Sec 5 isaac, jacob y jose

“¡Oh alto y glorioso Dios!,
ilumina las tinieblas de mi corazón
y dame fe recta, esperanza cierta y
caridad perfecta,
sentido y conocimiento, Señor
para que cumpla tu santo y veraz
mandamiento.”

GÉNESIS
EL LIBRO DEL GÉNESIS SE DIVIDE EN DOS GRANDES PARTES


La primera es denominada
habitualmente "Historia
primitiva", porque presenta un
amplio panorama de la
historia humana, desde la
creación del mundo hasta
Abraham (caps. 1-11).



La segunda narra los orígenes más
remotos del pueblo de Israel: es la
historia de Abraham, Isaac y
Jacob, los grandes antepasados de
las tribus hebreas. Al final de esta
segunda parte, adquiere particular
relieve la figura de José, uno de
los hijos de Jacob, ya que gracias a
él su padre y sus hermanos
pudieron establecerse en Egipto.
La historia de los Patriarcas se
cierra con el anuncio del retorno
de los israelitas a la Tierra
prometida, cuyo cumplimiento
comienza a relatarse en el libro
del Éxodo.

PATRIARCAS

Entendiendo por éstos a jefes fundadores
de un clan.

(De la descendencia de
Jacob, viene la Genealogía
de Jesús)

CARACTERÍSTICAS COMÚNES DE LOS
PATRIARCAS
Todas las matriarcas son estériles o ancianas (Sara, 18, 1112;Rebeca,25, 21;Raquel, 29, 31) e incluso cuando logran
tener el hijo, resulta que no son los primogénitos y, por
tanto, la bendición no puede pasar a ellos.
(recordemos los problemas entre Ismael e Isaac, 21, 9-21, o
entre Esaú y Jacob, 25, 23-34 y 27).
 Esta sería la lectura teológica de estas «dificultades»; la
promesa es cosa de Dios y sólo él la puede realizar; sólo él
es el que da la tierra y el que da los hijos en cuanto frutos de
esa promesa y expresión de su bendición.


ISAAC
GÉN 24-27
El nombre de «Isaac» tiene que ver con el verbo «sahaq», reírse, mostrarse
favorable.
Se puede traducir por «él ha sonreído» (del verbo xahaq, reír, sonreír). El sujeto
de la frase podría ser «Dios», por lo tanto: «[Dios] ha sonreído», o «[Dios] ha
sido benévolo [hacia este hijo]»;
Probablemente se trata de una abreviatura de Isaaquel, ría Dios (en el sentido de
mostrarse favorable). Ahora se entenderá mejor esa alusión a las risas de Sara
en Gn 18, 12-25. Y, ciertamente, es eso lo que significa Isaac para Abrahán,
que la promesa que Dios le hace se cumple, que Dios se muestra favorable a
Abrahán.
Isaac es el hijo de la promesa.
las palabras de Sara: «“Dios me ha dado de qué reír; todo el que lo oiga se reirá
conmigo”. Y añadió: “¿Quién le habría dicho a Abraham que Sara
amamantaría hijos?; pues bien, yo le he dado un hijo en su vejez”» (21,6-7). El
nacimiento de Isaac se presenta de este modo como un don de Dios, que
cumple las promesas divinas hechas a Abraham.

EPISODIOS IMPORTANTES DE ISAAC


Un episodio digno de mención que tiene a Isaac como
protagonista, es su sacrificio (Gn 22)



También se puede explicar como una de la pruebas a las que será
sometida la promesa; donde la justicia divina castiga la infidelidad o
premia la confianza en lo que respecto a su relación con Ismael,
volvemos a tener presente la relación entre pueblos. En este caso,
se trata de la relación entre los israelitas que habitaban la zona de
Beerseba y los habitantes nómadas del desierto (Gn 20, 13.18.20),
antepasados de los árabes.

JACOB
GÉN 28-36
El nombre de Jacob se explica en el Génesis de manera popular,
haciéndolo derivar del sustantivo he-breo `egeb' (talón) o del verbo
'aqab (embrollar). Jacob habría sido llamado así porque. al nacer,
habría tenido agarrado el pie de su hermano gemelo Esaú (Gén
25,26; cf Os 12,4) o porque engañó a su padre, Isaac, al hacerse
con el derecho de primogenitura (Gén 27,34ss
Probablemente el nombre de Jacob es una abreviatura de la forma
yakobel, que significa “que 'El proteja”
La bendición recibida de Isaac será confirmada por Dios en tres
momentos principales: cuando la visión de la escala de Betel
(28,10-22), en la lucha con el ángel en Penuel (32,23-33), y en la
teofanía de Betel (35,9-15).

Dios escucha la súplica de Rebeca, que pedía un hijo. Isaac tenía
entonces 60 años. Los niños entrechocaban en su seno y, en su
sufrimiento, Rebeca interpela al Señor, que le responde: «Dos
pueblos hay en tu vientre, dos naciones que, al salir de tus
entrañas, se dividirán. La una oprimirá a la otra; el mayor servirá
al pequeño» (v. 23). La lucha de los dos niños en el seno
materno presagia desde el inicio la hostilidad que existirá entre
los dos pueblos hermanos, identificados con los idumeos,
descendientes de Esaú, habitantes de las montañas de Seir (al
sudeste de Palestina), y los israelitas, descendientes de Jacob. Por
el relato bíblico sabemos que los idumeos, que mantuvieron
siempre relaciones tensas con los israelitas, fueron sometidos por
David (2 S 8,13-14).

«Salió el primero, rubicundo todo él, como una pelliza de zalea, y
le llamaron Esaú» (v. 25). Según una etimología popular, en
efecto, Esaú significa «peludo» y Edom, el otro nombre de Esaú,
«pelirrojo» (v. 30; 36,1.8). El segundo le tenía agarrado por el
talón („aqeb), motivo por el que fue llamado Ya„aqob (el que
agarra el calcañal). En Gn 27,36, se da otra explicación de este
nombre, en relación con la raíz „qb (suplantar, enredar): «el
suplanta». El texto relata que Esaú, al darse cuenta de que había
perdido la bendición paterna, exclama airado ante su padre:
«Con razón se llama Jacob, pues me ha suplantado (waya„qebenî) estas dos veces: se llevó mi primogenitura (25,29-34),
y he aquí que ahora se ha llevado mi bendición (27,1-40)».
Siguiendo la onomástica amorrea del II milenio a.C., el nombre
«Jacob» ha sido interpretado como «aquél a quien Dios protege».

ISRAEL
El. NOMBRE. En Gén 32,29 se da una explicación popular
del nombre Israel (Yisra'el), haciéndolo derivar de la raíz
srh, que significa luchar, competir: "Tu nombre no será
Jacob, sino Israel, porque te has peleado con Dios y con los
hombres y has vencido". A esta misma explicación alude
también Os 12,4s. De suyo, el nombre está compuesto del
sustantivo Dios ('El) y del verbo en tercera persona referido
a Dios, según la construcción normal de los nombres
semíticos occidentales. Debería entonces traducirse: Dios
lucha, Dios pelea. El significado propio del nombre sigue
siendo incierto, puesto que están aún por probar las
interpretaciones dadas por algunos autores: Dios domina,
Dios resplandece

En Gén, Israel sirve para indicar 29 veces al
patriarca Jacob; en siete ocasiones se usa la
expresión "hijos de Israel", es decir, descendientes
de Israel. El nombre "Israel" se utiliza para indicar
también a un grupo más amplio de hombres (34,7;
48,20; 49,7. 16.28). Dios es llamado "Dios de
Israel" (33,20) y "Pastor, Piedra de Israel" (49,24).
Desde el tiempo de los / Jueces es muy frecuente
en la Biblia el uso de "Israel" para indicar la nación
israelita.

LAS DOCE TRIBUS
La relación entre Jacob y las doce tribus de Israel,
que llevan el nombre de sus hijos es muy compleja.
Los territorios vinculados a las tribus de Efraín y
de Manasés, que representaban a la tribu de José, el
hijo predilecto de Jacob, se identifican con Palestina
oriental y central, con la región de Galaad y con el
país en torno a Betel y Siquén. Son éstos los lugares
en donde se localizan las tradiciones relativas a Jacob.
El patriarca / Abrahán, por el contrario, está asociado
con Hebrón y con el Negueb, que pertenecen a la
tribu de Judá.

De las dos mujeres (Lía y Raquel) y de las respectivas
esclavas (Zilpá y Bilhá) Jacob tuvo 12 hijos y una hija; todos
nacidos en Jarán, excepto Benjamín (29,31-30,24). De Lía
tuvo 6 hijos y la hija: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar,
Zabulón y Dina; de Zilpá tuvo 2 hijos: Gad y Aser; otros dos
de Raquel: José, de quien nacieron Efraím y Manases,
adoptados por Jacob (c. 48), y Benjamín (35,16-20); y también
dos de Bilhá: Dan y Neftalí. La historia de los hijos es narrada
en el ciclo de los «tôledôt de Jacob» (37,2), que se extiende
sobre todo en los sucesos relacionados con José.

LAS 12 TRIBUS DE ISRAEL

·La tribu de Judá obtuvo el territorio de la parte occidental del Mar Muerto, teniendo al
Mediodía los desiertos de Idumea.
La de Simeón o Simón, al Oeste de la de Judá y confinada al Sur con el desierto y a la
parte Occidental con el Mediterráneo y los filisteos.
La de Benjamín tenía al sur la de Judá y por el Este lindaba con elJ ordán y el Mar
Muerto.
La de Dan se hallaba al norte de la de Simeón.
La de Efraím estaba al Norte de las de Dan y Benjamín, lindando al este con el Jordán.
La de Manasés, una parte estaba al Oriente del Jordán y la otra tenía el territorio a la
parte del Norte de la de Efraím.
La de Isacar tenía al Oriente al Jordán, al Sur la segunda mitad de Manasés y por el oeste
llegaba hasta el Mediterráneo.
La de Zabulón estaba situada al Norte de la de Isacar.
La de Aser tenía al Este las de Zabulón y Neftalí, al norte el Líbano y por el
Oeste Fenicia y el Mediterráneo.
La de Neftalí estaba entre la de Aser y primera mitad de Manasés y tenía al Norte
el Líbano y al Sur la de Zabulón.
La de Rubén y la de Gad estaban a la parte oriental del Mar Muerto y del Jordán.
Las doce tribus se agruparon en dos reinos: Judá e Israel.

JOSÉ
Este relato abarca los capítulos 37-50, excepto el
episodio de Judá y Tamar (38) y las bendiciones de
Jacob (49).
En este relato Dios no tiene apariciones, no es
visto ni oído como en los relatos patriarcales, sin
embargo las cosas salen según su proyecto: Dios sigue
guiando la historia. El mensaje es el relato mismo:
profunda enseñanza sobre los caminos de la
providencia que, partiendo de acontecimientos
nefastos, conduce a una conclusión feliz.

El ciclo de José y sus hermanos pone sobre todo de relieve la
presencia de la providencia divina en la historia de los patriarcas y
José muestra ser consciente de este hecho cuando dice a sus
hermanos: «Dios me ha enviado delante de vosotros para que
podáis sobrevivir en la tierra y para salvaros la vida mediante una
feliz liberación» (45,7). Aunque había pasado desventuras, Dios
siempre le había acompañado.

La historia termina con la muerte del padre, Jacob, y la del
protagonista, José (pero son muertes tranquilas, del hombre que ha vivido
cabalmente) y con la perspectiva de volver de nuevo a la tierra de la promesa.
Llegamos al final de los relatos del ciclo patriarcal y al final del libro del
Génesis.
Se ha pretendido que quedara claro cómo Dios va haciendo
historia de salvación con la historia de los hombres, incluso en los relatos
donde la historia prácticamente no cuenta.
Todos estos episodios, históricos o no, cuentan de la mejor manera el encuentro
entre Dios y el hombre.
Sucede como en esas parejas de ancianos que al recordar su vida juntos
componen una historia que no importa que no sea absolutamente fiel a la
historia tal cual sucedió: lo que cuenta es su amor, el que se tienen en ese
Momento…

Sec 5 isaac, jacob y jose

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

Similar a Sec 5 isaac, jacob y jose

Más de escparrsanjose

Sec 5 isaac, jacob y jose