JUNG, ESPÍRITU Y VIDA

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
QUINTO CICLO 2021
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2011) La dinámica de lo inconsciente. Vólumen 8, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
SESIÓN 14
“ESPÍRITU Y VIDA”

04/09/2021 jjmbezanilla@gmail.com 2
•601. ¿Cuál es la relación entre espíritu y vida?
•Es un problema complejo que debe abordarse de
manera cuidadosa.
•El problema comenzó en tiempos remotos cuando se
descubrió que el aliento abandona el cuerpo en el
ultimo estertor de vida.
ESPÍRITU Y VIDA

•602. ¿Cuál es el significado real del espíritu?
•La palabra espíritu resulta desesperadamente
ambigua, con una infinidad de significados y
aplicaciones, abarcando desde significados
trascendentes hasta declinaciones espiritistas.
ESPÍRITU Y VIDA

•603. ¿Qué designa realmente la palabra espíritu
cuando se utiliza en relación con el concepto vida?
•Conocemos la vida solo por medio de las
manifestaciones del cuerpo vivo.
•Nos aproximaremos a lo psíquico, no a los espíritus.
ESPÍRITU Y VIDA

•603. ¿Qué designa realmente la palabra espíritu
cuando se utiliza en relación con el concepto vida?
•604. Conocemos la vida solo por medio de las
manifestaciones del cuerpo vivo.
•Nos aproximaremos a lo psíquico, no a los espíritus.
ESPÍRITU Y VIDA

•605. El cuerpo es un sistema de unidades materiales
coherentes internamente y adaptadas para la vida.
•El cuerpo es un sistema material que posibilita la vida,
no podríamos vivir sin el “ser vivo”.
•Un elemento fundamental para la vida es lo
“anímico”.
ESPÍRITU Y VIDA

• 606. ¿Debemos equiparar al “ser vivo” con lo anímico?
• ¿Existen razones para justificar una diferenciación entre el ser
vivo y el alma?
• Así podríamos concebir el “alma” como un sistema propositivo.
• Tendemos a considerar al alma como una disposición de
procesos vitales que tienen lugar en el cuerpo, como si esta
fuera dependiente del sistema nervioso.
ESPÍRITU Y VIDA

•Lo anímico solo puede ser un contenido de la consciencia
cuando posee la capacidad de convertirse en imagen.
•610. Lo anímico es susceptible de consciencia cuando
entra en contacto con el Yo, si no se mantiene en el ICC.
•Cuando un contenido cae en el ICC, no ha dejado de
escribir, simplemente ha dejado de ser iluminado.
ESPÍRITU Y VIDA

•La consciencia debiera ser entendida como aquello
que entra en relación con el Yo.
•¿Qué es el Yo?
•Es un concepto de composición múltiple, que se basa
en imágenes de las funciones sensoriales que
requieren una sólida consistencia.
ESPÍRITU Y VIDA

•La consciencia parece ser la condición previa
indispensable para el Yo, y sin el Yo no cabe imaginar
ninguna consciencia.
•La consciencia del Yo es un complejo que no abarca la
totalidad de la esencia humana, que ha olvidado más
de lo que sabe y solo es un pequeño fragmento de lo
que abarca la conciencia.
ESPÍRITU Y VIDA

•El yo es un complejo parcial, cuya coherencia interna
constituye la consciencia.
•¿a caso no es consciencia toda coherencia de las
partes anímicas?
•Concibe la consciencia del yo como una combinación
de conciencias individuales que están supeditadas a la
unidad del Yo.
ESPÍRITU Y VIDA

•¿Será posible que exista una cohesión de todas las
actividades anímicas, una especie de consciencia
superior más amplia que el Yo?
•La naturaleza esencial de las actividades anímicas es
la creación de imágenes, por ello es posible esperar
que las actividades anímicas inconscientes tienen la
propiedad de convertirse en imágenes como
actividades de representación de la consciencia.
ESPÍRITU Y VIDA

•La psique se conforma a partir de una sucesión de
imágenes del más amplio sentido, configuradas en
una estructura propositiva con sentido.
•Es claro que del mismo modo que la materia requiere
de lo anímico para vivir, la psique requiere del cuerpo
vivo para que sus imágenes puedan materializarse.
ESPÍRITU Y VIDA

•Psique y soma son un par de opuestos,
conjuntamente expresan la esencia humana.
•Desde la antigüedad, se considera que lo humano
surge a partir de la unidad psique-cuerpo; un ser vivo
incognoscible en su totalidad.
ESPÍRITU Y VIDA

•En lo exterior se observa un cuerpo material, que
interiormente es contemplado como una sucesión de
imágenes de la actividad vital.
•Lo humano es una unidad, por lo que la separación
entre cuerpo y psique pareciera una medida
intelectual con fines de comprender una misma cosa
conformada por dos aspectos.
ESPÍRITU Y VIDA

•620. La ciencia positivista no ha comprendido el enigma
de la vida ni en la materia ni en las imágenes psíquicas.
•Aquí es pertinente preguntarse por el ¿espíritu?
•Así como “ser vivo” es la encarnación de la vida, el
“espíritu” es la encarnación de la esencia anímica.
•El espíritu “está” como el “ser vivo” en el mismo más allá,
en la dimensión indiscernible.
ESPÍRITU Y VIDA

•623. La psique se encuentra repleta de imágenes, que
proporcionan al mundo contenido y color.
•La única experiencia vital inmediata es lo anímico; todo es
una interpretación de las representaciones
sensoperceptuales.
•Vivimos en un océano de incertidumbre con archipiélagos
de certeza (Morin), por lo que hemos tenido que inventar
las ciencias para apenas vislumbrar la naturaleza de lo
“real”.
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•624. Lo que sabemos del mundo y lo que llegamos a
conocer, son contenidos de la consciencia que han
emanado de fuentes oscuras y lejanas.
•“Vivimos directamente solo en el mundo de las
imágenes”.
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•625. Las ciencias naturales no han descubierto nunca un
Dios, mientras que la psique afirma la experiencia de Dios.
•Dios es un hecho anímico directamente experimentable.
•Las experiencias de Dios, figura entre aquellas que tienen
una validez relativamente general como un hecho
psíquico.
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• Los hechos psíquicos no deben estar alejados de la
superstición, ya que cuando alguien refiere ver espíritus o estar
embrujado, para él supone un hecho psíquico verdadero que
puede ser reconocido ampliamente.
• Significa que estamos ante un complejo de hechos psíquicos
que tiene un amplio cumulo de realidad como la luz.
• Debemos tener en cuenta que en todas las épocas y lugares, la
psique afirma la experiencia de los espíritus, aunque muchas
personas también la niegan.
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•626. La concepción de “espíritu” como de “Dios”
remite a un objeto de la experiencia anímica que no
puede ser constatada en el exterior, ni reconocida
racionalmente.
•¿Cuál es la etimología e historia de “Espíritu”?
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• EL DICCIONARIO DE LA RAE refiere:
• 1. m. Ser inmaterial y dotado de razón.
• 2. m. Alma racional.
• 3. m. Principio generador, carácter íntimo, esencia o sustancia de algo. El espíritu de una ley, de una corporación,
de un siglo, de la literatura de una época.
• 4. m. Vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar. Los espíritus vitales.
• 5. m. Ánimo, valor, aliento, brío, esfuerzo.
• 6. m. Vivacidad, ingenio.
• 7. m. diablo (‖ ángel rebelado). U. m. en pl.
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•Etimológicamente significa:
•… espíritu. (Del lat. spirĭtus).
•3 … . m. Don sobrenatural y gracia particular que Dios
suele dar a algunas criaturas. Espíritu de profecía … .
• 4. m. Principio generador, carácter íntimo, esencia o
sustancia de algo. El espíritu de una ley …
•Remiten a una entidad más allá del sujeto, algo que esta
fuera.
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• Como cuando se refiere a que “algo” exaspera o se apodera del
sujeto.
• 627. Los afectos suelen estar personificados por los demonios, o
cuando se dice “está enamorado”, remite a que una flecha lo ha
alcanzado.
• 628. Mantenemos la atmosfera primitiva que originó la palabra
“espíritu”, su sentido está muy superficial en la psique y puede
emerger ante cualquier provocación.
• “Espíritu” es una imagen de afecto personificado.
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•Desde una perspectiva psicológica, “todo afecto tiene
tendencia a convertirse en un complejo autónomo”.
•A separarse de la jerarquía y unidad de la consciencia
y arrastrar consigo al “Yo”.
•Por ello, la inteligencia primitiva ve en los complejos
la actividad de un ser extraño e invisible de un
espíritu.
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• En este caso, los espíritus serían la imagen de un afecto autónomo.
• 629. En otras acepciones, se le confiere pertenencia a un grupo o
familia; “posee el espíritu de su familia” ó “esa familia posee un
espíritu…”.
• 630. En este sentido, no se trata de personificaciones de afectos, sino
la figuración de una mentalidad, de una actitud positiva o negativa.
• La mentalidad o la actitud, no es producto de la voluntad,
frecuentemente deviene de la “participación mística”, un contagio
intelectual o una cosmovisión; “hay gente cuya mala actitud
envenena la atmosfera”.
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•631. La actitud o la mentalidad, puede imponerse a la
consciencia desde el exterior o el interior, al igual que un
afecto.
•La mayoría de las actitudes están determinadas por un
discurso socio-cultural que puede ser consciente o
inconsciente.
•632. Las actitudes de deslizan mediante los procesos
educativos y socializadores, suelen mantenerse vigentes a
lo largo de toda la vida.
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•633. Nos aproximamos a un concepto de espíritu que
supera la concepción “animista”.
•Es posible que las sentencias o ideas que reflejen la
más amplia experiencia vital y la más profunda
reflexión, constituyan una expresión de lo que
nosotros llamamos “espíritu”.
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•Cuanto más potente sea esta idea, más tendrá la
naturaleza de un complejo autónomo que se enfrenta
frontalmente con la consciencia del “Yo”.
•634. No son palabras mágicas, su dominio se da
cuando desde el interior del sujeto hay algo que las
apoye.
•Un afecto dispuesto a aceptar la forma ofrecida,
mediante la reacción del ánimo.
ESPÍRITU Y VIDA

•La idea superior mediante las cargas afectivas puede
convertirse en un complejo autónomo.
•De lo contrario, la idea seguiría sujeta al arbitrio de la
consciencia, “un comodín intelectual sin una fuerza
determinante”.
•Cuando una idea alcanza la importancia de un
complejo autónomo, influye a través del ánimo.
ESPÍRITU Y VIDA

•635. Los complejos no emergen de la voluntad y la
elección consciente.
•Tiene que haber una predisposición inconsciente.
•Lo que podemos elegir, está sometido a la
consciencia.
ESPÍRITU Y VIDA

•636. Ningún ser humano es completamente
autónomo, todos tenemos alguna dependencia ya
que no somos dioses.
•637. Nuestra consciencia no expresa la totalidad
humana, solo un fragmento.
•638. Señala, que existe una consciencia superior a la
del Yo, que incluso la abarca.
ESPÍRITU Y VIDA

•639. ¿Existen oscuras perturbaciones que ninguna
voluntad puede dominar y ninguna intención puede
eliminar?
•¿Existe alguna parte de nosotros intangible de la que
podemos sospechar que son la fuente de las
perturbaciones?
ESPÍRITU Y VIDA

•640. Al origen de las perturbaciones la remite al ICC,
como si la personalidad estuviera conformada por
factores visibles e invisibles.
•Los procesos ICC parecen poseer inteligencia, y no
son inferiores a los procesos de la consciencia.
•El sujeto, puede dudar de que las perturbaciones de
su mundo procedan de la consciencia; el ICC.
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•642. Lo ICC guarda relación con procesos que están
más allá de la consciencia “Yo”.
•Una idea sin una carga de afecto, no puede
determinarse como una magnitud determinante para
la vida.
•La consciencia no tiene la capacidad de crear un
complejo autónomo.
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•Por regla general, la consciencia está demasiado
ocupada en alcanzar los objetivos que se propone,
por lo que no suele hacerse cargo de la naturaleza del
espíritu que la determina.
•643. Desde la perspectiva psicológica, los espíritus se
relacionan con los complejos autónomos.
•Aparecen como una intención del ICC que pueden
superponerse u oponerse a la consciencia del Yo.
ESPÍRITU Y VIDA

•El espíritu aparece como una unidad de extrema
claridad o visionario.
•En el dogma cristiano, es la tercera persona de la
trinidad.
•El espíritu puede ser tan potente, que puede
desarrollar una dinámica autónoma que puede
percibirse como independiente al sujeto.
ESPÍRITU Y VIDA

•Cuando el espíritu puede ser nombrado o circunscrito por
una idea expresable, no será percibido como un ser
independiente.
•Si la idea resulta inescrutable, y si su origen o sus
intenciones se perciben como oscuros, el espíritu será
percibido como una entidad independiente, como una
consciencia que puede ser superior.
•No puede expresarse por conceptos de la inteligencia
humana; en ese momento recurrimos a la creación del
SIMBOLO.
ESPÍRITU Y VIDA

•644. Entiende que un símbolo es una imagen que
debe caracterizarse lo mejor posible.
•Un espíritu que puede ser traducido a un concepto, es
un complejo anímico al alcance de nuestra
consciencia yoica.
•Un espíritu que requiera un símbolo para expresarse,
es un complejo anímico que está al alcance de la
consciencia yoica.
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•644. Entiende que un símbolo es una imagen que
debe caracterizarse lo mejor posible.
•Un espíritu que puede ser traducido a un concepto, es
un complejo anímico al alcance de nuestra
consciencia yoica.
•Un espíritu que requiera un símbolo para expresarse,
es un complejo anímico que contiene gérmenes
creativos de posibilidades impredecibles.
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•645. Hay infinidad de espíritus (complejos) oscuros y
luminosos, por lo que su conocimiento debe ser ampliado
y completado desde la perspectiva de la vida y sus
manifestaciones.
•El espíritu es imprescindible para la vida, ya que la mera
vida del Yo consciente es algo deficiente e insatisfactorio.
•Una vida debería ser vivida con un “espíritu”
determinado.
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•La plenitud vital requiere trascender al yo y ser vivida
con un espíritu.
•Un complejo independiente y superior que tenga la
capacidad de manifestar todas las posibilidades
anímicas que son inaccesibles a la consciencia del yo.
ESPÍRITU Y VIDA

• 647. La vida es un criterio de verdad del espíritu.
• El “espíritu” que solo pretenda la autosatisfacción es un espíritu falso.
• 648. La vida y el espíritu son dos potencias entre las que se halla el
hombre.
• El espíritu da sentido a la vida y la posibilita hacia su máximo
desarrollo.
• La vida es imprescindible para el espíritu, pues su verdad no es nada
si no se puede vivir.
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