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Kant critica razon pura
En 3 oraciones: 1) El documento resume la formación del pensamiento del filósofo alemán Immanuel Kant en el contexto de la Ilustración. 2) Kant publicó su obra maestra "Crítica de la razón pura" donde estableció una distinción entre los juicios analíticos y sintéticos y propuso que los juicios sintéticos a priori son la base de las ciencias. 3) En la "Crítica de la razón pura", Kant también analizó las facultades de la intuición, el entendimiento y
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- 1. HISTORIA DE LA FILOSOFÍAEN LA EDAD MODERNA KANT
- 2. KANT (1724-1804) FORMACIÓN DELPENSAMIENTO KANTIANO Marco cultural: Ilustración Objetivos ilustrados: + dominio técnico de la naturaleza mediante la ciencia + organización racional de la sociedad: Estado moderno Señas de identidad: lucha contra dogmatismo religioso y absolutismo político, así como liberar al hombre de la pobreza material Ilustrados: aspiran a una sociedad en la que la razón rige las fuerzas sociales, económicas y políticas del Estado, siendo todos los individuos jurídicamente iguales (ideas que inspiraron la Revolución Francesa)
- 3. PENSAMIENTO ANTERIOR ALA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA Influencias de juventud: + filosofía natural de Newton + conjunción del empirismo inglés e iluminismo wolfiano. Pronto descarta el empirismo al reconocer la insuficiencia del método psicológico empirista para el tratamiento de los problemas filosóficos del conocimiento y considera entonces a la razón como punto de partida obligado: + Kant afirma que el hecho de que la razón reconozca límites o se los autoimponga refuerza su validez pues el descubrimiento de la experiencia como límite legítimo de nuestro saber no tiene por qué conducir a un fenomenismo escéptico como sucede en Hume, sino que hay que valorar el poder y eficacia de la razón en virtud de los límites y su fundamento
- 4. PENSAMIENTO ANTERIOR ALA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA Ahora bien, sólo la razón misma puede determinar los límites de la razón humana, pues no pueden ser impuestos desde fuera (fe, costumbres, mito…) y la razón es autónoma (sin influencias externas) Este reconocimiento y aceptación del límite deviene en norma que da validez y fundamento a las facultades humanas. TRES CRÍTICAS KANTIANAS: estudio exhaustivo de la razón humana que afecta a tres niveles + Crítica de la razón pura: conocimiento + Crítica de la razón práctica: voluntad humana y necesidad de la moral por “imperativo categórico” y respeto a las leyes morales. + Crítica del juicio: juício estético (esencia de la naturaleza)
- 5. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Los empiristas habían llegado a un punto escéptico por asumir que el saber humano no es más que un saber probable que incluso falta cuando se desprecian los límites de la experiencia y se recurre a la metafísica Kant opone a este pensamiento que poseemos saberes ciertos y fiables (matemáticas y física) y por más que la metafísica sea quimérica, el esfuerzo hacia ella es real y esa realidad debe ser explicada de alguna manera, por lo que la filosofía crítica debe buscar el último móvil de la tendencia del hombre a sobrepasar la experiencia para construir teorías metafísicas sobre objetos imposibles de conocer. Hay, pues, que establecer un “tribunal” que juzgue tales pretensiones de la razón: Crítica de la Razón Pura, es decir, una autocrítica de la razón según unos pasos.
- 6. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Crítica de la Razón Pura Estética trascendental Espacio y Tiempo Analítica trascendental Entendimiento Analítica de conceptos Analítica de principios Estética trascendental Ideas Cosa en sí Uso lógico de la razón Valor de las ideas trascendentales Argumentos existencia de Dios Ontológico; cosmológico y Físico-teológico
- 7. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Definición de: + trascendental: elementos que la mente posee y que son anteriores e independientes de éste. Descartes recurre a Dios, pero Kant introduce el concepto de “sujeto trascendental” (estructura común de la mente de todas las personas que permite compartir conocimientos y verdades objetivas: patrón mental común a todos los individuos pensantes) + este “sujeto trascendental” tiene una estructura puramente formal y tales formas son “a priori” pues son anteriores a la experiencia y no tienen, pues, su origen en ésta (frente a las formas “a posteriori” fruto de la experiencia)
- 8. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA JUICIOS ANALÍTICOS - a priori - universales - necesarios SINTÉTICOS -a posteriori - particulares - contingente SINTÉTICO A PRIORI (Ciencia) -Universales - necesarios
- 9. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Analítico Sintético “un todo es mayor que sus partes” a priori, universal y necesario “la recta es la distancia más corta entre dos puntos” a posteriori, particular, contingente “dos nativos de X miden más de 1’90”
- 10. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Juicio: acto en que afirmamos o negamos la existencia o verdad de algo, frente al razonamiento que es la unión de dos o más juicios. Siendo el juicio una actividad del sujeto pensante, distingue entre: Juicios analíticos y juicios sintéticos: + analíticos: son “a priori” (el predicado incluido en la noción de sujeto: los gatos son felinos), universales (no admiten excepciones) y necesarios (lo que dice es así y no puede ser de otro modo) + sintéticos: son “a posteriori” (el predicado aporta algo al sujeto, fruto de la experiencia o comprobación: he acertado una quiniela). Son los que aumentan nuestro saber, pero son particulares (afectan a casos puntuales y concretos) y contingentes (no podemos estar absolutamente seguros de lo que dicen) JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI: son los que le interesan a Kant al ser enunciados auténticamente científicos porque son universales (no admiten excepciones) y necesarios (lo que dicen es así y no de otro modo) y, además aportan contenidos nuevos procedentes de la experiencia. Es decir: vincula un concepto con la experiencia (elementos constituyentes de las ciencias teóricas y requisito fundamental) No obstante, Kant se pregunta por los juicios que conforman la Metafísica, auténtico eje de su Crítica de la razón pura. Ahora bien, ¿cómo son posibles estos juicios sintéticos a priori?
- 11. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Kant se sitúa en una posición de síntesis entre los planteamientos que, sobre el problema del conocimiento, habían hecho el racionalismo y el empirismo, adoptando una posición intermedia: El conocimiento es el resultado de una síntesis entre: + un elemento a priori (forma que el entendimiento aporta) + un elemento a posteriori (impresión procedente de la experiencia) El resultado es lo que Kant denomina “fenómenos” (construcción del entendimiento realizada a partir de las impresiones que recibe de ellas). Las cosas son configuradas y constituidas como objetos del conocimiento por el entendimiento, siendo el sujeto quien posee la iniciativa en el proceso del conocimiento (frente a las ideas platónicas, por ejemplo)
- 12. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Estética trascendental Formas a priori del pensamiento: espacio y tiempo + La Crítica de la razón pura sigue el orden de las tres etapas del conocimiento: - intuición (estética trascendental) - conceptos (analítica trascendental) - ideas (dialéctica trascendental) La estética trascendental es para Kant el estudio de las formas a priori que intervienen en el conocimiento sensible, es decir, el espacio y el tiempo como formas primarias de organización. Proceso de conocimiento: la sensación percibida se elabora en espacio y tiempo para pasar a ser considerada posteriormente como percepción (forma de conocimiento superior a la sensación). Kant acude a las matemáticas para demostrarlo al considerar que existen en función del espacio y el tiempo
- 13. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Estética trascendental Idea de espacio y tiempo: + son, pues, formas primarias de organización que posee el espíritu, es decir, son propiedades internas del individuo y no externas de las cosas. + por lo que son requisitos formales de cualquier experiencia en el plano del conocimiento sensible. De ellas, el tiempo es una percepción interna y, lógicamente, anterior al espacio (percepción externa) Conclusión: para Kant el tiempo es la forma de intuición de todos los fenómenos, lo más profundo
- 14. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Analítica trascendental Análisis del entendimiento: + intuiciones y conceptos son los elementos constitutivos de nuestro conocimiento + las percepciones sensibles (ya elaboradas a priori por espacio y tiempo) se han de someter al entendimiento (forma también a priori organizadas en categorías) para poder llegar al plano intelectual Kant divide la Analítica trascendental en dos categorías: + analítica de conceptos: categorías (12 en total) necesarias para alcanzar conocimientos objetivos a partir de fenómenos + analítica de principios: ordena la multiplicidad de percepciones mediante el esquema trascendental (está a medio camino entre un concepto puro y una imagen sensible: es el nexo de unión entre ambos) Kant considera que el entendimiento (o conocimiento intelectual) actúa sobre las intuiciones o representaciones, las organiza y con ellas configura el objeto de conocimiento. Dado que la Metafísica va más allá de la realidad y no puede ser experimentada (el límite del conocimiento es la experiencia), la metafísica no tiene más significado que las meras ilusiones de la razón
- 15. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Analítica trascendental En la Lógica trascendental diseña Kant un cuadro con todas las anteriores categorías, dejando para la Dialéctica trascendental el estudio de la extensión y validez objetiva del pensamiento mismo, deduciendo que las categorías son conceptos básicos para pensar objetos en general (en relación con los fenómenos) y poseen validez objetiva Esta deducción de las categorías a partir de las formas de los juicios la califica Kant de metafísica (trata de demostrar el origen a priori de las categorías), y da un paso más intentando demostrar el funcionamiento de dichas categorías (deducción trascendental) + como con el espacio y el tiempo, la iniciativa del proceso del conocimiento está en el yo (es el individuo que rige el pensamiento –el Ich denke o yo pienso), pensamiento que dará origen al Idealismo alemán + así pues, la unidad del yo es la que hace posible la unidad del concepto y, en consecuencia, el conocimiento, de ahí que Kant identifique al sujeto con la conciencia trascendental, o sea, con el entendimiento mismo, según 12 funciones divesas. Se ocupa también Kant de las reglas según las cuales se deben aplicar las categorías en los juicios particulares según un modelo de esquematismo o modo de comportarse el entendimiento con los esquemas (producto de la imaginación: procedimiento general por el cual la imaginación proporciona un concepto a la imagen). Siendo para Kant los esquemas puras determinaciones a priori del tiempo
- 16. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Dialéctica trascendental Lo que hace posible el conocimiento es: + datos más formas a priori (espacio y tiempo) dan lugar a las percepciones o intuiciones + intuiciones configuradas por las categorías para producir los objetos de conocimiento + un tercer paso es la dialéctica trascendental en la que analiza las ideas de la razón en relación a las cosas absolutas (Dios, alma, mundo) y que no pueden dar lugar a la ciencia. De hecho, la metafísica sólo existe en cuanto somos capaces de formular proposiciones metafísicas Aquí se enfrenta al problema de la existencia de la cosa en sí, es decir, juzgar acerca del valor del paso de nuestra actividad intelectual a lo supraempírico.
- 17. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Analítica trascendental Diferencia Kant entre las actividades del entendimiento (fenómenos) y las de la razón (principios), pues razonar es inferir unos conocimientos de unos principios, siendo los verdaderos razonamientos los que pueden reducirse a un silogismo Así pues, lo propio de la razón es encadenar entre sí en la conclusión unas unidades conceptuales que no estaban todavía en las premisas (es decir, evolucionar el conocimiento)
- 18. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Analítica trascendental Ahora bien, ¿cómo razonar?. A los modos fundamentales o premisas mayores (A es B -categórica-; si A es B, B es… hipotética-; A es B, o C, o D… -disyuntiva-) corresponden unas condiciones Ilusión trascendental: estos tres planteamientos son para la metafísica tradicional noúmenos (algo indeterminado) que se objetivan como ideas (objetos inteligibles). Estas ideas son trascendentales en tres niveles según razonamiento: 1) Yo (sujeto lógico, objeto de la Psicología), 2) series causales de la experiencia (metafísica, se ocupa la cosmología racional), 3) objetos del pensamiento (Dios, objeto de la Teología) Estas tres ideas representan el campo tradicional de la metafísica objeto de la crítica de Kant
- 19. CRÍTICA DE LARAZÓN PURA Analítica trascendental 1) Yo. Kant llama paralogismos a los 4 razonamientos sofísticos (falaces) que concluyen las principales propiedades del Yo. + Kant alarga las categorías hasta lo incondicionado, encontrando 4 antinomias (paradojas) que proporcionan una consistencia racional a nuestros valores morales. Para Kant, el problema de tales antinomia es el uso a priori que hacemos de la experiencia, problema que intentará aclarar Kant (pp. 168-69) Para la confirmación de la existencia de Dios, aporta dos planteamientos: + argumento ontológico: del puro concepto de Ser supremo se deduce su existencia + argumento cosmológico: partir desde la experiencia