
el cambio social. A lo largo de estos años,
hemos construido herramientas y análisis
con el propósito de que sean útiles para
la defensa de los territorios amenazados
por los grandes proyectos del capital y,
más recientemente, por el
recrudecimiento del patriarcado. Frente a
la amenaza del avance patriarcal, nos
hemos enfocado en la lucha contra
cualquier forma de violencia de género y
en la lucha feminista en los territorios.
Como Colectivo, hemos acompañado a
diferentes organizaciones y
comunidades, buscando apoyarlas a
partir de herramientas prácticas y
teóricas de la Geografía Crítica, a partir de
la cual vamos ampliando y diversificando
nuestras posturas teórico-políticas.
Somos es el resultado de los aprendizajes
generados al interior del Colectivo y en
interacción con un sinnúmero de
personas, colectivos y organizaciones. La
reflexión respecto al impacto de las
actividades extractivas en los cuerpos de
las mujeres se nutrió del trabajo con la
dirigencia de mujeres de la CONAIE y con
mujeres Shuar y de las conversaciones y
escritura colectiva con la Minka Urbana.
Con la asociación de mujeres Eperara
Siapidaara reflexionamos sobre la
experiencia encarnada de ser mujer en el
agua-territorio de Santa Rosa de los
Epera. El pensamiento sobre el
simbolismo del Yasuní nace de la
militancia en diversos grupos que
trabajan en su defensa, como la
Campaña Amazonía por la Vida,
YASunidos y Acción Ecológica. En el
trabajo de contra-mapeo de la violencia
contra las mujeres reflexionamos junto a
nuestras pasantes Alisson Molina y Sara
Cando y compañeras de Las Comadres
Red de Acompañamiento en Aborto, la
Plataforma Justicia para Vanessa,
Comunidad El Parto Es Nuestro y la Minka
Urbana. La larga reflexión y creciente
compromiso militante para evidenciar las
alarmantes cifras de feminicidios en el
país, incluidos los mapas bimensuales
durante el año 2017, fueron hechos junto
a Paola Maldonado de la Fundación
Aldea y con la información recopilada
mes a mes por Geraldine Guerra de la Red
de Casas de Acogida. Más tarde la
construcción de los mapas y su difusión
se hizo también junto a la CEDHU y el
Taller de Comunicación Mujer. La
reflexión sobre la articulación
cuerpo-tierra-territorio y sobre las
geografías feministas se nutrió de la
interacción con las compañeras del
Colectivo Miradas Críticas del Territorio
desde el Feminismo y FLACSO-Ecuador y
con las comuneras de la Tola Chica, que
construyen comunidad en los bordes de
la ciudad. Con Surkuna, Plan Parenthood
Global y FLACSO-Ecuador construimos
nuevos métodos para resaltar
geográficamente las dinámicas de la
criminalización del aborto. La posibilidad
de pensar en ciudades feministas se dio
junto a la Fundación Sendas y
funcionarias y funcionarios del Municipio
de Cuenca.
La cartilla es también una herramienta
educativa y comunicacional que
esperamos aporte a los colectivos y
organizaciones que luchan contra el
patriarcado, por la defensa feminista de
los territorios y por el derecho a vivir en
espacios libres de violencias. La idea es
que la cartilla sea una herramienta de la
cual se apropie cada persona, colectivo o
comunidad de manera autónoma,
trabajando de forma combinada con las
metodologías de acuerdo a los objetivos
que se deseen alcanzar y a los grupos con
los cuales se trabaja. De esta manera,
cada persona, colectivo o comunidad
puede usar la cartilla para aportar a la
generación y/o fortalecimiento de
relaciones y dinámicas de género
deseadas y determinadas por su
contexto territorial específico.

4
Las geografías feministas. Parte 1
Esta cartilla está basada en una idea clave
de las geografías feministas: nosotras no
luchamos y vivimos sobre el espacio,
sino con el espacio. Es decir, el espacio
no es solamente el escenario sobre el
cual se desarrollan las relaciones sociales
desiguales (y, consecuentemente, las
resistencias feministas), sino que es
producto de estas relaciones, al mismo
tiempo que las condiciona y en gran
parte nos hace ser lo que somos. En otras
palabras: las relaciones sociales crean
espacios y cuerpos, los cuales llevan
impresas las características de cada
sociedad; los espacios configurados, por
su lado, condicionan las relaciones
sociales, limitando o potenciando el
ejercicio de relaciones más o menos
equitativas entre los diferentes sujetos y
grupos sociales.
Descubrir el componente espacial del
género – para modificar lo que conlleva
de violencia y opresión – es un aporte
clave de las geografías feministas. Las
geografías feministas agregan la
mirada de género al análisis
geográfico y sostienen que el espacio
(re)produce relaciones de género y las
relaciones de género (re)producen
espacio. Las diferencias/desigualdades
de género marcan definitivamente las
experiencias socioespaciales de cada
sujeto. Por ejemplo, ser mujer en una
sociedad patriarcal significa muchas
veces tener limitado el acceso al espacio
público, ejercer roles específicos (y
sumisos) en el espacio privado del hogar
o del trabajo, así como roles y capacidad
de intervención también limitados en el
espacio comunitario. Al mismo tiempo,
esos espacios se configuran de acuerdo a
la segregación de género: calles donde se
dificulta el tránsito de las mujeres, casas
donde los espacios de cuidado son
tradicionalmente asociados a la mujer,
etc. El cuerpo de las mujeres, nuestro
espacio más íntimo y primer espacio
apropiado – el “cuerpo-territorio” – suele
ser objeto de control y constantes
violaciones, expresadas por violencias
que van desde la moralización de las
políticas de reproducción sexual – como
la criminalización del aborto – hasta los
feminicidios. El cuerpo, al mismo
tiempo, recibe esas violencias y se
modifica.
Las geografías feministas apuntan, por lo
tanto, a desnaturalizar las jerarquías de
género a partir de una mirada espacial, es
decir, explicitando que las desigualdades
y opresiones de género tienen una
expresión espacial específica, que
necesita ser develada si se quiere
reinventarla en términos más justos y
equitativos. Asimismo visibiliza las
formas específicas en que las mujeres y
los sujetos asociados a lo femenino, con
sus cuerpos socialmente organizados por
el género, viven y habitan la vida en
relación con su inherente dimensión
espacial. La geografía feminista, como
campo político y académico, sostiene
que las relaciones de género son
socioespacialmente creadas. Las
relaciones de género se crean con el
espacio y por eso decimos que la lucha
feminista por los territorios debe incluir
también al espacio en sus análisis y
propuestas.
Para las geografías feministas, las
personas pueden apropiarse de
diferentes identidades espaciales y sus
escalas (lugar, agua-territorio, cuerpo)
como componentes cruciales para las
luchas feministas. Luchar con el espacio
significa luchar por y en relación a los
diferentes territorios que han sido
víctimas del capital y del patriarcado,
al igual que los cuerpos de mujeres e
identidades de género no
heteronormadas. La defensa del
agua-territorio y la defensa del cuerpo
como territorio, por ejemplo, son
defensas feministas sobre conceptos
específicos del espacio que veremos a lo
largo de este manual. Partiendo de la
propuesta feminista de la
interseccionalidad – que visibiliza los
cruces entre los diferentes marcadores
sociales de etnia, clase, lugar de origen,
entre otros – planteamos que la
interseccionalidad también es
constituida en su relación con el espacio.
Esto significa que el espacio y las
identidades son co-implicadas y
co-constituidas, donde la diversidad y la
desigualdad social se reproducen
sistemáticamente1
.
1. Valentine, Gill (2007). “Theorizing and
Researching Intersectionality: A challenge for
Feminist Geography”. The Professional
Geographer. (59)1:10-21
Mujeres zapatistas, del documental Ellas, las otras, las de veras. Las Mujeres Zapatistas. Foto CGT-Chiapas

5
Proponemos esta visión de las geografías
feministas porque hay un
empoderamiento en el momento en que
las personas se apropian de diferentes
espacios para sus luchas feministas. En tal
contexto, los análisis geográficos ponen
a disposición una serie de herramientas
que pueden ser puestas en práctica tanto
para visibilizar las desigualdades – como
el contra-mapeo – como para encontrar
soluciones para las mismas.
En nuestro trabajo militante y colectivo
hemos entendido a los mapas como
herramientas de comunicación muy
potentes para evidenciar las opresiones e
injusticias. Los mapas han sido usados
para el control y la guerra por parte de los
estados y el capital, pero también
pueden ser utilizados para mostrar el
punto de vista de aquellas personas que
sufren violencia por parte de esos
agentes, usando otros códigos y
representaciones en ejercicios de
contra-mapeo. Así, los mapas son un
instrumento de contra-información o de
otra-información utilizados del lado
donde la diversidad y la desigualdad
social se reproducen sistemáticamente
las excluidas y los excluidos. El
contra-mapeo puede realizarse a escala
nacional – como ejemplos, el mapeo de
los feminicidios o de la criminalización
del aborto en Ecuador – o regional/local,
al trazar a partir de relatos de las
comunidades las afectaciones causadas
por los megaproyectos de desarrollo
(minería, petróleo, agroindustria, por
ejemplo). En este caso, la inserción de la
mirada feminista se da a través del
trabajo con las mujeres, con la intención
de entender la relación específica que
establecen con sus territorios y con los demás
miembros de sus comunidades.
Construimos este manual con el objetivo de
profundizar nuestros análisis sobre las relaciones
entre desigualdades de género y espacialidades,
así como de difundir las metodologías utilizadas
en talleres con diferentes colectivos y
comunidades. Las metodologías y métodos
presentados en esta cartilla fueron desarrollados
a través del trabajo colectivo, buscando
responder a cuestiones que nos surgían a partir
de nuestras mismas prácticas en/con
comunidades y colectivos en resistencia.
En esta cartilla ponemos en evidencia los efectos
del patriarcado sobre las mujeres
específicamente, pero queremos enfatizar que el
análisis del espacio se puede utilizar también para
evidenciar los efectos del patriarcado en las
relaciones de género más ampliamente
concebidas y sobre las distintas identidades de
género. Es decir, desde la geografía feminista se
plantea también el tema de cómo afecta el
patriarcado a las masculinidades y a las personas
que no se ajustan a la heteronormatividad de
nuestras sociedades. Además de compartir
herramientas, la cartilla asume el rol de sostener la
reflexión sobre posibles acciones desde las
organizaciones sociales. No se trata solamente de
“ayudar a mirar” la espacialidad de esas
opresiones, sino también de pensar en
propuestas de acción en diferentes escalas.
Entender que construimos y somos “construidas”
por el espacio nos permite vernos como
protagonistas activas de un proceso de
reconstrucción del espacio donde podamos
también reconstruir otras relaciones de género.
”
Las geografías feministas apuntan,
por lo tanto, a desnaturalizar las
jerarquías de género a partir de
una mirada espacial, es decir,
explicitando que las desigualdades
necesita ser desvelada si se quiere
reinventarla en términos más
justos y equitativos.
“

6
En ese contexto, realizamos un mapa que
denuncia la violencia del estado sobre
territorio Shuar con información recogida por
la CONFENIAE (Confederación de
Nacionalidades Indígenas de la Amazonía
Ecuatoriana), noticias de prensa y mapas
parlantes realizados con mujeres Shuar de
Nankintz y Tsumtsuim que viajaron a Quito,
con sus hijos e hijas pequeños en brazos, para
denunciar la violencia que estaban viviendo3.
Nuestras experiencias. Parte 2
El territorio de la nacionalidad indígena
Shuar ocupa gran parte de las provincias
de Zamora Chinchipe y Morona Santiago,
en la Amazonía sur del Ecuador, alrededor
de la Cordillera del Cóndor en la frontera
con Perú. Junto a la población Shuar vive
también población campesina inmigrante
de otras partes del Ecuador, que dejaron
sus tierras en busca de mejor suerte en la
Amazonía.
Desde hace varios años, la población de
algunos centros Shuar y comunidades
campesinas ha visto alterada su vida
cotidiana con la apertura de los primeros
proyectos megamineros del país.
Desalojos violentos, compra engañosa de
tierras, destrucción de casas, apertura de
prostíbulos, juicios, asesinatos de líderes y
militarización son algunas de las acciones
que el estado y las empresas han llevado a
cabo para lograr emplazar los proyectos
megamineros. En 2015, las familias del
barrio San Marcos de la parroquia
Tundayme en Zamora Chinchipe fueron
violentamente desalojadas por la policía
para establecer infraestructura del
proyecto megaminero Mirador. En agosto
de 2016, militares, policías y personal de la
empresa minera destruyeron las
comunidades Shuar Nankintz y
Tsumtsuim para implantar infraestructura
del proyecto Panantza-San Carlos en
Morona Santiago. Por dos meses, el
territorio provincial fue militarizado para
protección de la minera2
.
1. Contexto
La producción de un espacio violento: territorio Shuar
2. Para saber más sobre la crisis en territorio Shuar, consultar: Sacher, W., Báez, M., Bayón, M.,
Larreátegui, F., Moreano, M. (2016) Entretelones de la megaminería en el Ecuador. Informe de
visita de campo en la zona del megaproyecto minero Mirador, parroquia Tundayme, cantón El
Pangui, provincia de Zamora-Chinchipe, Ecuador. Quito: Acción Ecológica e Instituto Superior de
Investigación y Posgrado de la Universidad Central del Ecuador; Soliz, M. F. (coord.) (2017). Salud
Colectiva y daño psicosocial en las familias de la comunidad de Tsuntsuim. Quito: Acción
Ecológica, ALAMES Ecuador, CONAIE, CONFENIAE, Luna Creciente, Plataforma nacional por los
Derechos de las Mujeres, Pueblo Shuar Arutam, Movimiento para la Salud de los
Pueblos-Latinoamérica; Colectivo de Investigación y Acción Psicosocial Ecuador (2017). La herida
abierta del cóndor. Quito: El Chasqui ediciones.
3. El mapa está disponible aquí:
https://geografiacriticaecuador.org/2017/10/15/infografia-sobre-la-violencia-estatal-en-terr
itorio-shuar/
Comunidad deTsuntsuim, Mujeres luchan por su territorio. Foto Kimberley Brown

mapas parlantes
3. Método utilizado:
piensan ellas que sigue en pie, cómo fue
la búsqueda de refugio y qué impactos
han sentido en sus vidas y las de sus
familias. Para la construcción de los
mapas utilizamos la iconografía
generada por el colectivo Iconoclasistas5
.
Durante el ejercicio de mapeo parlante,
las mujeres nos relataron cómo la
violencia ha marcado sus territorios y sus
cuerpos: el mapa motivó la narración de
lo que han sufrido. Los mapas parlantes y
7
En el mapa se ven las casas que fueron destruidas, los lugares
donde los militares se apostaron (la escuela, la cancha), los
sitios donde sembraron explosivos para prevenir que la
población regrese, la ruta que usaron las mujeres, niños y
niñas para escapar. Son todas formas en que la violencia se
territorializó en Tsumtsuim, desplazando a los habitantes
Shuar.
4. reflexiones para seguir
construyendo juntas:
Escuela
20 niños
1-8vo año
Escuela
15 niños
1-4to año
Comunal
Explosión
Explosión
Cancha
3 días de camino
wampis
Perú
San Carlos
Limón
1 hora caminando
rumbo a la montaña
Casa
las narraciones alimentaron el mapa de la
violencia del estado sobre territorio
Shuar referido en la explicación del
contexto del caso.
Tsuntsuim. 40 familias antes del desalojo
Desde las geografías feministas se
plantea que las relaciones de género
producen espacio y, a la vez, son
reproducidas por el espacio. En el caso de
territorio Shuar, este es un espacio que se
ha vuelto explícitamente violento por la
acción estatal y el capital minero, que
necesita controlar el espacio físico y los
cuerpos. Las formas de control y de
producción de este espacio violento
están relacionadas a los roles de género
y a ciertas concepciones étnicas: los
hombres Shuar han sido definidos por el
poder como guerreros violentos, por lo
que han sido criminalizados y viven
escondidos, con temor a ser apresados.
Las mujeres, que se quedan en las
comunidades cumpliendo su rol de
cuidadoras, reciben la violencia territorial
directa del estado. Son comunidades
feminizadas en donde el poder militar
cree poder entrar sin encontrar
resistencia del hombre Shuar y desalojar
violentamente a mujeres, niñas y niños.
La acción militar produce así un espacio
“vacío”, un cordón de despoblamiento
alrededor de los campamentos mineros.
Los mapas parlantes son una
herramienta básica de la cartografía
social4
en la cual un grupo de personas
representa el espacio que habita. En esta
ocasión, trabajamos con dos mujeres de
cada comunidad. Les pedimos que
dibujaran sus comunidades sobre unos
papelógrafos y que nos contaran por
dónde llegaron los militares, qué
destruyeron, cómo las trataron, qué
2. Conceptos que utilizamos
Cartografía elaborada por mujeres shuar desplazadas por la violencia del Ejército ecuatoriano, en el contexto del asalto armado de Nankitz.
El relato descarnado de las mujeres nos
muestra cómo el estado busca controlar
el espacio físico y los cuerpos de distintas
formas. Los hombres con órdenes de
captura viven escondidos. Las mujeres,
en cambio, que se quedaron en las
comunidades a cuidar los cultivos y los
animales y que se encargan de los niños,
niñas, enfermos y ancianos, recibieron la
violencia directa del poder: los militares
destruyeron sus huertas y les dijeron que
se comerían sus gallinas. Pero, aunque el
poder ve a mujeres, niñas y niños como
indefensos, son ellas quienes viajaron a
Quito a reclamar como suyas sus
comunidades, creando una red
transterritorial de resistencia y apoyo.
Son las mujeres quienes reterritorializan6
al pueblo Shuar cuando vuelven a sus
comunidades a visitar sus huertas y
rescatar sus animales y, poco a poco, se
van quedando y recreando la vida
comunitaria.
4. Más sobre cartografía social en: Risler, J. y Ares, P. (2013). Manual de
mapeo colectivo: recursos cartográficos críticos para procesos territoriales
de creación colaborativa. Buenos Aires: Tinta Limón.
https://desarquivo.org/sites/default/files/223732683-manual-de-mapeo-c
olectivo-recursos-cartograficos-criticos-para-procesos-territoriales-de-cre
acion-colaborativa.pdf
5. Disponible en: http://www.iconoclasistas.net/.

8
Agua-territorio: Santa Rosa de los Eperas
La nacionalidad Eperara Siapidaara
(Epera) en Ecuador habita el norte de la
provincia de Esmeraldas, en la frontera
con Colombia. Su territorio no es
solamente una porción de tierra, es un
espacio móvil transfronterizo en el chocó
biogeográfico de Colombia, Ecuador y
Panamá. Los Eperas tienen una fuerte
conexión con el río, parte indisociable de
su territorio, ejemplificando lo que es el
agua-territorio7
. Su entorno está
1. contexto
6. Para el geógrafo brasileño Rogerio Haesbaert,
la apropiación de los territorios se da en
sucesivas olas de territorialización,
des-territorialización y re-territorialización. Aquí
planteamos que luego de la expulsión de los
hombres y mujeres Shuar de sus comunidades,
las mujeres están volviendo a poblar las
comunidades pese al asedio militar (Haesbaert,
2011).
7. Panez Pinto, Alexander (2018).
“Agua-Territorio en América Latina:
Contribuciones a partir del análisis de estudios
sobre conflictos hídricos en Chile”. Rev. Rupturas
8(1) pp.201-225.
8. Zaragocín, Sofía (2016). “Ethnic
Boundary-Making and the Gendered Politics of
Belonging along the Ecuador – Colombia
Borderland”. Disertación para obtener el título
de Doctora en Filosofía. Departamento de
Geografía, Cambridge.
Río Santiago
Cacao Fumigado
Punta de Piedra
BellaAurora
(epera,afros,chachis)
Palma
Limones
Río Cacagual
Río Cayapas
Borbón
RìoSantiago
RíoAtajo
Puente
El concepto de agua-territorio para la
nacionalidad Epera engloba la manera de
entender el espacio que habitan. Este
concepto mira la relación entre territorio
y agua no como equivalentes, sino desde
la inseparabilidad entre los dos9
. El
concepto de agua-territorio desde una
perspectiva de la geografía feminista
significa una relación de inseparabilidad
cotidiana, constante y de afectos entre el
espacio fluvial (el río) y un espacio
terrenal (la tierra de Santa Rosa de los
Eperas).
gravemente afectado por actividades
como la minería de oro, la tala de madera
y la expansión de cultivos de palma
africana, que amenazan su sobrevivencia
física y cultural en el marco de una fuerte
violencia estructural. En esta zona se
expresan las complejas dinámicas de la
frontera entre Ecuador y Colombia, tales
como militarización, crimen organizado,
actividades extractivas sin control
ambiental, tráfico de armas, personas y
sustancias de uso ilícito, en el marco de la
negligencia estatal. Esta situación no
garantiza condiciones de vida dignas: no
hay agua segura y hay sistemas
inadecuados de salud y educación8
.

9
Como resultado de los transectos
fluviales, se construyó el mapa del río con
los sentires y experiencias de las mujeres
Eperas. En base a la experiencia vivida y
compartida se determinó dónde se
sitúan las causas de la muerte lenta y
prevenible de la comunidad. En lugares
construyendo juntas:
Minería
Zapallo
Pichiyacu
Chachis
San Francisco
Santa Rosa
Santa Rosa
Palma
Palma
Río Onzoto
RíoCayapas
Combustible
Combustible
Cacao Fumigado Cacao Fumigado
Cacao Fumigado
Las mujeres Eperas usan el
agua-territorio para lavar ropa, cocinar y
bañar a sus hijos e hijas, indicando una
feminización de este espacio. Es decir,
hay ciertas prácticas que son repetidas
por parte de mujeres Eperas debido a sus
roles de género dentro de Santa Rosa de
los Epera y que implican una relación
directa con esa agua-territorialidad. Sin
embargo, la contaminación e
inseguridad alrededor del río tiene
consecuencias para toda la población de
Santa Rosa de los Eperas, no solo para las
mujeres.
El método usado es una variante del
método de caminatas en transectos
adaptado al espacio fluvial. Los
transectos fluviales se realizan de la
siguiente manera:
1) Se escoge una ruta fluvial sobre la cual
se va a realizar un mismo recorrido
múltiples veces con un grupo de
personas en canoa o barco. Se
recomienda que sea un espacio
cotidiano, debido a que la escala que se
prioriza desde las geografías feministas
son los lugares del día a día.
transectos fluviales
sobre el Río Cayapas
2) Se pide a quienes realizaron el
recorrido que dibujen el espacio del río (o
cualquier espacio fluvial) y que dibujen
sobre el río los lugares que provocan
contaminación o donde han sufrido
algún tipo de violencia, es decir resaltar
los espacios que han impedido que sean
lugares seguros o de tranquilidad.
donde el tejido social está debilitado,
este método sirve para crear una historia
o narrativa en común desde la
experiencia del agua-territorio de las
personas.
El espacio de agua-territorio forma parte
de las diferentes relaciones de género en
Santa Rosa de los Epera, al ser una parte
clave de la organización social. El
agua-territorio tiene un lugar importante
en la comunidad ya que es un espacio de
dispersión, provee alimentos y permite la
movilización. Como espacio de
esparcimiento y disfrute, es usado
principalmente por niños, niñas y
jóvenes que desde corta edad aprenden
a nadar en él. En cuanto a la
alimentación, los animales que
consumen, tanto los que cazan como los
que pescan, dependen del río. El río
como agua-territorio está en el centro de
9. Panez Pinto, Alexander (2018). “Agua-Territorio en
América Latina: Contribuciones a partir del análisis
de estudios sobre conflictos hídricos en Chile”. Rev.
Rupturas 8(1) pp.201-225
Trabajo de cartografía social con
mujeres eperas en sus comunidades.
Territorialidad epera desde la cartografía social

10
las actividades cotidianas, como es
explicito en el diagrama a continuación
realizada con la asociación de mujeres
Eperara Siapidara, donde se muestra los
sentires, actividades y pensamientos
alrededor de este espacio.
Las mujeres Epera afirman que desde
hace dos años el río se ha deteriorado
más, afectado por los químicos de la
minería, los agrotóxicos con los que se
fumiga la palma y el cacao, y el
combustible usado para las canoas que
lo transitan. Esa contaminación se
manifiesta en enfermedades de los
peces, que cada vez son menos, y en
enfermedades en la piel de las personas
que se bañan en el río. El deterioro
ambiental es un riesgo para la
supervivencia cultural y material de la
población, ya que la mala calidad del
agua, las enfermedades y la escasez de
peces les obliga a arriesgar su salud o a
comprar cada vez más alimentos en el
mercado, exigiéndoles más gastos.
Por otra parte, la deforestación ha
reducido la existencia del chocolatillo,
material del que dependen las mujeres
para la elaboración de artesanías, que les
genera ingresos y les articula
organizativamente. Así, la población
Epera está en un latente riesgo de
muerte cultural y física por las
condiciones ambientales y la negligencia
estatal que les rodea10
. La amenaza de la
enfermedad y muerte lenta de la
población Epera se naturaliza, lo que
genera presión al interior de la
comunidad para mantener viva a la
población tanto física como
culturalmente, responsabilidad que
muchas veces recae sobre la población
femenina. En Santa Rosa, el agua-territorio
es el espacio desde donde se comprende
la vida y la muerte de la nacionalidad
Eperara – Siapidaara. Para la asociación de
mujeres Epera, es el espacio priorizado
para su lucha en defensa de la vida de la
nacionalidad Eperara Siapidaara.
r
ío
ríorío
ríoríorío
río
río
río
Peces (ej. Barbudo)
Micos, guatusas, tulicio
(cocodrilo)
viajar en canoa
Tomar agua
Gallinas,
chanchos
nadar
lavar ropa
Usos del río
10. Zaragocin, Sofia (próximamente) “La Geopolítica
del Útero: hacia una geopolítica feminista decolonial en
espacios de muerte lenta”. En Cuerpos, Territorios y
Feminismos. Quito: Abya Yala e Instituto de Estudios
Ecologistas del Tercer Mundo.

11
Comuna Tola Chica:
La comuna Tola Chica es una de las
comunas indígenas del Distrito
Metropolitano de Quito y parte del
pueblo Kitu Kara de la nacionalidad
Kichwa de la sierra. Está ubicada en las
faldas del cerro Ilaló, en el valle de
Tumbaco al oriente de Quito.
Desde la década de 1990, los comuneros
y comuneras vienen trabajando en la
consolidación de su territorio
comunitario y en su recuperación
cultural y política como pueblo indígena
en estrecha relación con el movimiento
indígena ecuatoriano. Este proceso se da
en medio de la expansión urbana
agresiva de la ciudad de Quito hacia los
valles orientales, que busca ordenar el
espacio para expulsar a las comunas
indígenas y dar paso al capital
inmobiliario.
1. Contexto lucha contra esas opresiones históricas,
que permitan recuperar el territorio y la
autonomía de los cuerpos. Las violencias
vividas y sentidas adquieren también una
forma multi-escalar, en el sentido de que
lo que pasa en el territorio inmediato del
cuerpo se conecta con lo que ocurre en el
territorio comunitario en el que
habitamos y también con territorios más
amplios, como el estado-nación o el
planeta entero, y viceversa.
La herramienta de mapear el
cuerpo-territorio busca evidenciar esas
opresiones multi-escalares e
invariablemente interconectadas. En el
caso de la Tola Chica, la herramienta nos
sirve para mirar cómo las diversas formas
de violencia que podrían existir en la
comuna, desde violencia doméstica
hasta conflictos por tierras, se
manifiestan en el cuerpo e influencian, a
su vez, a la comuna y al territorio que
comparten y habitan. También sirve para
situar al cuerpo como el primer espacio
de una resistencia feminista más amplia.
Desde las feministas comunitarias11
surge
la noción de que las violencias históricas
a las que han sido sometidos los pueblos
colonizados de América Latina han
golpeado tanto a los territorios
ancestrales como al primer territorio, el
cuerpo. Se identifica también que el
patriarcado es el mismo sistema de
opresión que explota a los seres
humanos en toda su diversidad sexual
pero también a la naturaleza. Desde allí,
se propone una teoría de emancipación y
11. El feminismo comunitario es una corriente del
feminismo que se autodefine como un movimiento
sociopolítico y se centra en la necesidad de construir
comunidad. Su principal exponente es Julieta
Paredes de Bolivia que lo explica de manera
detallada en su libro Hilando fino desde el feminismo
comunitario. También lo han construido en
Guatemala las mujeres del pueblo Maya-Xinka, cuya
principal exponente es Lorena Cabnal, feminista
indígena comunitaria. ComunaTola Chica. Taller de mapeo cuerpo-territorio. Foto Melissa Moreano
Mapeando el cuerpo-territorio

12
3. método utilizado:
mapeo del cuerpo-territorio
A inicios del 2017, la dirigencia de la
comuna nos pidió que trabajáramos el
tema de la violencia de género en su
territorio, a raíz del trabajo que habíamos
hecho de espacializar los datos sobre
violencia contra las mujeres en el país
En un primer taller, trabajamos en
plenaria con hombres y mujeres
compartiendo los datos de violencia
contra las mujeres a nivel nacional. Luego
trabajamos por separado con hombres y
mujeres el tema específico de violencia
doméstica. A las mujeres les pedimos
que se separaran en grupos de 3 o 4
personas y prepararan un sociodrama
corto sobre una situación de violencia
cotidiana. En el grupo de hombres se
propició la discusión sobre las principales
problemáticas entre hombres y mujeres y
se reflexionó sobre las causas de los
problemas.
A raíz de este taller, nos propusimos
realizar un trabajo sostenido con las
mujeres. Algunos meses después,
realizamos un taller utilizando la
herramienta mapeo del
cuerpo-territorio tal como la ha
sistematizado el Colectivo Miradas
Críticas del Territorio desde el
Feminismo12
, con el objetivo de que las
mujeres conectaran los dolores alojados
en sus cuerpos con las violencias más
inmediatas y con los conflictos por el
territorio comunitario13
.
Iniciamos con un ejercicio sensorial que
reconecta a las personas con su cuerpo.
En nuestro caso, realizamos la dinámica
“Dibuja tu propio cuerpo”, en la que las
personas se colocan en una posición
cómoda con los ojos cerrados. El/la guía
estimula que cada participante haga un
recorrido mental por su propio cuerpo,
comenzando por la corona, el cabello,
siguiendo por el rostro, el pecho, los
órganos sexuales, las piernas, brazos,
manos y pies. Se puede ser tan explícito
como se considere. Luego facilitamos a
las personas papel y lápiz y les pedimos
que, con los ojos todavía cerrados,
dibujen sus cuerpos. Al final, observamos
los dibujos en grupo y reflexionamos:
¿Qué partes sí dibujé y cuáles no? ¿Cómo
están esos cuerpos, vestidos, desnudos?
¿Por qué?
Luego de esta dinámica de inicio,
pedimos a las personas que dibujen un
cuerpo entero, de pies a cabeza. Pueden
dibujar a mano alzada en hojas pequeñas
o medianas, o utilizar su propio cuerpo
como molde sobre un papelógrafo. Una
vez dibujada la silueta, les pedimos que
dibujen varias cosas en ese
cuerpo-territorio, utilizando como guía
las siguientes preguntas (Modificado de
la Guía“Mapeando el cuerpo-territorio”):
12. Guía “Mapeando el cuerpo-territorio”.
Disponible para descarga en:
https://miradascriticasdelterritoriodesdeelfemini
smo.files.wordpress.com/2017/11/mapeando-el-
cuerpo-territorio.pdf
13. Utilizamos la misma metodología en el barrio
urbano de San Juan, en Quito y algunas de las
reflexiones que presentamos aquí surgen
también de esa experiencia.Cartografía cuerpo-territorio en laTola Chica.Trabajos realizados en febrero del 2017

1. Piensen que esa silueta son ustedes en
su territorio, en la comuna. Piensen cómo
viven y sienten sobre sus cuerpos las
violencias que se ejercen en su territorio.
2. En este cuerpo dibujamos algunos de
los espacios que habitamos
cotidianamente, puede ser la casa, la
comunidad, la universidad, el lugar de
trabajo. ¿Dónde ubicamos esos lugares
en ese cuerpo? Los caminos y calles que
recorremos habitualmente, ¿dónde
ubicamos esos caminos en ese cuerpo?
¿Hay un parque, una huerta, algún
edificio, un árbol? ¿Dónde las ubicamos
en ese cuerpo? ¿Dónde ubicamos
nuestra casa en nuestro cuerpo, nuestra
familia, amigos, seres queridos?
3. ¿Nos gustan esos lugares? ¿Qué
lugares nos gustan? ¿Un parque, una
calle, un edificio, nuestra casa? ¿Hay un
río, una montaña, un bosque? ¿Dónde
están en ese cuerpo?
4. Ahora dibujen lugares que menos les
gustan, donde se sienten inseguras,
donde hemos sentido rabia, dolor,
angustia. ¿Dónde están esos lugares y
cómo los dibujamos? ¿Es una calle, una
parte de nuestra casa, un lugar lejano a
nuestra casa, o cerca de esta? ¿Hay
conflictos en el territorio que nos afectan
de forma cotidiana? ¿Cuáles (la
construcción de vías expresas, la falta de
agua y otros servicios, conflictos por
tierras, falta de trabajo, de producción,
etc.)? ¿De qué forma afecta eso a
nuestros cuerpos?
5. Por último, ¿dónde están las ganas de
cambiar las cosas que están mal? ¿Dónde
se ubican esas ganas en ese cuerpo?
Las participantes utilizaron marcadores,
lápices y papeles de colores, cartulina y
recortes de revistas. Al final colocamos
los mapas en el centro del grupo y los
observamos, caminando en círculo.
Reflexionamos sobre lo que cada una
expresó de manera particular y luego
sobre lo que los mapas tenían en común.
habitualmente, ¿dónde ubicamos esos
caminos en ese cuerpo? ¿Hay un parque,
una huerta, algún edificio, un árbol?
¿Dónde las ubicamos en ese cuerpo?
¿Dónde ubicamos nuestra casa en
nuestro cuerpo, nuestra familia, amigos,
seres queridos?
construyendo juntas
De manera importante, este taller nos
permitió territorializar el tema de género
en la comuna, de manera que nos fue
posible realizar el segundo taller
aplicando la metodología del mapeo del
cuerpo-territorio y reflexionar con las
mujeres sobre las conexiones entre el
territorio comunitario y sus cuerpos.
Cómo la violencia de género, pero
también cómo la vida comunitaria y las
luchas que llevan muchas comunidades,
se impregna en los cuerpos de las
mujeres, que sienten que los conflictos se
expresan como dolores físicos. Los
conflictos de tierras y la pérdida de
miembros queridos de la comunidad
producen dolores muy concretos, pero
también los conflictos entre comuneros y
comuneras por malos tratos. La reflexión
aquí nos lleva a seguir trabajando
aspectos como: ¿de qué manera extirpar
los dolores que se tienen en el cuerpo
por situaciones de violencia física,
psicológica, patrimonial, sexual?; ¿qué
conexión tienen esos dolores con la
comuna y el territorio que comparten?;
¿cómo la comuna, como territorio
colectivo, debe enfrentar la violencia de
género?
Cartografía cuerpo-territorio en laTola Chica.Trabajos realizados en febrero del 2017
El trabajo elaborado de la geografía de la
violencia contra las mujeres en el
Ecuador sirvió para iniciar la
conversación y estimular el interés sobre
el tema. La metodología buscó
responder a una necesidad expresada
desde la dirigencia que sin embargo no
era percibida como necesidad desde los
comuneros y comuneras. De todas
formas, a medida que avanzamos en el
trabajo las mujeres fueron reconociendo
que es un tema importante para trabajar
en la comuna. Sin embargo, para los
hombres no fue así, por lo que se hace
necesario un trabajo sensorial y afectivo
más profundo entre hombres.
13

14
El Yasuní como inspiración:
Reconocemos territorios importantes
para la vida por sus características
ecológicas, por la capacidad de
reproducir los ciclos vitales como el ciclo
del agua, y porque son los lugares que
existen gracias a las relaciones de
cuidado de pueblos ancestrales que han
logrado mantener la diversidad del
ecosistema. Uno de estos lugares es el
Yasuní en la Amazonía norte ecuatoriana.
Aquí, a pesar de ser un lugar donde la
explotación petrolera inició en los años
de otras posibilidades de vida sin
petróleo e impulsar la creatividad de
imaginar nuevas maneras de habitar el
mundo, y la confianza de que somos
capaces de dar otros significados a la
realidad. Además, el Yasuní puede ser
considerado un territorio simbólico
porque su defensa es ejercida también
por personas que no son sus habitantes,
incluso por personas que no han visitado
el Yasuní, pero que de alguna manera
reconocen en este territorio muchas de
las razones para salvaguardar la vida y
construir otras formas de habitar el
mundo.
El entendimiento de la importancia de la
existencia del Yasuní también implica
cuestionar las lógicas de dominación
patriarcal sobre la naturaleza – entendida
como el espacio al cual se puede acceder,
controlar, violentar, perforar, explotar,
etc. – y las prácticas machistas
incrementadas por la actividad
petrolera14
.
Transterritorialidad de las resistencias
y mapeo de territorios simbólicos
1. Contexto 1970, todavía existe una altísima
biodiversidad y gran cantidad de agua
dulce. El Yasuní es, además, hogar de la
nacionalidad indígena Waorani y de los
últimos pueblos indígenas en
aislamiento del Ecuador, la nacionalidad
Tagaeri-Taromenane.
Debido a la amenaza social y ecológica
que avanza sobre el Yasuní en razón de la
explotación petrolera, en las últimas
décadas muchas personas y
organizaciones se han propuesto
defenderlo, desafiando las políticas
extractivistas. La lucha de estas
organizaciones determinó que en 2007 el
estado ecuatoriano adopte la propuesta
de dejar el petróleo bajo tierra en la
forma de la Iniciativa Yasuní-ITT. La
cancelación de la Iniciativa en 2013, por
parte de ese mismo estado, fortaleció el
sentido de defender el Yasuní.
A partir de la intención de defenderlo, el
Yasuní se convirtió en un territorio
simbólico, donde la defensa de la vida
ha trascendido sus propios tiempos y
fronteras físicas, al generar la esperanza
14. Colectivo Miradas Críticas del Territorio
desde el Feminismo (2014).“La Vida en el centro y
el Crudo bajo tierra. El Yasuní en clave feminista”.
Disponible para descarga en:
https://miradascriticasdelterritoriodesdeelfemini
smo.files.wordpress.com/2014/05/yasunienclave
feminista.pdf
Acción en el Parque NacionalYasuní por parte deYASunidos, justo en el marco de la apertura de los pozos enTambocoha. Foto Edu León

15
Esta es una metodología para ser
realizada en grupo, dentro del cual se
puede trabajar en subgrupos si las y/o los
participantes son de un mismo lugar de
origen, o individualmente si son de
distintos lugares.
Necesitamos un mapa que incluya
nuestro lugar de origen y elYasuní (u otro
territorio simbólico). En este mapa vamos
a graficar algunos íconos o lo que
queramos dibujar a partir de las
siguientes preguntas:
1. ¿Por qué es importante para ti el
Yasuní?
2. ¿Cómo se conecta el lugar donde vives
con el Yasuní?
3. ¿Qué te da a ti la defensa del Yasuní?
4. ¿Qué haces para defender al Yasuní?
5. ¿Cómo te relacionas con las personas
que viven en el Yasuní?
6. ¿De qué manera tu defensa del Yasuní
puede evitar su explotación?
7. ¿Cómo la explotación del Yasuní afecta
nuestras vidas y la de otras personas o
seres?
8. ¿Qué ocurre con el Yasuní y las
personas cuando llega la explotación
petrolera?
9. ¿Cómo son las relaciones de género a
partir de la llegada de la explotación
petrolera?
10. Y otras preguntas que nos parezcan
importantes.
Mapear el simbolismo que contiene un
territorio como el Yasuní nos permite
reconocer su importancia ecológica, pero
también aquella relativa a su valor como
espacio de lucha y resistencia, sin que
necesariamente vivamos en él. Nos
permite entender cómo nuestras vidas y
la de otros seres humanos y no humanos
dependen de la existencia de estos
lugares y sus pueblos ancestrales y
actuales. En otras palabras, el mapeo de
territorios simbólicos busca revelar cómo
distintos espacios están interconectados
a diferentes escalas, lo que nos obliga a
mirar a los diferentes territorios de forma
integrada y co-dependiente. Si la
actuación del capital en un mundo
globalizado es transterritorial y
multi-escalar, es decir, se realiza a partir
de la apropiación de diferentes espacios
interconectados, también lo son las
luchas de resistencia.
Asimismo, desde el análisis del territorio
con un enfoque feminista hemos
identificado que actividades como la
explotación petrolera en lugares como el
Yasuní se ejercen desde las prácticas
machistas que llegan o se fortalecen
debido a esta actividad. La militarización
y el uso de la violencia ejercida por
hombres, ya sean trabajadores
petroleros, miembros de las fuerzas
armadas (como vimos en el caso de las
mujeres Shuar), o incluso los propios
habitantes del territorio contra las
mujeres y la naturaleza, son algunos
ejemplos.
2. Conceptos que utilizamos 3. Método utilizado:
mapeo del Yasuní
como territorio simbólico
Luego de realizar los mapas, cada
persona o grupo explica el suyo y
ubicamos juntos los mapas para tener
una lectura amplia de las distintas
representaciones. En seguida, realizamos
una discusión sobre las similitudes y
diferencias de nuestras explicaciones y
hacemos otro mapeo, ahora explicando
cómo sería el territorio del Yasuní y la
relación de nuestro lugar de origen con él
si no existiera la explotación petrolera.
construyendo juntas
Esta experiencia nos permite entender
las conexiones entre los ecosistemas y los
territorios más allá de sus propias
fronteras, pero además nos da
herramientas para entender las
relaciones sociales entre habitantes de
los lugares defendidos y quienes no los
habitan. También nos permite hacer un
análisis del pasado y presente de la
situación del territorio simbólico y su
enlace con el territorio que habitamos;
así, nos responsabilizamos de manera
compartida del futuro del sostenimiento
de la vida en el planeta. Asimismo, el
entendimiento de la necesidad de frenar
las actividades extractivas nos vincula
con los principios feministas de valorar la
reproducción de la vida y el trabajo de
cuidado como una responsabilidad
compartida de todas las personas,
hombres y mujeres, para enfrentar el
machismo en los territorios y en las
políticas de acumulación de dinero
basadas en la explotación de la
naturaleza y de los cuerpos de las
mujeres.
Tomada en una manifestación en París, frente a la COP21. La
imagen es alusiva a una imagen promovida por YASunidos.
Foto Braulio Gutiérrez

16
Contra-mapeo de las violencias hacia las mujeres
En el 2011, el Instituto Ecuatoriano de
Estadísticas y Censo (INEC) realizó la
primera Encuesta Nacional de Violencia
contra las Mujeres15
. Esta encuesta arrojó
la cifra de que el 60% de mujeres
ecuatorianas habíamos sufrido violencia
de género al menos una vez en la vida. En
2014, gracias a la presión de colectivos y
organizaciones feministas, se reconoció
en el Ecuador el delito de femicidio,
definido como el asesinato de una mujer
por razones de género.
Durante todos estos años, el trabajo
incansable de las feministas de toda
América Latina ha resaltado que las
mujeres estamos siendo asesinadas a
ritmos alarmantes y reclama llamar
feminicidios a esas muertes. El término
feminicidio enfatiza que la muerte de las
mujeres es el resultado de la omisión
sistemática de la sociedad y del estado
para prevenir la violencia hacia las
mujeres en todos los ámbitos y
momentos, no solamente en lo que se
refiere a la expresión más fuerte de la
violencia de género, que son los
asesinatos. El aparente recrudecimiento
de la violencia contra las mujeres en la
región o, al menos, su mayor
visibilización16
ha motivado la
convocatoria a marchas en varios países
de América Latina bajo el lema de“Ni Una
Menos, Vivas Nos Queremos”17
. En ese
contexto, decidimos intentar visualizar
en un mapa la violencia contra las
mujeres en el Ecuador.
1. contexto
Los mapas de la violencia contra las
mujeres son un ejemplo de
contra-mapeo en el que aprovechamos
el potencial del mapa como herramienta
de comunicación. En este caso, los mapas
van acompañados de textos que
posicionan mensajes que denuncian la
violencia de género, como que en el
Ecuador entre el 54% y 87% de las
mujeres agredidas lo fueron por sus
parejas o exparejas. Además,
posicionamos el término feminicidio en
lugar de femicidio, para enfatizar la
responsabilidad del estado y de la
sociedad en los asesinatos de las
mujeres.
2. conceptos que utilizamos
3. métodos utilizados
Si se trabaja en una comunidad o barrio o
con grupos de mujeres, se puede utilizar
el método de los mapas parlantes para
señalar los lugares seguros e inseguros
para mujeres, niños, niñas, hombres,
personas de las diversidades sexuales.
También se puede aplicar la herramienta
de mapeo del cuerpo-territorio (página
xxx), que señala los lugares donde la
gente se siente segura o insegura,
asociándolos a las zonas del cuerpo
donde sienten, por ejemplo, miedo o
felicidad. Eso ocurrió sin falta en los
lugares donde aplicamos la herramienta
(las calles del barrio urbano de San Juan
para algunas mujeres, la plaza grande de
Quito para un compañero homosexual) y
los lugares seguros (el karaoke, una
plaza). A partir de allí podríamos ir
”
El término feminicidio enfatiza que la muerte
de las mujeres es el resultado de la omisión
sistemática de la sociedad y del estado para
prevenir la violencia hacia las mujeres en
todos los ámbitos y momentos, no solamente
en lo que se refiere a la expresión más fuerte
de la violencia de género, que son los
asesinatos.
“
15. Disponible aquí: http://anda.inec.gob.ec/anda/index.php/catalog/94
16. El Observatorio de Igualdad de Género de América Latina y el Caribe (OIG) de la CEPAL reportó que 1831
mujeres fueron víctimas de feminicidio en 2016 en 16 países (https://oig.cepal.org/es/indicadores/feminicidio).
Esta cifra excluye a Brasil, que reportó 2925 casos de feminicidios en el mismo año
(https://www.efe.com/efe/espana/sociedad/brasil-registro-al-menos-ocho-feminicidios-diarios-en-un-ano/100
04-3359907).
17. En Ecuador la marcha es organizada por la Plataforma Vivas Nos Queremos:
https://www.facebook.com/VivasNosQueremosEcuador/.

1. El Instituto Nacional de Estadísticas y Censos: mucha de
la información levantada en la Encuesta Nacional de
Violencia contra las Mujeres, realizada en el 2011, no ha
sido procesada ni difundida, de allí pueden salir datos muy
interesantes.
2. Sistemas de llamada de emergencia ECU911: tiene
información de todo el país sobre llamadas de auxilio por
violencia. Lastimosamente, no registra el género de la
persona que llama o que solicita ayuda.
3. La Dirección de Violencia Intrafamiliar (DEVIF) de la
Policía Nacional: tiene información sobre los casos en los
que la policía acudió a un lugar por una llamada de auxilio.
4. La Fiscalía: tiene información sobre las denuncias
presentadas por violencia.
5. El Consejo de la Judicatura: mantiene la información
sobre los juicios por violencia de género. Allí se pueden
ver cuántos juicios se han hecho luego de una denuncia,
cuántos se abandonan en el proceso y cuántos llegan a
término.
17
Pero el método que vamos a compartir es el que nosotras hemos explorado más: el contra-mapeo
de la violencia contra las mujeres, en el que construimos mapas nacionales utilizando información
cuantitativa de distintas fuentes. Trabajamos con tres tipos de fuentes:
primera Los medios de comunicación escritos. El primer mapa que construimos sobre
violencia hacia las mujeres resultó de la revisión de tres periódicos de
circulación nacional. Revisamos la sección de policiales (la denominada
crónica roja), donde se recogen los crímenes principalmente sexuales,
de violencia doméstica y feminicidios. Primero ingresamos la
información recabada en los periódicos en una base de datos bajo
distintas variables (fecha, víctima, tipo de violencia, victimario). Luego
incorporamos la información en Googlemaps, una herramienta gratuita
de Internet. Finalmente,‘tradujimos’la información de feminicidios a un
mapa de denuncia y lo distribuimos durante la primera marcha“Ni Una
Menos, Vivas Nos Queremos”en Quito y en redes sociales18
.
Fuente
las instituciones oficiales. Es importante saber que en Ecuador
todas las instituciones del gobierno tienen la obligación de
brindar información a quien la solicite. Así, mediante un
pedido formal (un oficio) accedimos a información sobre
violencia contra las mujeres de las siguientes instituciones.
18. El Googlemap resultante y el mapa que distribuimos en la marcha están disponibles aquí:
https://geografiacriticaecuador.org/2016/11/23/violencia-feminicida-en-el-ecuador-lo-que-la-
prensa-revela/
Segunda Fuente

A partir de esta información construimos
varios mapas de violencia nacionales,
donde la intensidad del color rojo
representa el mayor porcentaje de
mujeres violentadas en cada provincia
(número de casos por número de
habitantes mujeres). Compartimos aquí
solamente algunos de los mapas que
produjimos:
18
organizaciones de mujeres y feministas.
En una articulación estratégica con
la Red de Casas de Acogida19
y
Fundación Aldea, accedimos al
registro de víctimas de feminicidios
que llevan las organizaciones de
todo el país. Con esa información
elaboramos mapas cada dos meses
durante todo el año 2017, que
fueron difundidos a través de redes
sociales y expuestos durante una
acción realizada en agosto de 2017
frente a la Asamblea Nacional del
Ecuador.
4. Reflexiones para seguir
La experiencia del mapeo de violencia
nos confrontó con una realidad no
esperada: que las cifras son realmente
alarmantes. La idea de colocar números
sobre un mapa, tan simple como
aparece, generó muchas reacciones,
aglutinando la indignación y la rabia que
muchas mujeres veníamos ya sintiendo.
Algo más que sucedió fue que al
construyendo juntas
recolectar los datos las violencias sobre
las que leíamos se inscribieron en
nuestros propios cuerpos, forzándonos a
descubrir también las violencias que
habíamos vivido como mujeres.
Pero quizás el resultado más notable es
que ahora el conteo de las muertes en el
Ecuador que llevan y han llevado por
años varias organizaciones feministas de
todo el país puede ser plasmado en un
mapa del territorio nacional que tiene
enorme impacto comunicacional.
Lastimosamente, aunque sepamos que
los mapas no son la realidad sino una
representación siempre sesgada de ella,
la apropiación del mapa del territorio
nacional pintado de tonalidades rosa o
púrpura y compuesto con el número de
feminicidios en cada provincia ha servido
para denunciar que la violencia contra las
mujeres existe. Con eso se lleva a cabo
una disputa política, pero también
epistémica, relativa a la producción de
conocimiento sobre la realidad y la
legitimidad de quien lo produce. Es decir,
el mapeo de la violencia contra las
mujeres hecho de este modo reivindica
que las cifras levantadas por
organizaciones extra-oficiales deben ser
tomadas en cuenta, principalmente
dentro de un estado cuyas estadísticas y
mapas se producen de manera sesgada
desde una mirada patriarcal. Asimismo,
vale resaltar la enorme difusión e
impacto de los mapas en el marco de las
marchas “Ni Una Menos, Vivas Nos
Queremos”.
19. La Red de Casas de Acogida agrupa lugares adscritos al
Ministerio de Justicia del Ecuador que atienden a mujeres
víctimas de violencia “que no tienen una red familiar o de
amistades que la acojan junto a sus hijas e hijos, o que por el
peligro real para su vida deben ir a lugares donde se les brinde
protección adecuada. […] brindan asesoría y representación
legal, atención médica y psicológica, seguridad,
acompañamiento educativo, abrigo y afecto” (Guerra 2012: 23).
Más info en: Guerra, G. (2012) Modelo de atención en Casas de
Acogida para mujeres que viven violencia. Quito: Red de Casas
de Acogida.
tercera Fuente

19
Contra-mapeo de la criminalización del aborto
En el Ecuador, como en todo el
mundo, las mujeres abortamos a
pesar de que no siempre existan los
lugares y los procedimientos
adecuados y accesibles a todas las
mujeres, a pesar del castigo social y
moral y a pesar de que en muchos
países se nos criminaliza por
hacerlo. El aborto sigue ocurriendo
porque por diversas razones las
mujeres decidimos hacerlo, incluso
para salvar nuestras vidas. Según
datos del Ministerio de Salud
Pública del Ecuador, entre el 2015 y
2016 se registraron 49.515 abortos,
en un contexto en el que 3.600
mujeres menores de 15 años fueron
madres por producto de violación
(Diario El País, 2017).
Otros datos alarmantes resultan
cuando las mujeres en este país
estamos siendo criminalizadas por
abortar20
: hasta noviembre del año
2017 se han registrado 243 casos de
mujeres judicializadas por abortar20.
En Ecuador el aborto solo es
permitido en casos de peligro a la
vida de la mujer y si la mujer sufre
una violación y tiene una
enfermedad mental. Además, desde
el 2014, en que se aprobó el nuevo
Código Orgánico Integral Penal
(COIP), las personas que faciliten un
aborto también pueden ser
judicializadas, por lo que la
denuncia a mujeres con procesos de
aborto ha aumentado
vertiginosamente. Esto resulta en
que muchas mujeres mueren a
causa de abortos inseguros sin que
el estado se responsabilice. El
aborto es un tema de salud pública,
y como tal el estado ecuatoriano –
que es laico – debería garantizar
una intervención médica bien
atendida, con respeto y
sensibilidad. Es indispensable
despenalizar el aborto en el
Ecuador.
1. Contexto Este tema además representa una
de las consecuencias de la violencia
machista que ultraja nuestros
cuerpos y que deja huellas
irreparables en ellos.
Comprendemos la criminalización
del aborto como parte del
continuum de la violencia de
género21
y desde la geografía
feminista espacializamos esta
violencia ejercida sobre los cuerpos
de las mujeres. Realizar un mapeo
de la criminalización del aborto a su
vez es un ejercicio de
contra-mapeo de la violencia
basada en género, en el que
utilizamos las herramientas de
control del estado, como son los
mapas, para denunciar su omisión
en la protección de la vida y
derechos de las mujeres.
20. Mujeres que por su decisión de interrumpir un
embarazo han sido juzgadas legalmente bajo las
leyes del estado.
21. Kelly, L (1988). Surviving SexualViolence. England:
Polity Press.
Ilustración de la artista La Suerte. Cartilla Aborto con Medicamentos.
Información segura para decidir. Salud Mujeres. 2014.
El aborto significa la interrupción
del embarazo y por esta razón está
directamente ligado al cuerpo de
las mujeres, su sexualidad y sus
decisiones. Desde la geografía
feminista, el aborto nos lleva a
entender la escala del cuerpo, pues
este es el primer espacio que somos,
habitamos y con el cual nos
relacionamos; por lo tanto, es
necesario que la política del
cuerpo sea tomada en cuenta en el
análisis espacial.
Es posible realizar una cartografía
del aborto desde varias
perspectivas. Aquí tomaremos en
cuenta dos escalas: la escala
corporal y la escala nacional, para
identificar las regiones del país
donde están ocurriendo el aborto y
su criminalización.
2. Conceptos
Ilustración de la Campaña Denúnciame, yo aborte; de las
Comadres Púrpuras.Venezuela.
que utilizamos

mujeres Criminalizadas por abortar en Ecuador
1
1
00
1
2
4
2
3 1
9
1
1
2
2
10
2
1
0
5
0
0
3
9
8
3
4
1
37
10
5
27
0
7
7
11
0
8
1
3
9
3
10
10
10
8
8
casos de mujeres criminalizadas antes de
la promulgación del coip (2013 y 2014)
antes
0 1 1-3 3-5 5-10
después
0 1-5 5-8 8-11 11-37
casos de mujeres criminalizadas después de
la promulgación del coip (2015 hasta junio 2017)
fuentes:
Datos de la Fiscalía General del Estado
Cartografía base Inec. 2012
recogidos por SURKUNA
pichincha
chimborazo
imbabura
guayas
pichincha
imbabura
guayas
cotopaxi
los ríos
azuay
loja
192criminalizadas
51
Elaborado por:
criminalizadas
Apoyan:
Datos del 2013 a junio del 2017 para no olvidarcartografía
cartografía
para no olvidar
A partir de la
aprobación del COIP
(2014), han
aumentado las
denuncias a
mujeres por
abortar. El
Estado atenta
contra la vida de las
mujeres al
criminalizarlas y
al no generar
mecanismos
seguros para
ABORTAR.

5.-
Se recomienda que este mapa sea parte de un grupo de
mapas que muestren el continuum de la violencia de
género, es decir que este mapa sea parte de otros
mapas que muestren, por ejemplo, los índices de
violencia sexual y embarazo adolescente, para
mostrar las múltiples dimensiones de la violencia de
género contra las mujeres directamente relacionada
con la judicialización del aborto.
4.-
Dibujar el mapa del lugar
donde queremos hacer
visible la información, puede
ser el país, la región, la
provincia, la ciudad, la
localidad. También podemos
conseguir un mapa ya hecho
del lugar y ubicar la
información en el mapa.
contra-mapeo de la criminalización
3.-
Juntarnos entre diferentes colectivos
feministas que manejan la
judicialización del aborto, violencia
basada en género y perspectivas críticas
de la estadística para analizar la
información, identificar los datos
relevantes, las estadísticas, las variables,
etc que podemos colocar en un mapa.
2.-
Investigar en las
fuentes que registran
los casos de aborto y su
judicialización a nivel
estatal: Ministerio de
Salud Pública, Fiscalía
General del Estado,
Consejo de la
Judicatura, etc.
Sugerimos realizar los siguientes pasos:
Para la realización del mapeo del aborto
es necesario entender primeramente lo
que significa abortar, por qué ocurre y
cuál es la información que existe al
respecto.
1.-
Comprender cómo se define el aborto
en cada país y su proceso de
judicialización. Recomendamos que este
trabajo se realice con organizaciones
feministas y grupos de abogadas
feministas.
Campaña nacional de la organización mexicana Fondo María. #AbortoSinPrejuicios

22. Cuadernos de reflexión:“Códigos patriarcales, construyendo
desigualdades”. Centro de Apoyo y Protección de los Derechos
Humanos“Surkuna”. Quito, 2015
Finalmente la geografía de la
criminalización del aborto pone
los cuerpos de las mujeres
víctimas de un terrorismo
estatal en el espacio nacional,
visibilizando y volviendo públicos
datos tan alarmantes sobre la
violencia basada en género en el
país. Sobre todo, el
contra-mapeo de la
criminalización del aborto en el
Ecuador es una herramienta de
denuncia y resistencia feminista.
Realizar un contra-mapeo de la criminalización del aborto también nos
muestra la localización y la frecuencia de la criminalización de las mujeres.
Como los mapas sobre criminalización del aborto muestran, hay un
incremento de la judicialización de mujeres por aborto después de que se
aprobara el nuevo Código Orgánico Integral Penal (COIP) en 2014. Mapear
las consecuencias de leyes que criminalizan la opción de abortar a través del
tiempo muestra claramente la responsabilidad del estado y su rol de ejercer
violencia sobre los cuerpos de las mujeres. Es evidente que el mapa es una
herramienta comunicacional muy potente, por lo que el contra-mapeo de
la criminalización del aborto debe ser acompañado por una estrategia
comunicacional para darle mayor difusión.
El mapeo de la criminalización del aborto
en el Ecuador nos enseñó varias cosas.
Cuando recopilamos los datos para
construir el mapa comprendimos cuáles
son los vacíos de información alrededor
del tema. En este caso, faltan análisis
desde un enfoque de la
interseccionalidad constituida en el
espacio pues solo contamos con
información oficial sobre la localización
del evento de judicialización de mujeres
por abortar. No hay información sobre las
mujeres que están siendo criminalizadas,
lo que impide que podamos hacer un
análisis étnico y de clase. Este tipo de
análisis es crucial, porque sabemos que
las mujeres más criminalizadas por
abortar en el Ecuador son mujeres
racializadas y empobrecidas22
. Otra cosa
que aprendimos es que la información
oficial se puede y se debe comparar y
contrastar con la información que
mantienen organizaciones sociales y
feministas.
En el Ecuador, como en muchos países
del mundo, la interrupción del embarazo
simboliza una de las principales causas
de violencia contra las mujeres porque el
estado no se responsabiliza por dar las
condiciones para la realización de
abortos seguros y bien informados. Esto
ocasiona una alta mortalidad de mujeres
por abortos inseguros. El castigo social y
moral al aborto es muy impactante a la
hora de construir un debate necesario a
nivel social. En este contexto, los mapas,
desde una perspectiva feminista, nos
ayudan a graficar y dar mayor visibilidad
al aborto en el país como parte del
ejercicio de espacializar el continuum de
la violencia basada en género que viven
las mujeres. Es decir, el mapeo del aborto
puede darnos la oportunidad de
observar las diferentes escalas donde
afecta la criminalización del aborto sobre
el territorio del estado-nación.
”
Si el cuerpo es territorio,
como hemos visto a lo largo
de la cartilla, entonces
comprendemos ,la lucha por
la despenalización del
aborto como una lucha
territorial.
“
4. Reflexiones para seguir construyendo juntas
22
“

23
Geografía feminista urbana para ciudades sin murallas
1. Contexto
mujeres, niñas-niños y población
LGBTTI23
.
Desde una lectura geográfica feminista,
el espacio urbano ha sido construido
desde la separación binaria entre lo
público y lo privado, basada en la división
masculina y femenina del espacio: lo
público para los hombres, lo privado para
las mujeres. Sin embargo las mujeres nos
encontramos en ambos lados,
negociando y modificando nuestra
presencia en lo público y en lo privado.
Ahora, si bien en general el espacio
urbano es hostil para las mujeres, existen
zonas urbanas donde las mujeres sí nos
sentimos seguras. Estos lugares se
convierten en territorios de cuidado, de
protección y de valor por la reproducción
de la vida, donde niñas y niños son
tomados en cuenta.
Para entender las relaciones espaciales es
necesario observar atentamente el
espacio urbano que habitamos y donde
convivimos. A partir de ahí podemos
reflexionar sobre lo que vemos,
transformar lo que no queremos y
eliminar las murallas colocadas por la
lógica urbana patriarcal que genera
espacios que posibilitan la violencia
contra las mujeres por el hecho de ser
mujeres y con mayor vulnerabilidad
dependiendo de la edad, clase social o
etnia.
En 2016, Cuenca fue seleccionada por
ONU Mujeres para ser una de las
ciudades en las que se implemente la
iniciativa Ciudades Seguras para Mujeres
y Niñas. En Cuenca, además, se registró
que el 92% de los delitos sexuales
ocurridos en el mismo año se cometieron
contra mujeres entre 13 y 30 años de
edad, en la vía pública, en bosques y
áreas desoladas y en automotores, ya sea
de transporte público o privado.
En este contexto, el Municipio de Cuenca,
en conjunto con ONU Mujeres y la
organización SENDAS, nos propuso la
realización de un taller para visibilizar las
desigualdades de género que han estado
históricamente invisibilizadas en la
planificación urbana y territorial. El
objetivo principal del taller consistió en
trabajar con funcionarias y funcionarios
quienes cotidianamente manejan las
herramientas de la geografía “clásica”,
donde no se visibilizan las expresiones de
las relaciones sociales con el espacio. Era
necesario reflexionar sobre una
planificación territorial-urbana con
enfoque de género y con metodologías
de las geografías feministas. Así
buscamos compartirles herramientas de
mapeo que permitan implementar
políticas públicas para que los habitantes
se apropien del espacio público
volviéndolo seguro, y para que sean
partícipes de la planificación urbana
rompiendo los circuitos de violencia en
los que se ven vulneradas sobre todo
Ilustración anarkismo.net
23. LGBTTI (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgénero,
Travestis, Intersexuales).

24
Proponemos dos métodos para
generar conciencia feminista y
reflexión sobre el espacio urbano y
cómo este es vivido de manera desigual
por los distintos géneros, atravesados
por los marcadores de la clase social, la
etnia y la edad.
Individualmente, dibujar el trayecto de
un recorrido cotidiano (por ejemplo, el
de la casa al trabajo) y graficar la manera
en la que se observa el uso del espacio
por parte de hombres, mujeres, niñas y
niños. Adjunto al dibujo, la persona
escribirá un par de párrafos de lo que ve,
la impresión que le causa y cómo se
siente. También se puede escoger un
lugar muy concurrido, como un parque,
plaza o mercado y graficar cómo viven y
conviven en ese espacio los distintos
géneros (tomando en cuenta también a
las niñas y niños) y escribir unas cuantas
líneas de lo que se observa y lo que se
siente. Para cualquier espacio
seleccionado, se deberá prestar atención
a las diferencias, facilidades y dificultades
vinculadas a los géneros, a las edades, la
etnia y clase social de las personas.
Algunas preguntas que pueden
plantearse durante el ejercicio son:
3. Métodos utilizados
1) Trayectos cotidianos urbanos:
mapeo con el enfoque de género
diferencias hay si es de día o
de noche?, ¿cómo conviven en
ese espacio las mujeres, los
hombres, los niños, las niñas?,
¿qué actividades realizan las
mujeres, los hombres?, ¿es
diferente el uso del espacio si
se es indígena, negra/o y a la
vez mujer u hombre?
Este ejercicio se puede realizar con
grupos mixtos o con grupos solo de
hombres o solo de mujeres. Si se trabaja
con un grupo mixto se lo dividirá en uno
o varios grupos de mujeres y otros de
hombres. Cada grupo recorrerá algún
trayecto de la ciudad o de algún espacio
público concurrido como un parque,
mercado, plaza, etc. Se dibujará el
recorrido o el lugar observando el uso del
espacio por parte de hombres, mujeres,
niños y niñas. Es necesario poner énfasis
en las percepciones que tenemos al
observar, es decir: qué es lo que
sentimos, lo que nos llama la atención, lo
que nos impacta. Se pueden crear íconos
o símbolos para explicar alguna actividad
que vemos, o un lugar, o lo que creamos.
Al finalizar los recorridos cada grupo
explicará su mapa y se generará una
reflexión conjunta.
2) Los géneros y sus relaciones
en el espacio
Algunas de las observaciones tras los ejercicios que hicimos:
Se observa que la presencia de las
mujeres en todos los espacios públicos
de la ciudad, trabajen o no fuera de casa,
está mediada por las responsabilidades
familiares y domésticas, hecho que
provoca que las mujeres tengan una
relación más estrecha con el barrio y su
entorno más inmediato.
Existe una división sexual del trabajo, las
tareas de cuidado son realizadas
principalmente por las mujeres y esto se
ve en el espacio público.
El espacio público es un lugar hostil para
las mujeres, donde ocurren muchas
situaciones de acoso y agresión sexual
hacia las mujeres, que además están
naturalizadas.
Muchos espacios no son aptos para
niños y niñas; sin embargo, no hay otra
opción para sus madres, y esto muchas
de las veces los pone en estados de
vulnerabilidad.
Los espacios tienen relaciones que
reproducen jerarquías y reglas sociales
internas que sitúan a las mujeres en
posiciones de desventaja.
Existe una segregación temporal: por las
mañanas el río que atraviesa la ciudad es
de enorme disfrute, pero en la noche se
vuelve un lugar de terror, sobre todo
para las mujeres.
La necesidad de evitar lugares inseguros
hace que las mujeres se desvíen y tomen
4. reflexiones para seguir construyendo juntas:
vías alternas, lo que aumenta el tiempo
de movilización, o que usen taxi, que
implica un mayor costo de vida.
Es importante que en el debate sobre la
seguridad en los espacios públicos, las
mujeres no sean consideradas como
víctimas potenciales que tienen que ser
constantemente protegidas, o que la
respuesta sea una vigilancia y castigo
social permanente, sino que, al contrario,
se generen espacios donde el tejido
social se construya o se fortalezca,
donde las mujeres sean consideradas
autónomas y donde no haya violencia ni
segregación por género, clase, etnia o
edad.
Asimismo, aunque no sea el tema de
esta dinámica, siempre es fundamental
resaltar que la mayoría de las violencias
hacia la mujer ocurre en los espacios
privados y en el ámbito familiar. La
discusión sobre políticas públicas para
ciudades seguras para las mujeres y
niños/niñas debe considerar este hecho,
desmitificando la supuesta
responsabilidad de las mujeres al sufrir
violencia (estaba en la calle muy tarde,
estaba en la calle con poca ropa, estaba
en una calle peligrosa, y otras
barbaridades) y resaltando la
importancia de confrontar la violencia
hacia las mujeres en todas las esferas de
la vida, ya sea pública o privada.
¿cómo es el espacio que
dibujé?, ¿es fácil transitar por
este lugar?, ¿cómo me siento
si soy mujer o si soy hombre
durante ese trayecto?, ¿qué

En América Latina, las discusiones sobre
espacialidades feministas (dinámicas
entre espacio, territorio, lugar, escala,
cuerpo, género, sexualidades y
feminismos) se han dado entre tres líneas
de pensamiento y sus prácticas políticas
correspondientes. Estos tres niveles se
pueden resumir en las geografías de
género o feministas latinoamericanas25
,
la geografía feminista anglocéntrica26
y
debates feministas sobre territorio en
América Latina27
. Las geografías
feministas anglocéntrica y
latinoamericana parten de una misma
premisa: que las relaciones de género
son socio-espacialmente creadas.
Mientras que los debates feministas
sobre territorio en América Latina los
hemos agrupado de la siguiente manera:
1) el diálogo entre feminismos
descoloniales latinoamericanos y
feminismos comunitarios sobre
territorio, extractivismo y violencia de
género y 2) las experiencias sobre
cartografía social y violencia de género
expresada en el territorio. Hemos
agrupado estas líneas de pensamiento
sobre el feminismo y el espacio y trazado
las formas cómo se conectan y traslapan
en diferentes momentos y lugares.
25
Geografías feministas latinoamericanasPor ahora, hay tres debates en relación las
espacialidades feministas:
1) Geografías feministas latinoamericanas
(Brasil, Argentina, México).
2) Geografía feminista anglocéntrica
(EEUU, Inglaterra, Canadá, España,
Portugal).
3) Debates feministas sobre el territorio en
América Latina.
24. Esta discusión se ha desarrollado en las
siguientes publicaciones: Zaragocin, Sofia, Moreano,
Melissa, Alvarez, Soledad (2018). Geografía Critica en
América Latina Iconos. Revista de Ciencias Sociales
FLACSO-Ecuador; Zaragocin, Sofia (proximamente).
“Challenging Anglophone Feminist Geography from
Latin American Debates on Territory”. En Feminist
Geography Unbound: Intimacy, Territory and
Embodied Power Eds Gokariskel, B; Hawkins, M;
Neubert, C & Smith, S. West Virginia University Press,
Virginia.
25. Hay países en la región donde hay una geografía
feminista emergente como Colombia y Ecuador.
26. Producida en EEUU, Inglaterra, Canadá, Nueva
Zelanda, España y Portugal entre otros lugares
entendidos como parte del norte global.
27. Presentes en Colombia, Ecuador, Guatemala,
Uruguay y Bolivia.
La geografía feminista y de género en
América Latina se ha dado sobre todo en
Brasil y Argentina, con una reciente
tradición en México28
. Cada país tiene
diferentes grados de incorporación de la
geografía feminista y de género, y cada
contexto ha trabajado unos temas más
que otros. Sin embargo, podríamos
acordar que, para América Latina, la
inserción de la teoría feminista en
relación a la geografía ha ido en
incremento. Brasil es el país donde más
se ha impulsado la geografía feminista y
de género, gozando de 25 años de
actividades en investigación y
enseñanza, donde se han trabajado
masculinidades, el feminismo y las
intersecciones entre género y
sexualidades en el análisis espacial, así
como un énfasis en las cuestiones
relativas al trabajo29
. Mientras tanto, en
Argentina la geografía ha interpretado al
género como una clasificación
estadística de sexos y no como una
construcción social de la diferencia30
. A
su vez hay trabajos recientes que
analizan el espacio urbano, los lugares
seguros y la violencia de género en ese
país. Finalmente, en México, las
temáticas abordadas son en relación al
trabajo, la participación política, la
violencia hacia las mujeres, el cuerpo, la
relación ciudad y género, el turismo con
perspectiva de género y la migración,
mientras que los estudios de la
geografía queer y de la sexualidad son
limitados31
.
28. Veleda Da Silva, Susana y Diana Lan (2007). “Estudios de geografía del género en América
Latina: un estado de la cuestión a partir de los casos de Brasil y Argentina”. Documents d`Analisi
Geogràfica 49: 99-119; Ibarra García, M. y Escamilla-Herrera, I. (2016). “La geografía feminista, de
género y de la sexualidad en México, un saber en crecimiento”. En Geografías feministas de
diversas latitudes. Orígenes, desarrollo y temáticas contemporáneas coordinado por María
Verónica Ibarra García e Irma Escamilla Herrera pp. 209-229. México: Universidad Nacional
Autónoma de México.
29. Veleda da Silva, Susana (2016). “Geografías feministas brasileñas un punto de vista”. En
Geografías feministas de diversas latitudes. Orígenes, desarrollo y temáticas contemporáneas
coordinado por María Verónica Ibarra García e Irma Escamilla Herrera pp. 71-94. México:
Universidad Nacional Autónoma de México
30. Lan, Diana (2016).“Los estudios de género en la geografía argentina”. En Geografías feministas
de diversas latitudes. Orígenes, desarrollo y temáticas contemporáneas coordinado por María
Verónica Ibarra García e Irma Escamilla Herrera pp. 55-71. México: Universidad Nacional Autónoma
de México.
31. Ibarra García, M y Escamilla-Herrera, I. (2016). “La geografía feminista, de género y de la
sexualidad en México, un saber en crecimiento”. En Geografías feministas de diversas latitudes.
Orígenes, desarrollo y temáticas contemporáneas coordinado por María Verónica Ibarra García e
Irma Escamilla Herrera pp. 209-229. México: Universidad Nacional Autónoma de México
Parte 3. Debates en relación a las espacialidades feministas24

Geografías feministas
El campo ha ido cambiando a medida
que los debates feministas y la geografía
crítica también han ido avanzando. Sin
embargo, podríamos decir que es la línea
conceptual con más larga data entre las
tres. Existen debates sobre geografía de
las sexualidades, geografía queer,
geopolítica feminista, geografía de las
masculinidades, entre los grandes
subcampos dentro de las geografías
feministas anglocéntricas. Las geografías
feministas anglocéntricas muestran
preocupación por la manera en que la
diferencia y el poder operan en relación
con y a través de procesos
socioespaciales32
. Se ha cuestionado la
escala y lo transnacional desde el
feminismo, la ética feminista del cuidado
y el uso de los SIG (sistemas de
información geográfica)33
. A su vez, la
geografía feminista anglocéntrica ha
favorecido la escala del cuerpo desde
hace tiempo en su análisis y el
espacio-tiempo de lo cotidiano.
32. Nelson, Lise (2016). “Geografía feminista
anglosajona: reflexiones hacia una geografía global”.
En Geografías feministas de diversas latitudes.
Orígenes, desarrollo y temáticas contemporáneas
coordinado por María Verónica Ibarra García e Irma
Escamilla Herrera pp. 21-55. México: Universidad
Nacional Autónoma de México.
33. Nelson, Lise (2016). “Geografía feminista
anglosajona: reflexiones hacia una geografía global”.
En Geografías feministas de diversas latitudes.
Orígenes, desarrollo y temáticas contemporáneas
coordinado por María Verónica Ibarra García e Irma
Escamilla Herrera pp. 21-55. México: Universidad
Nacional Autónoma de México.
anglocéntricas
Debates feministas sobre el territorio en América
* Propuestas desde los feminismos
descoloniales y comunitarios sobre el
territorio
Esta línea de pensamiento relaciona la
tierra con los cuerpos femeninos,
posicionando el cuerpo - tierra -
territorialidad como el sitio priorizado de
resistencias feministas. Desde esta
postura parten diferentes
conceptualizaciones como el cuerpo -
tierra34
, el cuerpo - territorio35
, el
territorio - cuerpo - tierra36
y
cuestionamientos sobre si el territorio
tiene género37
. Inspirados en los trabajos
de las feministas comunitarias Julieta
Paredes y Lorena Cabnal, con propuestas
sobre la masculinización y
(re)patriarcalización de los territorios,
partiendo de la experiencia de violencia
de género y extractivismos en las luchas
territoriales contemporáneas en la
región, contemplan la relación entre el
cuerpo y la tierra-territorio38
.
* Extractivismo y Violencia de Género
Estas discusiones siguen un
planteamiento que se repite
constantemente en la región: que el
extractivismo reconfigura y transforma
las relaciones de género y las relaciones
económicas de la población39
. La
correlación entre el aumento de violencia
de género en los territorios apropiados
para actividades extractivas y el cambio
de las relaciones de género ha sido una
de las discusiones más visibles en
en relación al extractivismo, con varias
propuestas sobre la mesa. Algunas
autoras y colectivos argumentan que
existe una relación entre violencia de
género y extractivismo mediante la
implantación de una estructura patriarcal
en el territorio, mientras que otras líneas
de pensamiento cuestionan que
efectivamente sea así.
* Cartografía social y Violencia de
Género territorializada
Existe otra línea de trabajo desde
colectivos de geografía crítica y
34. Cabnal, Lorena (2010). “Acercamiento a la construcción de la propuesta de pensamiento
epistémico de las mujeres indígenas feministas comunitarias de Abya Yala”. En Feminismos
diversos: el feminismo comunitario editado por ACSUR., pp.11-25.
35. Miradas Críticas del territorio desde el Feminismo (2017). Mapeando el Cuerpo-Territorio.
Guía metodológica para mujeres que defienden sus territorios. Abya Yala: Ecuador.
36. Sweet, Elizabeth y Sara Ortiz Escalante (2017). “Engaging territorio cuerpo-tierra through
body and community mapping: a methodology for making communities safer”. Gender, Place &
Culture 24(4): 594-606.
37. Ruales, Gabriela y Zaragocin, Sofia (próximamente).“De-géneros y territorio, tiene género el
territorio?”. En Cuerpos,Territorios y Feminismos. AbyaYala e Instituto de Estudios Ecologistas del
Tercer Mundo.
38. Miradas Críticas del territorio desde el Feminismo (2017). Mapeando el Cuerpo-Territorio.
Guía metodológica para mujeres que defienden sus territorios. Abya Yala: Ecuador.
39. Ulloa, Astrid (2016).“Feminismos territoriales en América Latina: defensas de la vida frente a
los extractivismos”. Nomadas, 123-139.
40. Ver el trabajo del Colectivo de Geografía Critica del Ecuador:
https://geografiacriticaecuador.org
41. Segato, Rita (2012). “Femigenocidio y feminicidio: una propuesta de tipificación”. Revista
Herramienta, n.49
feministas en la región que están
realizando cartografía crítica resaltando
la violencia de género, como el
femicidio/feminicidio y la criminalización
del aborto40
. Esto se relaciona con el
incremento de la violencia evidenciado
en los diferentes países de la región,
como es el caso del femi(geno)cidio41
.
26

27
Glosario
Agua-territorio: Un concepto que relaciona el territorio
con el agua no como equivalentes, sino desde la
inseparabilidad.
Agua-territorio desde una perspectiva de la
geografía feminista: Una relación de inseparabilidad
cotidiana, constante y de afectos entre el espacio fluvial
(el río) y el espacio terrenal (tierra firme). Se enfatiza la
escala de lo cotidiano y la posibilidad de mapear las
emociones sobre el espacio fluvial.
Caminatas en transectos: Método de la geografía
humana en el cual se realiza una caminata sistemática
por un lugar definido dentro de un área específica.
Durante la caminata las personas que habitan ese
espacio lo exploran, lo observan y al final producen un
diagrama.
Cartografía social: Enfoque metodológico de la
geografía humana que se centra en el proceso social a
través del cual se construye un mapa y en los efectos
políticos del mapeo (por ejemplo, que el proceso de
mapeo sostenga y fortalezca sistemas comunitarios),
más que en el mapa en sí mismo. De entrada, la
cartografía social privilegia la producción colectiva (en
grupo) de mapas.
de América Latina han golpeado tanto a los territorios
ancestrales como al primer territorio, el cuerpo.
Enfoque feminista: Análisis de la realidad a partir de la
necesidad de transformar las desigualdades entre
hombres y mujeres y la opresión hacia las mujeres y las
diversidades sexuales y de género.
Escala del cuerpo: Cuerpo humano, considerado como
una medida espacial a tomar en cuenta en la geografía
humana. Se considera también la escala de los cuerpos
de los seres vivos en general.
Espacialidades feministas: Las diferentes dinámicas
entre espacio, lugar, escala, cuerpo, territorio, género,
sexualidades y feminismos42.
Femicidio: según el Código Integral Penal del Ecuador
(Artículo 141), femicidio es asesinar a una mujer por el
hecho de serlo o por su condición de género, como
resultado de relaciones de poder. Está catalogado como
un crimen de odio.
Feminicidio: Término que amplía el concepto de
femicidio para enfatizar la ocurrencia sistemática de
asesinatos de mujeres por razones de género y la
complicidad y responsabilidad del estado y de la
sociedad, que no condenan dichos crímenes de odio
contra las mujeres.
Feminismo descolonial latinoamericano: Un marco
epistemológico y geopolítico que pone la colonialidad
de género y la interseccionalidad como punto central de
sus análisis.
Género: Término que se refiere a la construcción social
del sexo biológico, es decir, llama a reconocer que lo que
llamamos ‘masculino’ y ‘femenino’ son construcciones
sociales.
Geografía feminista: Un campo político y académico
que sostiene que las relaciones de género son
socioespacialmente creadas.
Geografía queer: La relación entre producción del
espacio y teoría queer. La teoría queer plantea que la
identidad de género de una persona no es fija y no
determina quién es.
Heteronormatividad: Un régimen del patriarcado que
posiciona a la heterosexualidad como la forma
dominante.
Identidad de género: Forma en la que cada persona
experimenta la relación con su propio cuerpo (física,
afectiva, emocional o psíquicamente) y las relaciones
que establece a partir de ello con su entorno.
Interseccionalidad: Perspectiva conceptual de la teoría
feminista que analiza la interacción simultánea de la
discriminación y la opresión con base en las identidades
múltiples (por ejemplo, identidad de género, de raza y de
clase). No equivale a la suma de todas las causas de
discriminación, sino a la interacción de éstas.
Interseccionalidad constituida en el espacio: El
espacio y las identidades son co-implicadas y
co-constituidas, donde la diversidad y la desigualdad
social se reproducen sistemáticamente.
Mapas parlantes: Método de investigación mediante el
cual los participantes representan por medio de dibujos
o imágenes distintos elementos de un espacio
determinado.
Masculinidades: La construcción social de lo masculino
en un determinado contexto.
Masculinización de los territorios: El proceso por el
cual el territorio se define a partir de un proceso de
construcción social de lo masculino.
Patriarcado: Concepto que designa una estructura
social jerárquica donde lo femenino está sujeto a la
opresión y dominación por lo masculino.
Política del cuerpo: Término desarrollado por filósofos
contemporáneos como Foucault, Deleuze, entre otros, y
asumido por distintas corrientes feministas para analizar
y reclamar al cuerpo viviente como elemento auténtico
de hacer política. Es decir, que los cuerpos toman
decisiones y que se toma decisiones sobre los cuerpos.
Políticas extractivistas: Generación de marcos
institucionales, legales y económicos entre el estado y
empresas (sean estas petroleras, mineras,
agroindustriales, etc.) para tomar decisiones y ejecutar
sus actividades extractivas.
Re-patriarcalización de los territorios: Alianza entre
capital y el patriarcado que avanza el proceso de despojo
territorial en conjunto con las violencias machistas,
afectando la vida de mujeres diversas.
Roles de género: Atributos que cada cultura y momento
histórico asigna a los distintos géneros a partir de sus
diferencias biológicas. Son mandatos que definen lo que
cada ser humano “debería ser” según su aparente sexo
biológico y que plantean como “normal” una jerarquía
social entre los géneros.
Territorio simbólico: Espacio geográfico que da
significado a la realidad que vemos y sentimos, por lo
que se ha generado una serie de acciones o ideas para
salvaguardarlo y para reproducir otros territorios con un
simbolismo similar.
Transectos fluviales: La adaptación al espacio fluvial del
método de la geografía humana de caminatas en
transectos.
Transterritorialidad: Relación que se mantiene con
territorios que están en un lugar que no habitamos, o
territorios que habitamos de distintas maneras sin que
necesariamente seamos de ese lugar o lo conozcamos.
Violencia de género territorializada: El proceso bajo el
cual la violencia de género es determinada por el espacio
y la escala donde ocurre.
Comunidades feminizadas: Puede entenderse de dos
formas inter-relacionadas. Por una lado, son
comunidades donde los hombres han salido por diversas
razones (por ejemplo, han migrado o han sido
desplazados por violencia) y que están compuestas en su
mayoría por mujeres. Por otro lado, son comunidades
que, por carecer de varones, son vistas como espacios
donde es posible ejercer opresión y violencia patriarcal.
Continuum de la violencia basada en género: Ciclo de
violencias ejercidas contra las personas por razones de
género. El continuum se refiere a que la violencia basada
en género ocurre de diferentes maneras interconectadas
y que se retroalimentan entre sí. Puede ser violencia
psicológica, patrimonial, sexual, física. Se ha considerado
al feminicidio y transfeminicidio como la cúspide del
continuum de la violencia basada en género.
Contra-mapeo: Análisis geográfico que utiliza las
herramientas de poder del estado, como los mapas y el
mapeo, y las pone a disposición de los grupos excluidos
con el fin de visibilizar desigualdades, opresiones e
injusticias.
Cuerpo-territorio: Noción surgida desde el feminismo
comunitario que plantea que las violencias históricas a
las que han sido sometidos los pueblos colonizados de
Las geografías feministas apuntan,
por lo tanto, a desnaturalizar las
jerarquías de género a partir de
una mirada espacial, es decir,
explicitando que las desigualdades
necesita ser desvelada si se quiere
reinventarla en términos más
justos y equitativos.
“La investigación de esta publicación, de
distribución gratuita, fue auspiciada por la
Fundación Rosa Luxemburg con fondos del
Ministerio Alemán para la Cooperación
Económica y el Desarrollo (BMZ)”

ISBN: 978-9942-30-852-8
9 78 994 2 30 85 2 8

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