Secion 15 Plenitud de los tiempos

Todas las intervenciones de Dios estaban
orientadas, hacia «aquel que había de venir»
. Este momento -la plenitud de los
tiempos- aconteció cuando «
». El Antiguo Testamento
es una preparación y todo en él anuncia a Cristo
y concluye en Cristo.
.

Dios realiza la alianza nueva y
eterna.
se abre el paraíso, tanto tiempo
cerrado.
se nos da el Espíritu, que
transforma el hombre.
", continúa
presente en su Iglesia y «no se nos ha dado
otro nombre en el que podamos ser salvos»
(Hech. 4,12).

Jesús se ha encarnado en una época y
circunstancias muy concretas

y

esta controla todo el área mediterránea, se viven
años de paz y esplendor.
,
muy astuto: par halagar a los judíos inicia las obras
de restauración del templo (19 a.C.), para tener
contento al emperador construye templos romanos.
A su muerte reparte el reino. Tiempo después
Herodes Agripa I añade el protectorado de Judea,
con lo que vuelve a unirse en él el reino de su abuelo
Herodes el Grande, hasta su muerte (44 d.C.).
. A su muerte, Roma gobernará
directamente por medio de procuradores (44-66
d.C.). Agripa II, recibirá más tarde un reino
insignificante y con él se encontrará Pablo.

está marcada predominantemente por
los diferentes grupos religiosos.
dedicados al estudio y comentario de la ley, para el
pueblo eran
(rabbí) los buscan para consejos. Se
preparaban con estudios al lado de algún famoso; de ahí la
extrañeza cuando alguien habla sin haber estudiado, la mayoría
se encuadran entre los fariseos.
de la época macabea «separados»; indica su actitud:
y se apartan de lo que no lleve
marca judía, adhiriéndose a la ley; admiten las tradiciones.
Hombres muy piadosos, caían sin embargo con frecuencia en el
formalismo y en la autosuficiencia -la salvación por las solas
fuerzas como consecuencia del cumplimiento exacto de la ley-,
lo que les llevaba a
. En
lo político son tolerantes con el poder constituido, prefiriendo
vivir tranquilos y no enfrentarse (más aún, eliminando a los que
pueden ocasionar problemas con los romanos). Después de la
crisis del año 70, los fariseos son el único grupo que sobrevive.

, su máxima influencia son los
romanos sus partidarios, y de entre ellos son escogidos los
sumos sacerdotes. Apenas influyen en el pueblo. Rechazan la ley
oral y no admiten doctrinas como la resurrección o la existencia
de los ángeles.
. Son menos atacados por
Jesús que los fariseos es por su escasa influencia.
se dedican sobre todo al culto en el servicio del
templo. La aristocracia sacerdotal era saducea; sometida al
poder civil (el sumo sacerdote era nombrado y depuesto por los
romanos)
. En la
época de Jesús el Sumo sacerdocio lo detenta la familia de
Anás. Por el contrario, en el grado menor
, que ejercían con
esmero las funciones cultuales y orientaban la oración del
pueblo (Zacarías).

Qumrán. De

, forman una
especie de
con vida común y compromisos
como el del celibato y la renuncia a la propiedad personal.
Hondamente religiosos,
y cuidan con esmero las purificaciones rituales y el
banquete ritual. Doctrinalmente son dualistas.
Habría que añadir además los
y otros grupos
de orientación religioso-política, como los
y los
.
Tal es
del mundo a la llegada de Cristo. Tanto
el mundo judío (los anawin sobre todo) como el mundo pagano
(religiones mistéricas, filosofías diversas)
. Se experimenta sobre
todo la opresión que es consecuencia del pecado (Rom. 3,9) y
que hará que muchos acojan la salvación gratuita concedida
por Dios en Jesucristo (Rom. 3,23-25). Por lo demás, la
unificación del mundo bajo el imperio romano va a favorecer
la rápida expansión del mensaje cristiano.

La plenitud de los tiempos está caracterizada por la «venida»
o encarnación del Hijo de Dios.

Jesús recapitula en sí mismo toda la historia, no sólo la del
pueblo de Israel, sino la de la humanidad entera (este es el
sentido de la genealogía de Jesús en San Lucas 3,23-38; la de
San Mateo 1,1-16 le presenta como culmen de la historia del
pueblo de Dios). Y recapitula en sí mismo la creación entera, el
universo entero, siendo además el Creador de todo (Jn. 1,3.10).
se alegra, se cansa, llora, se encoleriza, acoge y atiende a las
personas... Pero, a la vez, de su persona y comportamiento
emana una sensación de misterio: su santidad, la fuerza de su
palabra, sus milagros, su serena majestad, su íntima relación
con Dios... producen admiración y asombro y a veces temor.

Podemos resumir el misterio de Jesús en tres fases

(Fil. 2,6-11):

a) encarnación.
en un
momento concreto; como Verbo ya existía junto al
Padre en diálogo eterno de amor.
(1Jn. 1,2): el Verbo se ha hecho carne
naciendo de María Virgen y ha plantado su tienda entre
nosotros . La palabra
pone de relieve el realismo
de la encarnación. Por ella el Creador se une a la
criatura y entra en la historia humana. Sin dejar su
condición divina, el Hijo de Dios se rebajó tomando la
condición de siervo, haciéndose semejante a los
hombres y actuando como hombre.
Jesús es el Hijo muy amado del
Padre, ungido plenamente por el Espíritu. Libre de
pecado, está unido a nosotros por su humanidad que le
hace hermano nuestro y más aún, por su amor.

b) la pasión. Este amor se manifiesta de
manera suprema en la muerte de Jesús por
nosotros . Una muerte en la que el Hijo muy
amado del Padre

. De este modo,
gracias a su obediencia hemos sido salvados y
ha quedado restaurada la alianza de Dios con
los hombres. En contraste con los inútiles y
estériles sacrificios de la antigua alianza, el
sacrifico único de Cristo es de una eficacia
universal, perfecta y definitiva. Realmente Él
es «el Cordero de Dios que quita los pecados
del mundo».

c) resurrección. Si San Juan contempla la
cruz como inicio del triunfo de Cristo, San
Pablo la ve como el extremo de la humillación.
En todo caso culmina con

en la pasión Jesús se entrega -hasta el
extremo- al amor del Padre como consecuencia
de su obediencia. La resurrección no significa
sólo vuelta a la vida, sino glorificación, paso
«de este mundo al Padre»; la humanidad de
Jesús queda inundada por la gloria de la
divinidad y es constituido Señor del universo .

La llegada reclama de los hombres una reacción adecuada:
La venida de
Jesucristo no puede dejarnos indiferentes.
Jesucristo es el único Salvador del mundo y por eso
reclama la fe en sí mismo, cosa que nadie fuera de Él ha osado
pedir. Y no caben posturas ambiguas o neutras, pues
, una fe que es
adhesión a Cristo y acogida incondicional de su persona en
nuestra vida. Esta fe, al abrir las puertas a Cristo, trae consigo
la justificación y la salvación, la vida eterna, renueva al hombre
y hace de él una criatura nueva. Más aún,

, pues no se trata
de algo metafórico, San Juan dice: «
intimidad familiar con
Dios, partícipes de su gloria y de su herencia,
cuidados amorosamente por su providencia
paternal... Unido a Cristo y hecho partícipe de su
Espíritu, el cristiano vive como hijo del Padre
instalado en el seno mismo de la Trinidad ya en este
mundo; y esto no es prerrogativa exclusiva de
algunos privilegiados, ya que todo bautizado ha sido
consagrado al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ha
sido sumergido -eso significa la palabra bautizar- en
la Trinidad. Así, Cristo no sólo nos da a conocer el
misterio de Dios y de su plan de salvación, sino que
nos introduce en la vida divina haciéndonos
partícipes de su ser filial.

El hombre así

por la gracia es convertido en
ha recibido por el bautismo una «vida
nueva», ha sido creado como
“. Todo ello es obra del
Espíritu Santo, que derramado en el corazón del creyente le
hace capaz de cumplir la voluntad de Dios y abre ante él el
horizonte ilimitado de una vida «según el Espíritu». Aunque
esto no ocurre sin el esfuerzo de hacer morir las tendencias
del egoísmo y de secundar el impulso del Espíritu.
Esta fe en Cristo desemboca en
: lo que Dios ya ha
hecho y nos ha dado es garantía cierta de lo que ha prometido
hacer y darnos. Y desemboca en
: caridad para con Dios
que se manifiesta sobre todo en cumplir los mandamientos, en
entregarnos totalmente a su voluntad, y caridad para con los
hombres, que consiste en -transformados por Cristo y llenos de
su caridad- amar «como Él», es decir, «hasta el extremo»,
hasta dar la vida por los hermanos.

y la une a sí mismo de una manera
nueva completamente
. Pero, a la vez, no
a los hombres aisladamente, sino formando
comunidad
que brotando de Cristo y del Padre
se realiza como comunión de hermanos en Cristo.
Esta realidad de la Iglesia -vislumbrada en la comunidad del
pueblo de la antigua alianza- encuentra su mejor expresión en la
alegoría de la vid y los sarmientos y en la imagen de la Cabeza y
el Cuerpo. Esta comunión es realizada por el
. En Pentecostés la Iglesia fue bautizada
solemnemente recibiendo el Espíritu como ley interior y como
impulso para anunciar el evangelio. Él la llena de luz, de vida y de
fuerza. Él la conduce a la comprensión y profundización de la
revelación de Cristo. Él la vivifica y la santifica habitándola
como un templo e inspirando la oración de los cristianos.
s . Y Él la
sostiene en su testimonio de Cristo

, la Iglesia es
también visible y tiene su expresión
externa.
. En ella se entra por el
bautismo «en nombre del Señor Jesús». Y
la Iglesia es edificada y acrecentada por la
predicación del evangelio y por la
celebración de la Eucaristía (Jn. 6,48-58).
Absolutamente universal, no ligada a un
pueblo determinado, sino
. Formada por miembros
pecadores ella es en sí misma santa y es el
sacramento -es decir, el instrumento
visible y eficaz- de la salvación para todos
los hombres y de la unión de los hombres
con Dios y entre sí.

Esencialmente jerárquica,

Esta comunidad de
consagrados tiene un miembro
eminente y particularmente santo.
. Todo lo que la Iglesia está
llamada a vivir ha alcanzado ya su
plenitud en María. A la vez ella es
: habiendo
nacido de ella la Cabeza, todo el
Cuerpo es también engendrado por
ella a la vida divina. Todas las
gracias vienen de Dios con la
colaboración maternal de María, que
intercede sin cesar por la Iglesia.

Estamos ya en la plenitud de los tiempos, pero la
historia de la salvación debe llegar aún a su
consumación. Desde sus comienzos la
; los cristianos permanecen
en la espera «hasta que el Señor vuelva». La Iglesia,
que
, se encuentra
esencialmente proyectada hacia el futuro en que
alcanzará su plenitud.
Jesús mismo habló repetidas veces de su segunda
venida. En la misma línea se encuentra la advertencia
de los ángeles a los apóstoles inmediatamente
después de la ascensión, San Pablo lo recuerda
frecuentemente a sus comunidades, igualmente la
carta a los Hebreos y todo el libro del Apocalipsis
está transido de la
, que queda resumida en la oración de las
primeras comunidades:

Lo que sí nos enseña con claridad el Nuevo Testamento es el
sentido salvífico profundo de estos hechos. La venida gloriosa
y definitiva del Señor Jesús al fin de los tiempos afectará a la
humanidad y al universo entero.
, aunque no podemos saber si
ello implica una destrucción del mundo actual o más bien una
purificación y transformación del mismo.
La Parusía es, sobre todo, la hora de la resurrección general a
la vida o muerte eternas, es decir, a la glorificación o a la
condenación, lo cual indica que se trata de una venida de
En este momento final todo quedará sometido a Cristo de
manera total y definitiva y Él, a su vez, lo someterá a su Padre,
quedando perfectamente establecido el Reino de Dios, que
«será todo en todos». El triunfo de Cristo sobre Satanás y el
pecado será manifiesto e irresistible. «El último enemigo
aniquilado será la muerte», que quedará «absorbida» por el
triunfo de la vida.

Desaparecerá también todo dolor y
sufrimiento. En definitiva, son la segunda
venida de Cristo
1Cor. 15,52-53y todos los hombres que hayan acogido a
Cristo por la fe y la caridad.
(«estaremos siempre con el
Señor») Y todo culminará en la perfecta
glorificación de Dios .
Este acontecimiento de la Parusía independientemente del momento en que
suceda- matiza decisivamente las actitudes
de la condición terrena del cristiano, que es
esencialmente
hacia su morada
definitiva. He aquí algunas de estas
actitudes:

+esperanza: deseo vehemente de alcanzar lo prometido,
confiando en la palabra del Señor; la venida del Señor y
es el objeto esencial de la esperanza cristiana,
mientras que los demás logros son sólo parciales y ambiguos.
+vigilancia: atención amorosa a la venida del Señor para no
distraerse y enredarse con las cosas del camino perdiendo de
vista lo único que de verdad importa; vigilancia que
+provisionalidad:
, reconociendo que «el tiempo es corto» y «la escena
de este mundo pasa»
+relativización del sufrimiento, de las dificultades o de la
persecución en
y que ellas mismas
contribuyen a lograr.
+alegría que se apoya en la
y de la felicidad.
+conciencia de que todo en
en
comparación con «lo perfecto» que sólo vendrá al final.

Conclusión
Hemos terminado nuestro recorrido por las principales
etapas de la Historia de la Salvación. Pero la Historia de la
Salvación continúa. Había que seguir recorriendo paso a
paso la Historia de la Iglesia para descubrir la
permanente acción maravillosa de la mano invisible de
Dios...
También hoy. Dios tiene un plan maravilloso para nuestro
tiempo. Y está actuando para llevarlo a cumplimiento. Pero
cuenta con nosotros. Pues normalmente no quiere hacer
nada sin nosotros. Estamos embarcados -lo queramos o noen la fascinante aventura de nuestra salvación y de la
salvación de los demás, de nuestros hermanos de comienzo
del tercer milenio del cristianismo.

Por eso, ante todo hemos de confiar en su guía poderosa.
Como en otras épocas, también hoy la frágil barca de Pedro
sufre los embates de las olas, de las dificultades que
parecen hundirla (Mc. 5, 37); pero Jesús permanece en esa
barca, y una y otra vez nos repite como a los apóstoles:
(Mc. 6, 50)
Pero esta confianza no nos exime de nuestra
responsabilidad, personal y colectiva. Para que se realicen
los planes de Dios en esta etapa de la historia es necesaria
ante todo nuestra docilidad al Espíritu. Y es necesaria
nuestra entrega incondicional -con todas nuestras energías
y capacidades- para secundar la acción de Dios. Sólo así
podrá continuar la Historia de la Salvación, es decir, la
salvación de Dios en la Historia...

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