Resumen y conclusiones el compromiso cristiano en una sociedad no cristiana

Resumen y conclusiones el compromiso cristiano en una sociedad no cristiana

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  [RESUMEN Y CONCLUSIONES LIBRO.John-Sott-La-fe-cristiana-frente-a-los-desafios- contemporaneos.pdf PAG 23-55 11 de agostode 2020 ELABORADO POR ROSARIO HERRERA SEGURA Página1 EL COMPROMISO CRISTIANO EN UNA SOCIEDAD NO CRISTIANA El avivamientoevangélico«contribuyóalatransfiguracióndel carácter moral del pueblo en general, más que ningúnotromovimientoregistrado en la historia británica». Wesley fue, pues, predicador del evangelio a la vezque profetade la justiciasocial. Sigue siendoel ejemplo más sobresaliente. Generalmente se lo recuerda como el predicadory evangelista itinerante, el evangelio que predicaba inspiraba a las personas a abrazar la causa social en el nombre de Cristo Fue «el hombre que restituyó el alma a una nación». Los líderes evangélicos de la generación siguiente se entregaron con igual fervor tanto a la evangelización como a la acción social. Tres días antesde su muerte en1791, JohnWesleyle escribió a Wilberforce confirmándole que Dios lo había levantadoparasu «gloriosaempresa»,yexhortándoloano cansarse de hacer el bien. La Secta Clapham (bajo el liderazgode Wilberforce)merece engranmedidael reconocimientoporel primerasentamientode esclavos liberados en Sierra Leone (1787), la abolición del tráfico de esclavos (1807), el registro de esclavos en las colonias (1820), que acabó con el contrabando de esclavos, y finalmente la emancipación (1833). Si bien es cierto que «los santos» eran aristócratas pudientes que compartían algunas de las cegueras sociales de su tiempo, eran sumamente generosos en su filantropía y su esfera de acción era extraordinariamente amplia. CharlesG. Finneyesunaclara manifestaciónde esta realidad. Se lo conoce más como el abogado que se hizo evangelistaycomoel autor de Lectureson Revivalsof Religión (Ponencias sobre los avivamientos religiosos, 1835). Por su predicacióndel evangelio,numerosaspersonasllegaronala fe en Jesucristo. Lo que no se suele saber de él es que se dedicó tanto a las «reformas» como a la evangelización y avivamiento), Finney estaba convencido de que del evangelio «se desprende un poderoso impulso hacia la reforma social» y que el abandonopor parte de la Iglesiade laacción social reformadora contristó al Espíritu Santo y fue un obstáculo para el avivamiento. Originalmente la Iglesia de Cristo se organizó para ser un cuerpo de reformadores. La profesiónde fe cristianaensímismaimplicaunaprofesióno virtualmente un voto a hacer todo lo que puede hacerse a favor de la reforma global del mundo. El misiólogonorteamericanodoctorR.Pierce Beaverescribe:«Laacciónsocial enla misiónpuede retrotraerse al tiempo de los apóstoles El campo de acción nunca se limitó al nivel asistencial. El misionero itinerante llevabaconsigounbolsode medicamentos,semillas y plantas nuevas o mejores, y ganado mejorado. Nevins introdujolamodernaindustriafrutícolaenShantung.Losmisioneros de Basel revolucionaron la economía de Ghana al introducir el café y el cacao que eran cultivados por familias e individuos en sus propios terrenos. James McKean transformó la vida de Tailandia al eliminar sus tres males preponderantes: viruela, malaria y lepra.A menudolospozosy el agua potable fueronfrutode latareade losmisioneros. Durante el siglo XIX se fomentó la creación de escuelas industriales y se establecieron industrias...» Además, «con frecuencia, los misionerosfueronlosque permanentemente defendíana los pueblos nativos de la explotación y la injusticia de los gobiernos y de las compañías comerciales. Desempeñaron un papel importante en la abolición del trabajo forzado en el Congo. Se opusieron a la captura de los nativos de las islas al sur del Pacífico. Lucharon fervientementeporlosderechoshumanosenlaChina,combatiendo el consumo de opio y las costumbres de vendarlospiesyde abandonara las niñasreciénnacidas. Libraron batalla contra el infanticidio, la muerte en la hoguerapara lasviudasy laprostituciónde lostemplosde laIndia,ypor sobre todoquebraronlaesclavitud económica y social de los miembros de castas inferiores y de los intocables en el sistema de castas.  Walter Rauschenbusch, quien fue profesor de Historia de la Iglesia en el Seminario Rocheste r en NuevaYorkde 1897 a 1917. Se había encontradocara a cara con laopresiónde lapobrezadurante los doce años de su pastorado en una iglesia bautista en Nueva York (1886-97), y aquella experiencia moldeó su mensaje. En su primer libro Christianity and the Social Crisis (El cristianismo y la crisis social,1907), despuésde analizarlacompasiónsocial de losprofetashebreos, de Jesús y de la Iglesia
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  [RESUMEN Y CONCLUSIONES LIBRO.John-Sott-La-fe-cristiana-frente-a-los-desafios- contemporaneos.pdf PAG 23-55 11 de agostode 2020 ELABORADO POR ROSARIO HERRERA SEGURA Página2 primitiva,hace unacrítica del capitalismoypropone unaformasimple de «comunismo» o socialismo cristiano. Así, pues, Rauschenbusch se delata a sí mismo. Lo formula un evangelio social; ¡sólo entonces comienza la búsqueda de una justificación intelectual y teológica!Laencuentraenel Reinode Dios.«Estadoctrinaes ensí mismael evangeliosocial. »Ya que «el Reino de Dios es la humanidad organizada de acuerdo con la voluntad de Dios». «El Reino de Dios es la transfiguración cristianadel ordensocial.» Peroel Reinode Diosnoesla cristianizaciónde lasociedad. Es el gobierno divino sobre la vida de quienes reconocen a Cristo. En palabras de Cristo mismo, se ha de «entrar» enel Reino, «recibirlo» o «heredarlo» mediante la fe en él, humilde y penitente. Sin nacer de nuevonoes posible verloymenos aúnentrar.Quieneslorecibencomoniños,pasanaser miembrosde la nuevacomunidaddel Mesías,que ha sido llamada a encarnar los ideales de su gobierno sobre la tierra y así presentar al mundo una alternativa social. El hombre y lasociedadparecíanirreformables.Todointentode reformaparecíainútil.Ciertamente, con el conocimentode lasdoctrinasbíblicasdel pecado original y de la depravación humana, los evangélicos no se deberíanhaberextrañado.Peroenel períodoentre lasdosguerrasno huboningúnlíderevangélico que proclamara la providencia y la gracia de Dios como fundamento para perseverar en la esperanza. El cristianismo reformado histórico estaba en decadencia. Estaba en plena difusión la teoría premilenialista (especialmente por medio de las enseñanzas de J. N. Darby y de la Biblia anotada por Scofield). Esta teoría ofrece la visión del presente mundo malo, completamente inmejorable e irredimible, y predice que el proceso de deterioro sostenido segui rá avanzando hasta el regreso de Jesús, quien entonces establecerá su reino milenial sobre la tierra. El argumento, pues, es que si el mundo continúa empeorando y si únicamente Jesús en su venida lo restaurará, no tiene sentido alguno tratar de reformarlo ahora. La faltade compromisosocial de losevangélicosprobablemente hayasidoque el cristianismose extendió entre personas de clase media, quienes lo diluyeron en un intento de asimilarlo a su propia cultura. Sin dudaéste es el factor de fondo en los hallazgos de los estudios sociológicos presentados en los Estados Unidospor MiltonRokeachen1969 y resumidosporDavidO.Moberg. En ellosse hace una dura crítica de la influencianegativaque ejerce lareligión organizada sobre la sociedad: «El panorama que surge de los resultadospresentados.esque aquellosque dangranimportanciaa la salvaciónsonconservadores,están ansiosospormantenerel statusquo,sonindiferentesynose compadecende la situación de los pobres y los negros. Esta pérdida de la conciencia social tiene su explicación a estas razones. No condenamos a nuestros antepasadosevangélicos;esprobable que ensulugarnosotroshabríamosreaccionadode lamismaforma a las presionescontemporáneas.Noesque aprincipiosde este sigloyenel período entre las dos guerras todos los evangélicos hayan perdido la conciencia social. Algunos siguieron luchando, con un profundo compromisosocial paraleloal ministeriode laevangelización,preservandoasílaintegridadindispensable del evangelio, sin la cual el movimiento evangélico pierde parte de su autenticidad. En efecto,laoposicióna toda vinculación de la Iglesia con la política trasciende ampliamente el movimiento evangélico.Cadavezque la Iglesia (o una rama de la misma) emprende la acción política, se pueden esperar los alaridos de protesta tanto de adentro como de afuera de la membresía. La gente exclama: «La Iglesia debería mantenerse al margen de la política» y «la religión y la política no se mezclan». Esta controversia encierravariosasuntosdistintosysi nose losidentifica,el debate se enturbia. El primero es la definición del término«política».El segundose refiere ala relación entre lo social y lo político, y a la razón por la cual no se
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  [RESUMEN Y CONCLUSIONES LIBRO.John-Sott-La-fe-cristiana-frente-a-los-desafios- contemporaneos.pdf PAG 23-55 11 de agostode 2020 ELABORADO POR ROSARIO HERRERA SEGURA Página3 puedenseparar.Entercerlugar,debemosconsiderarlosmotivosporlosque algunas personas se oponen a la intervención de la Iglesia en política y qué es lo que tratan de salvaguardar. En cuarto lugar, debemos establecer a quién corresponde la responsabilidad política cristiana. ¿Por qué existe, pues, tanta hostilidad hacia la participación política de la Iglesia? Esta es la t pregunta que planteamos. Su preocupación se debía más a «la politización del cristianismo», es decira «la transformacióninternade lafe misma,de maneraque pase a definirsesegúnvalorespolíticos» ysu esencia se «reinterprete como un plan de acción social y política» Las opiniones políticas de la Iglesia contemporáneanosonsino«losideales morales y políticos de la cultura circundante» ya sea del liberalismo burguésoccidental odel marxismo.Loúnico que hace la Iglesia es «seguir la corriente y agregar un barniz de religiosidad» alasideasSe conformaenvezde criticar.La contribuciónpolíticade laIglesiacontemporánea es sólo de aficionados; carece de la especialización necesaria para participar. Las expectativas políticas de la Iglesiacontemporáneasoningenuas, pues no suelen tomar en cuenta la falibilidad y el pecado humanos. Se habrá observado que las cuatro críticas se refieren a la conducta específica de algunas Iglesias (aunque el doctor Normantiende ageneralizar), y no al concepto mismo de que la Iglesia cristiana tiene efectivamente responsabilidades sociopolíticas. ¿A quién corresponden estas responsabilidades? Esta es la últimapregunta.Lafaltade su formulaciónyrespuestaes una de las principales causas de la actual confusión con relación a la participación cristiana en política. Debemos distinguir entre individuos, grupos e iglesias cristianas. Todos los individuos cristianos deben ser políticamente activos, es decir que, como ciudadanosconcienzudos,votaránenlaselecciones,se mantendránbieninformados, participarán del debate público, y tal vez escriban a un periódico, cabildeen al diputado que los represente o participen de una manifestaciónpública. Es más, algunos individuos son llamados por Dios para dedicar su vida a la política, ya seaen el gobiernolocal onacional.LaIglesiadebe enseñarlaleyyel evangeliode Dios; ése es el deber de los pastores, maestros y demás líderes. Y «cuando la Iglesia llega a la conclusión de que la fe o la justicia bíblica requieren que se pronuncie públicamente sobre algún tema, entonces debe obedecer la Palabra de Dios y confiarle lasconsecuencias» Nos resulta más agradable disfrutar de la comunión unos con otros dentro de la iglesia que servir fuera de ella, en un medio indiferente y hasta hostil. La misión es nuestra respuesta humana a la comisión divina. Es un estilo de vida cristiano integral, que comprende la evangelización y la responsabilidad social, y está dirigida por la convicción de que Cristo nos envíaa saliral mundocomo el Padre loenvióa él.Porlo tanto,allíes adonde nos debemos dirigir, para vivir y servir, sufrir y morir por él. ¿Por qué deben participar los cristianos en la sociedad y sus problemas sociales? Una doctrina más completa de Dios Primeramente, necesitamos una doctrina de Dios más completa. Pues solemos olvidar que a él le interesa toda la humanidad y la vida humana en todas sus facetas y en su complejidad. Estos conceptos entrañan consecuencias significativas para nuestro pensamiento. En primer término,el Diosvivoesel Diosde lanaturalezaademásde serel Diosde lareligión,de lo«secular» ademásde lo «sagrado». Ya que todo es «sagrado», pues todo le pertenece, y nada es «secular», por cuanto nada le es ajeno. Dios creó el universo material, lo sustenta y lo declaró bueno (Gn. 1.31). En efecto, «todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con acción de gracias» (1 Ti. 4.4). Deberíamos ser más agradecidosde loque generalmente somosporlosbuenosdonesde unCreadorbueno:el sexo,el matrimonio y la familia;labellezayel ordendel mundonatural;el trabajoyel tiempo libre; la amistad y la experiencia de participarde una comunidadinterracial e intercultural;lamúsicayotras manifestacionesdel arte creativoque enriquecen la vida humana.
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  [RESUMEN Y CONCLUSIONES LIBRO.John-Sott-La-fe-cristiana-frente-a-los-desafios- contemporaneos.pdf PAG 23-55 11 de agostode 2020 ELABORADO POR ROSARIO HERRERA SEGURA Página4 A menudo nuestro Dios es demasiado pequeño porque es demasiado religioso. Nos parece que sólo le interesa la religión: los edificios religiosos (templos y capillas), las actividades religiosas (la adoración y la liturgia) y los libros religiosos (la Biblia y libros devocionales). Por cierto, esto le interesa, pero sólo si se relaciona con toda la vida. Según los profetas del Antiguo Testamento y las enseñanzas de Jesús, Dios cuestionala«religión»,si éstase reduce a cultos religiosos divorciados de la vida real, del servicio en amor y de la obediencia moral del corazón. El concepto de «pacto» es un tema fundamental de la Biblia; la revelación bíblica es ininteligible sin él. Además, cuando Dios escogió al pueblo de Israel no perdió su interés en las naciones. Amós proclamó la palabra del Señor con valentía: «Hijos de Israel, ¿no me sois vosotros como hijos de etíopes. Asimismo, el altivo emperador Nabucodonosor tuvo que aprender que «el Altísimo tiene el dominio en el reino de los hombres,yloda a quienél quiere» (Dn. 4.32). El gobierna sobre las naciones. Su destino está bajo el control de Dios.Si bienSatanáses llamado«príncipe de este mundo»,yessuusurpadorde facto,Dios sigue siendo el gobernante último de todo lo que ha creado. «Desde los cielos miró Jehová; vio a todos los hijos de los hombres; desde el lugar de su morada miró sobre todos los moradores de la tierra. El formó el corazón de todos ellos; atento está a todas sus obras» (Sal. 33.13-15). En tercerlugar, el Diosvivoesel Diosde la justiciaademásde serel Dios de la justificación. Ciertamente es el Dios de la justificación, el Salvador de los pecadores, el Dios «misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad» (Ex. 34.6). Pero también le importa que nuestra vida comunitaria se caracterice por la justicia.«Que hace justiciaa los agraviados, Que da pan a los hambrientos. Jehová liberta a los cautivos; Jehová abre los ojos a los ciegos; Jehová levanta a los caídos; Jehová ama a los justos. Jehová guarda a losextranjeros;Al huérfanoyala viudasostiene, Y el camino de los impíos trastorna». (Sal. 146.7-9) Esto no significaque realice todasestascosasinvariablemente,sinoque ésaeslaclase de Dios que es. Es más, la demandade promoverlajusticiade Dios,si biense dirige especialmente asupueblo,se extiende atodaslas naciones.La compasión y la justicia social importaban no sólo en Israel sino también en las demás naciones. (Ro. 2.14,15). Tanto la ley de Dios como su evangelio son para nuestro bien. Los cristianostenemosunabase mássólidaparael servicioal prójimo:no las especulaciones acerca de lo que llegaráa serel hombre enel futurodesarrollodel génerohumano,sinoloque yaes por la creación divina. Los seres humanos son seres con semejanza divina, creados a imagen de Dios, que además poseen capacidades únicasque losdistinguende lacreaciónanimal.Esciertoque laraza humanaestácaída, y que la imagendivina se ha desfigurado,peroapesarde toda aparienciacontraria,nose ha borradopor completo(Gn.9.6; Stg. 3.9). Esa es larazón de su valorúnicoy que siempre hainspirado el serviciocristiano.Pues estas criaturas humanas de semejanzadivinanosonsólo almas (para que sólo nos ocupemos de su salvación eterna), ni sólo cuerpos (para que sólo atendamos a sus necesidades de alimentación, vestido, vivienda y salud), ni tan sólo seres sociales(paraque noslimitemosa asistirlos en sus problemas comunitarios). Comprenden los tres aspectos. Desde unaperspectivabíblicael serhumanopuede definirsecomo«cuerpo-alma-encomunidad».Puesasínos ha creado Dios. De modo que si en verdad amamos a nuestro prójimo, y por su valor deseamos servirle, nos ocuparemos de su bienestar integral: físico, espiritual y social. En la actualidad, llevan la compasión de Jesús a los enfermos de lepra, además de servirles mediante modernos métodos de cirugía plástica y rehabilitación. Atienden a los ciegos y sordos, los huérfanos y las viudas, los enfermos y los moribundos. Se acercan a los drogadictos y los acompañan durante la traumática etapade abstinencia.Se oponenal racismoyla opresiónpolítica.Participanactivamenteenlavidaurbana, los barrios marginales, las villas de emergencia y los ghettos, y hacen oir su protesta por las condiciones inhumanasen las que muchos deben vivir. Buscan por todos los medios a su alcance expresar su sol idaridad hacia lospobresyhambrientos,losdesposeídosylos que viven en inferioridad de condiciones. No pretendo
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  [RESUMEN Y CONCLUSIONES LIBRO.John-Sott-La-fe-cristiana-frente-a-los-desafios- contemporaneos.pdf PAG 23-55 11 de agostode 2020 ELABORADO POR ROSARIO HERRERA SEGURA Página5 afirmarque todoslos cristianosentodoslos tiempos hayan dedicado su vida a esta clase de servicio. Pero su número basta para merecer una mención. Necesitamos, pues, recobrar la imagen auténtica de Jesús a la que el Pacto de Lausana denomina «el Cristo históricoybíblico» (sección4).Necesitamosverloensuintegridadparadójica:consussufrimientosysugloria; como Siervo y Señor; en su Encarnación y en su reinado cósmico. Considero que los evangélicos hemos descuidado el aspecto de su Encarnación, tanto en su significación teológica como en sus consecuencias prácticas. El Hijo de Dios no permaneció en la inmune seguridad del cielo. Se vació de su gloria y se humilló para servir. La Iglesia está llamada a ser la comunidad del Reino, un modelo de lo que es una comunidad humana gobernada por Dios, y una alternativa desafiante para la sociedad secular. Ingresar en el Reino de Dios es ingresarenla nuevaera,largamente prometida en el Antiguo Testamento, que es a su vez el comienzo de la nuevacreaciónde Dios.Ahoramiramoshacia adelante alaconsumacióndel Reino, cuando nuestros cuerpos, nuestrasociedadyel universoseránrenovados,yel pecado,el dolor,labanalidad,laenfermedad y la muerte serán erradicados. La salvación es un concepto amplísimo; no tenemos derecho a reducirlo. En segundo término,nodebemossepararaJesúsel Salvadorde Jesús el Señor. Es poco menos que increíble que algunos evangelistasenseñenque esposible aceptar a Jesús como Salvador y a la vez postergar la entrega de nuestro sera él como Señor.Pero Dios ha exaltado a Jesús, lo ha puesto a su derecha y lo ha hecho Señor. Desde esa posición de poder supremo y autoridad ejecutiva puede conceder la salvación y el don del Espíritu. Es precisamente porqueesSeñorque puede salvar.Lasafirmaciones«JesúsesSeñor» y «Jesús es Salvador» son casi intercambiables. Y su señorío supera ampliamente los límites del área religiosa de nuestra vida. Incluye toda nuestraexperienciade vida:públicayprivada;enel hogary en el trabajo;como miembros de una iglesia y como ciudadanoscondeberescívicos;lasresponsabilidades evangelísticas y las sociales. En tercer lugar, no debemossepararlafe del amor.Los cristianosevangélicossiempre hemos subrayado la importancia de la fe. La «justificación» oaceptaciónde Diosnoespor buenasobrasque nosotroshayamos realizado o pudiéramos realizar; es puramente por el favor inmerecido de Dios («gracia»), tiene por único fundamento la muerte expiatoriaconfianzaenél.Estaverdadcentral de justificaciónesporfe solamente,auténtica,inevitablemente resultaráenbuenasobras;de lo contrario,esespuria.Jesúsmismoenseñóestocuandodescribióel juicioFinal con la imagen de las ovejas y los cabritos. Y la de Pablo: Cristo murió para crear una nueva comunidad, un pueblo «celoso de buenas obras» (Tit. 2.14). Hemos sido recreados en Cristo para «buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas» (EL 2.10). Luego, «Lo que sí vale, es tener fe, y que esta fe nos haga vivir con amor, sírvanse los unos a los otros por amor». Esta es, pues, la notable secuencia:fe,amor,servicio.Lafe verdaderase traduce en amor, y el amor verdadero se traduce en servicio. Al adoptar esamentalidadolvidanlaspalabrasde WilliamTemple:«laIglesiaes la única sociedad cooperativa que existe enel mundoparabeneficiode aquellosque nosonmiembrosde la misma. Debemos abandonar la imagen de la Iglesia como club y en su lugar recuperar la «doble identidad» de la Iglesia. Por un lado, es un pueblo «santo», llamado a salir del mundo para pertenecer a Dios. Otras veces, por acentuar su «mundanalidad» (es decir, su inserción en la vida del mundo), se ha conformado a las normas y valores del mundohasta contaminarse conellos.Noobstante,si no preserva ambos aspectos de su identidad, no puede llevar a cabo la misión. La misión surge de la doctrina bíblica de la relación de la Iglesia con la sociedad. Una eclesiologíadesequilibradallevaaunamisiónigualmente desequilibrada. Jesús mismoenseñóestasverdades, no sóloensu famosaexpresión«enel mundosinserdel mundo»,sinotambiénensusvívidas metáforas de la sal y la luz. «Vosotros sois la sal de la tierra», dijo, y «Vosotros sois la luz del mundo» (Mt. 5.13-16). Esto implicaque lasdoscomunidades,laviejaylanueva,laIglesiayel mundo,sontanradicalmente distintasentre sí como la luz y la oscuridad o la sal y la descomposición. Además, para poder servir de alguna ayuda la sal
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  [RESUMEN Y CONCLUSIONES LIBRO.John-Sott-La-fe-cristiana-frente-a-los-desafios- contemporaneos.pdf PAG 23-55 11 de agostode 2020 ELABORADO POR ROSARIO HERRERA SEGURA Página6 debe penetrar en la carne y la luz debe brillar en la oscuridad. De la misma manera, los cristianos deben penetrar en la sociedad no cristiana. De unmodo similarel apóstol Pedro se refiere a los miembros del nuevo pueblo de Dios, por un lado, como «extranjeros y peregrinos» en el mundo y, por otro, como ciudadanos con deberes y responsabilidades que cumplir(1 P 2.11-17). Nuestraactitudhacia el mundono puede serde plenaidentificación y defensa (como si no existieraningúnmal enél) ni tampocode completanegación(comosi no existiera nada bueno en él), sino que debe ser una combinación de ambas, y asimismo ha de ser especialmente desafiante, reconociendo su potencialidad como mundo de Dios y buscando que la vida del mundo se adecue cada vez más a su señorío. Esta visiónde lainfluenciade laIglesiasobre lasociedadse describe mejor en términos de «reforma» que de «redención». La metáfora de la Iglesia como cuerpo de Cristo refuerza la misma enseñanza. Así como cada miembro del cuerpo humano tiene una función distinta, cada miembro del cuerpo de Cristo también tiene un ministerio distinto.A suvez,cualquieraseanuestrollamadoespecial,lodejaremosaunlado en situaciones de urgencia. El sacerdote yel levitade laparáboladel buensamaritanonohabrían podidojustificarsuvergonzosaactitudal pasar al lado del hombre que había sido asaltado y golpeado, diciendo que su llamado era a trabajar en el templo.Si somosllamadosaunministeriopredominantemente social,aúntenemoslaobligaciónde testificar. Si somosllamadosa un ministeriopredominantemente evangelístico,no debemos pensar por eso que no nos corresponde ningunaresponsabilidadsocial.Porsuparte,la iglesialocal ampliará su alcance y se volverá cada vez más polifacética si se aprovechan plenamente los diversos dones y llamados de todos sus miembros. Es muysano que loslíderesde lasiglesiasestimulena laspersonasque compartenunamismainquietuda que se unan para formar grupos de «intereses especiales» o de «reflexión y acción». CONCLUSION La mira de este estudio es dar un fondo teológico al compromiso social del cristiano ante la sociedad no cristiana, los cristianos no están frente a la sociedad, viven en el corazón del mundo. Comparten con sus hermanosyhermanasla responsabilidadde construirunmundojusto,el mundosegúnel corazónde Dios. Por elloresultanecesarioincitara laspersonas que tienencomoreferencialafe cristiana, a que examinen de una maneracrítica, la forma en que su fe sustenta su compromiso como ciudadanos en el mundo actual. La clave de la obra esla referenciaal Reinode Dios,que ocupaunlugarcentral en losEvangeliosenestrechaunióncon la persona de Jesucristo. El autor nos propone un recorrido exegético para profundizar en este tema y otro histórico para desarrollarlo en el tiempo, pero también una actualización para fundamentar y analizar la vigenciaactual de ese compromiso,hastaensudimensióncomunitaria.LaIglesiaocuparáeneste recorrido el lugarde lacomunidadde losdiscípulosde Cristo,al serviciode ese Reino que crece en el corazón del mundo. La misiónpropiaque CristoconfióasuIglesianoes de orden político, económico o social. El fin que le asignó esde ordenreligioso.Pero,precisamente de estamismamisión religiosa, derivan funciones, luces y energías que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana según la ley divina. La tarea de establecer y consolidar la comunidad humana” incumbe a toda la Iglesia, y es una acción con trascendencia política,encuanto beneficia a las personas y a la comunidad. Por una parte, la Iglesia debe estar éticamente presente enlopolítico, porque esunáreade vidahumana relacionadaconel ejerciciode lalibertad,ytambién porque el cristianismo debe evangelizar la totalidad de la existencia humana, incluida la dimensión política; por otra parte,debe respetarlaautonomíade lo político,porque el Reino de Dios que anuncia “no es de este mundo.