Socialismo del Siglo XXI

SOCIALISMO
DEL SIGLO XXI
La fuerza de los pequeños

Socialismo del Siglo XXI: La fuerza de los pequeños
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Corrección
Silvia Sabogal
Abril, 2007. Impreso en la República Bolivariana de Venezuela
Depósito legal: lf87120073201165
Sólo con un modelo que estamos inven-
tando de un Socialismo del Siglo XXI,
habrá democracia de verdad, producción
económica, distribución igualitaria de los
recursos, lograremos equilibrar las cargas
que todavía están peligrosamente des-
equilibradas. Ahí está la pobreza todavía,
producto de 200 años de desigualdades
Hugo Chávez Frías,
23 de mayo de 2005

Una larga gestación
Durante el siglo XX, Venezuela estuvo bajo
el control absoluto del imperio estadouni-
dense, sometida a la permanente extracción
del producto del trabajo de su gente y de la
mayor parte de sus riquezas. Las jugosas co-
misiones por la venta de nuestro petróleo al
extranjero, las ganancias por el comercio de
mercancías importadas, la corrupción, la usu-
ra y la explotación de las clases trabajadoras
fueron ensanchando cada vez más la brecha
entre ricos y pobres.
Así se fueron conformando en nuestro país
dos bloques claramente diferenciados: uno,
mayoritario y muy pobre, conformado por
las clases trabajadoras y desposeídas; otro,
minoritario, compuesto por algunas decenas
de familias muy ricas que detentaban el po-
der económico y político.

En nuestro país, las cúpulas de los partidos,
los grandes empresarios y banqueros, las élites
militares y eclesiásticas, el poder económico ex-
tranjero y los dueños de los medios de comu-
nicación privados estaban “encompinchados”
para controlar el poder económico y político.
El neoliberalismo era mantenido y reprodu-
cido por esas élites gracias a un conjunto de
leyes, reglamentos y mecanismos represivos
que garantizaban que la explotación y la vio-
lación de nuestra soberanía se practicaran en
un ambiente de legalidad y de supuesta paz
social. La democracia representativa fue un
sistema político perfecto para ocultar la dicta-
dura del capital y aplicar el neoliberalismo.
Pero, no todo lo legal es justo. Aunque el
capitalismo es legal, también es tremenda-
mente injusto e inhumano porque es la forma
como unos pocos se apropian de las energías
de muchos para convertirlas en riqueza. El
capitalismo tiene como prioridad aumentar
el beneficio, la ganancia, a costa de la explo-
tación ilimitada e indiscriminada, no sólo de
la gente sino de la naturaleza misma. Obede-
ciendo a estos objetivos invaden mediática y
militarmente territorios, manipulan concien-
cias y aniquilan pueblos enteros.
Durante la segunda mitad del siglo, el neo-
liberalismo, expresión contemporánea del
capitalismo, se había puesto en marcha. Por
órdenes del imperio, el presupuesto para
programas sociales se fue reduciendo. La
prestación de servicios básicos como la salud,
educación, vivienda y alimentación gradual-
mente iban dejando de ser responsabilidad
del Estado para convertirse en mercancía.
El objetivo era vender a quien pudiera pa-
gar, sin importar que los pobres quedaran
desasistidos. Toda la ganancia terminaría
acumulándose en manos particulares para
no regresar jamás a la población mayoritaria.
Éste es el proceso histórico real que explica la
paradoja de muchos países donde se ha apli-
cado el neoliberalismo: son países muy ricos,
con un alto porcentaje de pobres.

El capitalismo debe ser superado y sustitui-
do por un sistema justo que respete la natura-
leza y la dignidad del ser humano. Esta trans-
formación es lo que ha marcado el rumbo de
la historia de la humanidad. La esclavitud,
por ejemplo, fue legal y se consideraba natu-
ral hasta 1854 cuando, gracias a una presión
social sostenida durante muchos años, se
transformaron las leyes de la época, convir-
tiendo en ilegal esta infame práctica.
La superación de la injusticia seguirá acon-
teciendo, porque la historia no ha llegado ni
llegará a su fin, aunque los defensores del
neoliberalismo digan lo contrario. La misma
suerte que corrió la esclavitud, sobrevendrá
al capitalismo. Ya en Venezuela se han dado
los primeros pasos.
Primeros dolores de parto
y nacimiento
En Venezuela, los avisos que anunciaron la
inminencia de un nuevo sistema económico
y social se sintieron el 27 de febrero de 1989,
al calor de las medidas neoliberales ordena-
das por el imperio a su capataz de turno. En
ese momento, fue dada la orden de reducir el
gasto social y privatizar los servicios básicos.
Luego, ocurrieron dos rebeliones cívico-mili-
tares en 1992. Siguió la destitución de Carlos
Andrés Pérez el 21 de mayo de 1993.
En 1999, el comandante Hugo Chávez Frías
fue elegido Presidente de la República. Aun-
que su programa de gobierno no era explíci-
tamente socialista, sí buscaba contrarrestar
la injusticia social y económica del capitalis-
mo con medidas sociales que ponían en pri-
mer plano al ser humano. Era el momento
para que el Estado comenzará a honrar la
deuda social contraída con el pueblo duran-
te tantos años.

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Con el gobierno de Hugo Chávez comienza
a revertirse el proceso de expropiación que se
había iniciado hacía varios siglos. Las aguas
del tsunami expropiador comenzaron a retro-
ceder y los pueblos, despojados y casi ahoga-
dos, iniciaron el lento pero seguro proceso de
conquistar terreno a los capitalistas.
El capitalismo recibe su nombre del verbo
capitalizar, también significa usar en benefi-
cio propio algo que es ajeno. El capitalismo
expropia lo colectivo en función del benefi-
cio individual. Lo contrario de expropiar es
socializar, colectivizar, devolver a las manos
del pueblo todo cuanto se le había arrebata-
do. La Revolución Bolivariana es un proceso
de socialización que abarca todos los ámbitos
de la vida social. Desde 1999, este proceso se
ha ido desarrollando, socializando cada vez
más elementos, incluso aquellos intangibles
como el derecho del pueblo de decidir sobre
su propio destino.
Fue el 30 de enero de 2005, en Porto Alegre,
ante el V Foro Social Mundial cuando el Pre-
sidente Hugo Chávez anunció que impulsa-
ría el desarrollo de algo que denominó “So-
cialismo del siglo XXI” en Venezuela. Poste-
riormente, en febrero del mismo año, Hugo
Chávez declaró que la Revolución Bolivaria-
na era socialista. Desde entonces, la política
de Estado va en una dirección contraria al ca-
pitalismo, siguiendo los principios del socia-
lismo como norte, o más bien como sur.
El Capitalismo:
explotador por necesidad
El socialismo, en general, es una corriente
contraria al capitalismo, por eso para enten-
der cabalmente sus lineamientos es necesario
definir el capitalismo, aunque sea a grandes
rasgos.
Las siguientes características identifican al
capitalismo:
La propiedad de los medios de producción
tiene carácter privado: Se denominan medios
de producción a todos aquellos elementos
que permiten producir bienes, es decir, ma-
quinarias, fábricas, herramientas y la tierra.
En el capitalismo las leyes establecen que la
propiedad sobre estos elementos es particu-
lar. El derecho de gozar y disponer de estos
medios y de la riqueza que producen no es
grupal sino individual. El capitalismo no sólo
confisca los medios de producción, sino tam-
bién el poder mismo, la posibilidad de de-
cidir sobre nuestro propio destino. Los que

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tienen poder económico son los que también
tienen el poder sobre la vida y la muerte de
las mayorías.
Apropiación del trabajo ajeno para produ-
cir riqueza individual: En una sociedad don-
de los medios de producción están en manos
de particulares, los no propietarios tienen
que vender a aquellos su fuerza de trabajo, su
fuerza vital. Los propietarios se adueñan de
la mayor parte de la ganancia y dan a los tra-
bajadores una ínfima parte de la misma en la
forma de sueldos y salarios. Una buena parte
de la ganancia se invierte en más fuerza de
trabajo y medios de producción a fin de ha-
cer crecer la empresa, contratar a más gente
y continuar con el ciclo. Mediante este meca-
nismo cada día hay más pobres (trabajadores
y desempleados), mientras que la cantidad
de ricos (propieta-
rios) se reduce, pero
se hacen más ricos.
El mercado es com-
petitivo: El capita-
lismo se rige por el
principio de la su-
pervivencia del más
apto. Los dueños de
los medios de pro-
ducción compiten entre sí en una carrera por
abarcar más compradores y obtener mayor
ganancia. Esto los pone en situación de rivali-
dad, los más fuertes dominan a los más débi-
les. La fortaleza de un capitalista dependerá
de la debilidad de sus rivales. Esta idea im-
pregna a toda la sociedad, haciendo que sus
miembros den la espalda a la cooperación y
a la solidaridad, persiguiendo egoístamente
el beneficio individual, sin tener reparos en
recurrir a la aniquilación de los rivales.
El Estado funciona como elemento regulador,
a favor de los intereses de los capitalistas: El
Estado incluye, en general, la administración
pública, los tribunales, las fuerzas armadas y
la policía. El binomio poder económico-polí-
tico permite que en el capitalismo este con-
junto de instituciones posea la autoridad para
resolver a favor de los más ricos los conflictos
generados por la desigualdad, así como pro-
mulgar y hacer cumplir las normas que regu-
lan este sistema: las que garantizan la propie-
dad privada, la explotación y la competencia.
El Socialismo:
igualitario y solidario
El capitalismo es, por necesidad, expansivo,
depredador de la naturaleza y de los recursos
de la gente. La sociedad es un colectivo, lo

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justo es que todo cuanto produce, así como
todas las riquezas que están en su territorio
sean repartidas por igual entre sus miembros.
En el capitalismo esta repartición es desigual:
a las mayorías que producen riqueza se les
paga un sueldo de hambre, mientras que las
minorías disfrutan del lujo. El socialismo con-
siste en formas de relacionarse y de producir
que anulan y superan las prácticas egoístas
del capitalismo.
Partiendo de los aspectos que nos han per-
mitido caracterizar al capitalismo podemos
hacer ahora una identificación de los rasgos
generales del socialismo:
La propiedad de los medios de producción
tiene carácter colectivo: Los cinco siglos que
siguieron a la invasión española han sido, con
sus altas y bajas, el proceso de despojar de los
medios de producción al pueblo venezolano,
principalmente de la tierra.
Nuestros indígenas no concebían que nin-
gún ser humano tuviera más poder que ellos:
todos se consideraban iguales. Este pensa-
miento también fue invadido y sustituido
a la fuerza, en pocas generaciones, por una
idea del mundo donde los indígenas se con-
sideraban ellos mismos inferiores al invasor.
Éste fue el proceso de transculturización, de
alienación, que acompañó al despojo de los
medios de producción. Las consecuencias de
esta amputación del poder político las sufri-
mos hoy como pueblo.
Estosprocesosfueronengrosandolamasaso-
metida de los que sólo contaban con sus fuer-
zas físicas para sobrevivir: esclavos y esclavas,
peones, campesinos, obreros y obreras.
La aplicación de un modelo socialista en el
presente equivale a invertir el sentido de ese
proceso que durante 500 años dejó a las ma-
yorías completamente despojadas de medios
de producción, de soberanía política y depen-
dientes de los grandes propietarios.

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Es fundamental en un proyecto socialista
que la tierra, los demás medios de produc-
ción y la conciencia del poder de decisión re-
gresen a manos del pueblo. De eso se trata,
de socializar los elementos y el poder para que
las mayorías se hagan dueñas de su propio
desarrollo.
No hay explotación
Este punto está estrechamente ligado con
el anterior. La explotación desaparece en la
medida que la masa de desposeídos se vaya
convirtiendo en una sociedad de productores
asociados y no tengan que vender su ener-
gía vital a otros. El campesino que siembra,
el obrero que fabrica, ya no lo hacen con el
fin de generar ganancia para el gran terrate-
niente o el patrón. Todo cuanto producen va
dirigido a satisfacer sus propias necesidades
y las del colectivo. Todos y cada uno de los
integrantes de la sociedad aporta según su
posibilidad y recibe según su necesidad, sin
que una o varias personas se aprovechen de
las demás.
El mercado está regido por la cooperación,
la complementariedad y la solidaridad: La
competitividad de la sociedad capitalista es
otra desviación histórica. El paso de la anima-
lidad a la humanidad, el nacimiento mismo
de la sociedad humana responde a que sus
miembros tuvieron que solidarizarse entre sí
cada vez más, hacerse cooperativos y depen-
der unos de otros para enfrentar peligros y
satisfacer sus necesidades de supervivencia.
En el capitalismo cada individuo se conside-
ra superior a unos e inferior a otros, supone
una idea jerarquizada de la sociedad. Cada
quien ve en el otro a un rival, a un enemigo
presto a tenderle trampas y emboscadas a fin
de neutralizarlo y dominarlo.
En el socialismo, la finalidad de la produc-
ción no es generar ganancia a particulares,
sino producir lo que se necesita y participar
de manera justa en su distribución. Este cam-
bio de la finalidad de la producción transfor-
ma igualmente el sentido del mercado. En
el socialismo, el mercado no es el escenario
donde se concurre a pugnar por la conquista
del mayor número de consumidores, lo cual
se traduce en maximizar la ganancia. Tampo-
co es el ámbito donde los competidores más
fuertes anulan a los más débiles.
Enunmercadocomplementariotodostienen
oportunidad de colocar sus bienes y servicios
para intercambiarlos. Los pequeños produc-
tores o prestadores de servicios no corren el
riesgo de ser absorbidos ya que, en principio,

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existen regulaciones que compensan su rela-
tiva desventaja con respecto a otros.
El libre mercado capitalista tiende a la con-
centracióndelaactividadproductivayfinan-
ciera en cada vez menos manos, absorbiendo
y aniquilando a los pequeños productores,
lo cual se traduce en empobrecimiento y de-
pendencia. El socialismo, como alternativa
igualitaria y justa debe crear las condiciones
para compensar las desigualdades entre los
productores, evitando que su concurrencia
al mercado sea una lucha de vida o muerte.
El gran capital, con el pensamiento único
como ideología busca consolidar un mundo
unipolar, para tener control absoluto sobre la
gente. El socialismo joven busca transformar
este mundo unipolar por uno pluripolar. Ne-
cesariamente tiene que superar la dinámica
y la filosofía actual del mercado externo, que
más que intercambio, parece una verdadera
guerra económica.
Venezuela ha dado pasos altamente positi-
vos en este sentido estrechando lazos de so-
lidaridad y cooperación con otros países y
concretando relaciones de intercambio orien-
tadas al beneficio mutuo. Con esto cobra
vida, con una dimensión moderna, el milena-
rio principio practicado por nuestros pueblos
indígenas, que consiste en intercambiar lo que
más se tiene por lo que más tiene el otro.
El Estado defiende los intereses de los tra-
bajadores y trabajadoras: El Estado en el ca-
pitalismo niega la participación directa y el
protagonismo popular. Los trabajadores cons-
cientes saben que en el capitalismo reciben un
salario que no les permite salir de la pobreza,
a pesar de que trabajan de manera agotadora.
Por eso el pueblo constituye una fuerza que
obliga al Estado a propiciar unas relaciones
más justas, donde se valore más su trabajo.
Por eso la democracia meramente repre-
sentativa ha sido el sistema político perfecto
para la supervivencia del capitalismo. Se tra-
ta de una dictadura encubierta porque redu-
ce la participación popular al mero sufragio,
negándole al pueblo la posibilidad de actuar
directamente sobre las relaciones sociales
enajenantes que lo empobrecen.
En el capitalismo, la sociedad está subordi-
nada a un Estado controlado por la élite de
grandes propietarios. En el socialismo, por el
contrario, el Estado ha de responder fiel y leal-
mente al mandato de las mayorías. Lo que en
el ámbito económico se traduce en auto desa-

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rrollo, en el ámbito político se expresa como
el autogobierno: la democracia participativa
y protagónica que convierte a cada ciudada-
no en miembro activo del Estado.
El Socialismo del siglo XXI:
un socialismo repotenciado
El socialismo del siglo XXI es un concepto en
plena construcción. Hace apenas dos años el
Presidente Hugo Chávez se refirió a este nue-
vo socialismo, a la vez que invitaba a la dis-
cusión a todas las fuerzas vivas del país con
el fin de irle dando forma a esta propuesta.
Ya ha cobrado vida y la discusión está abierta,
hoy encontramos en Internet 402 mil entradas
que refieren a este tema. Y van en aumento.
El joven socialismo del siglo XXI será cria-
do colectivamente por todos y todas, sobre la
marcha, gracias a la discusión y a los aportes
que hagamos en su formación. Esto es alta-
mente positivo ya que no se trata de una rece-
ta impuesta, confeccionada por un pequeño
grupo de notables, reproduciendo lo que se-
ría una práctica no democrática. Las fuerzas
vivas de nuestro país nunca habían tenido
la oportunidad de participar en el diseño y
velar por el sano crecimiento de un modelo
político y socio-económico a su medida, los
anteriores han sido impuestos.
Aprendiendo de sus ancestros
Si bien nuestro nuevo socialismo acaba de
nacer, es importante destacar que toda la tra-
dición socialista que se inicia con Karl Marx y
Frederic Engels, pasando por Lenin, Rosa de
Luxemburgo y Antonio Gramsci, entre otros,
juega un papel vertebral en su conformación
ya que constituye la única explicación cientí-
fica de la sociedad y, en especial, del capitalis-
mo. Por esta razón, como mínimo, comparte
las características que hemos explicado para
dicho modelo.
En la aplicación del socialismo científico,
durante el siglo XX, se cometieron muchos
errores. Estos desaciertos condujeron al des-
plome de la Unión Soviética. Pero el capitalis-

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mo, por su esencia depredadora, no ha dejado
de demostrar que su tendencia es acabar con
la vida del planeta, incluyendo al ser huma-
no. Los principios del socialismo garantizan
la vida y la felicidad del ser humano, ponen
cada cosa en su sitio y devuelve a todos y to-
das lo que le originalmente les pertenecía. No
hay otra alternativa que realmente hiera de
muerte al monstruo del capital.
El socialismo científico sigue vigente como
arma de guerra contra la explotación. Los
pueblos lo utilizan en el proceso revolucio-
nario para hacer justicia. Por eso el Socialis-
mo del siglo XXI se basa en el viejo socialis-
mo, pero se adapta a los nuevos tiempos y
lugares, tomando lo bueno de la experiencia
del siglo XX, se enriquece y se amplía con
nuevos conocimientos de otros pueblos y
corrigiendo las tendencias erróneas que nos
obligaron a replegarnos. De esta necesidad
nace el Socialismo del siglo XXI, es el socia-
lismo “repotenciado”.
Un socialismo ecológico
De las experiencias de aquel socialismo,
también llamado “socialismo real”, el del si-
glo XXI toma algunas enseñanzas. El nuevo
socialismo no debe repetir los errores del pa-
sado como subordinar al ser humano y a la
naturaleza al desarrollo ilimitado de la gran
industria. Por esta razón, esta nueva corrien-
te del socialismo aboga por sistemas produc-
tivos alternativos, como las pequeñas indus-
trias locales controladas directamente por la
gente y que respeten la madre naturaleza que
es la fuente de toda la vida.
Un socialismo respetuoso que cree en
los poderes creadores del pueblo
En el Socialismo del siglo XXI, el Estado no
debe reproducir la actitud paternalista. El Es-
tado que todo resuelve, que suministra todos
los recursos, estimula la pasividad y atrofia
las capacidades creativas de la población. Por
eso el nuevo socialismo, a diferencia del an-
terior, deposita todo el poder en la gente a la
hora de tomar decisiones e invoca sus capaci-
dades creativas y asociativas.
De la mano con el paternalismo está el to-
talitarismo. El Estado en el socialismo del si-
glo XXI no puede imponer su criterio, coar-
tando la libertad y los derechos de la pobla-
ción, negando el sustrato tradicional de los
pueblos. Más bien, debe encarnar la volun-
tad popular y velar por la consolidación de
la unidad, basada en el reconocimiento de la
diferencia.

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Varios socialismos en uno
Uno de los mayores aportes críticos del
siglo XXI para la construcción del nuevo
socialismo es el reconocimiento de que el
capitalismo y sus males no se superan so-
lamente con los conocimientos aportados
por el socialismo marxista. Las enseñanzas
de Cuba sobre este particular son notables.
La revolución cubana no se hubiera fortale-
cido a través de los años sin el despliegue
de su capacidad de engendrar respuestas
autóctonas a los retos históricos que le ha
tocado superar.
Desde alejadas y distintas regiones, los ríos
tributarios conducen la vida, los nutrientes
y minerales, hasta que confluyen todos en
un gran y majestuoso caudal enriquecido.
De la misma forma, la gran corriente del So-
cialismo del siglo XXI se nutre de múltiples
experiencias sociales vividas por distintos
pueblos y colectivos en su lucha contra la
injusticia en otros confines de la geografía
y del tiempo. Muchos de estos grupos han
estado excluidos e ignorados. Al margen de
nuestras experiencias ellos han inventado
sus propias sociedades y no es casual que
hoy busquemos en ellos respuestas a la cri-
sis de nuestro propio modelo de civilización.
Las palabras de los pueblos indígenas en el
IV Congreso Nacional Indígena (mayo de
2006), parecen responder a nuestro llamado:
A todas las comunidades indígenas,
a todas las naciones y gobiernos del
mundo, a todas las iglesias desde el
corazón de la Maloca de la Amazonía
les anunciamos que la fuerza de los pe-
queños es vida del mundo. Como los
arroyos y manantiales que confluyen
en el gran río Amazonas, así desde
los pueblos que nacemos en los cuatro
vientos hemos venido a juntar nues-
tros corazones y palabras a orillas de
este río sagrado.
Recientemente, el proyecto socialista del si-
glo XXI ha reivindicado los modos de produc-
ción igualitarios de las sociedades indígenas.
Los pueblos indígenas se han perpetuado du-
rante miles de años sin establecer relaciones
de explotación y sin atentar contra el equili-
brio de la Naturaleza. Son grupos que desde
nuestro punto de vista pueden ser identifica-
dos con el socialismo. Sus formas de vida son
una vasta fuente de saberes para la emanci-
pación y para construir una sociedad inte-
grada por seres humanos que no se enfren-
ten entre sí ni con la naturaleza, sino que en-

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tiendan que forman
parte de la misma y
que cualquier daño
que le ocasionen re-
percutirá sobre ellos
mismos.
El Socialismo del
siglo XXI pasa tam-
bién por la revisión
obligada del pensa-
miento emancipa-
dor marxista latinoamericano del siglo XX:
José Carlos Mariátegui (Perú), Julio Antonio
Mella, Fidel Castro Ruz, Ernesto “Che” Gue-
vara (Cuba), Augusto César Sandino (Nica-
ragua) y Farabundo Martí (El Salvador), en-
tre otros. Tampoco se olvida de la tradición
antiimperialista, donde figuran entre muchos
otros, el pensamiento y los procesos emanci-
padores encabezados por Simón Bolívar, An-
tonio José de Sucre, José Gervasio Artigas y
José Martí.
Un socialismo feminista
Cuando se habla de reivindicar sectores
marginados, explotados, oprimidos y desca-
lificados no se puede olvidar a las mujeres.
Muchos siglos antes de la aparición del ca-
pitalismo ya la mujer estaba subyugada por
una ideología aún reinante que favorece y
realza a los hombres, que las excluye del co-
nocimiento, de la vida pública y las convierte
en objetos, pero a su vez las obliga a trabajar
para ellos. La mujer, en la historia de la hu-
manidad, ha jugado un papel de primer or-
den y, además, en su exclusión se ha hecho
sabia. El nuevo socialismo estaría incompleto
si no reconoce y retribuye especialmente todo
lo que, desde su diferencia, hace la mujer por
la sociedad. El socialismo del siglo XXI, si no
es feminista no es socialismo.
Un socialismo sabio
El socialismo del siglo XXI es una ventana
abierta a un panorama pleno de respuestas
para quienes quieren vencer la injusticia.
Desde allí se divisa a Bolívar al frente de un
pueblo en armas cruzando los Andes para
dar caza al invasor español, los indígenas
americanos defendiendo la Pacha Mama
(madre tierra) con flechas y lanzas, los ci-
marrones negros lanzando el yugo, Zamo-
ra gritando “¡Tierra y hombres libres!”, los
barbudos en Sierra Maestra conquistando
la dignidad de Cuba. Más allá está la epo-
peya española por construir la República,
la guerra casi eterna del pueblo de Viet-
nam contra sus invasores, Mahatma Gan-
dhi y su gente expulsando a los ingleses de

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la India con un rudimentario telar casero
como única arma, Mao Tse-tung al frente
de la Revolución Cultural China y en el
horizonte, Jesús de Nazareth enfrentando
al poderoso Imperio Romano con la frase:
“ama a tu prójimo como a ti mismo”.
Las experiencias de cada país y de cada re-
gión tienen un gran peso en la conformación
de un socialismo adaptado a cada realidad,
porque estas experiencias han dejado su huella
en la conformación del signo cultural distintivo
de cada pueblo y de cada comunidad. Por eso,
más que hablar de una sola fórmula, es más
preciso pensar en los socialismos del siglo XX.
Socialismo a la medida
El Socialismo del siglo XXI en Venezuela
bebe de tres fuentes, de tres referencias, que
son esenciales para entender el proceso que
ha permitido la conformación de nuestra so-
ciedad: la gesta emancipadora republicana
encabezada por el Libertador, Simón Bolívar;
la revolución federal, representada por Eze-
quiel Zamora y el pensamiento de Simón Ro-
dríguez, el maestro del Libertador.
Del Libertador y su gesta emancipadora se
recoge una caudalosa e inclaudicable corrien-
te soberanista de resistencia al imperialismo.
La integración de los pueblos latinoamerica-
nos, hermanados por la Historia, también está
presente en el pensamiento del Libertador y
cobra vigencia hoy, cuando el imperio del ca-
pital busca desunirnos para someternos. El
nuevo socialismo también recoge el inspira-
do pensamiento del Libertador en cuanto a la
igualdad y libertad de los ciudadanos y una
República gobernada por la soberanía abso-
luta del pueblo.
Ezequiel Zamora ha sido considerado como
un precursor del socialismo en Venezuela. Su
ideario y su obra política y militar han servi-
do de inspiración para la izquierda desde los
años sesenta, ya que fue un encendido pro-
motor de una vasta y radical reforma agraria
a mediados del siglo XIX. En 1846, al frente
de un ejército de campesinos desposeídos, se
alzó en armas contra el poder conservador
que encarnaba los intereses de los grandes te-
rratenientes. Su gesta, hija de Bolívar y los
libertadores, legitimó el principio de que las
armas no están contra el pueblo, por el con-
trario: las armas en manos del pueblo son la
garantía de la democracia y la soberanía de
la República.
Simón Rodríguez fue un hombre que se ade-
lantó a su tiempo. Profundamente influencia-

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do por las ideas revolucionarias de Rousseau,
defendía la idea de que las nacientes Repúbli-
cas de América debían inventar sus propias
instituciones. Si por el contrario, copiaban
modelos de otras sociedades sucumbirían en
un error fatal. Propuso un modelo de avanza-
da con ideas sobre el funcionamiento de las
escuelas, la forma y el contenido de la edu-
cación que debía impartirse a los niños en los
primeros años.
Un socialismo cristiano
Por encima de todo está Jesús de Nazareth.
Jesús llegó al Medio Oriente a liberar al pue-
blo judío de la opresión a la que era someti-
da por el Imperio Romano. Esperaban a un
guerrero, como David, pero el liberador no
fue otro que el hijo de un humilde carpintero
y esto marcó el principio de una revolución
que transformó la historia de la humanidad.
En aquel entonces no se hablaba de socia-
lismo, pero sí de liberación, Jesús predicó el
amor al prójimo como camino de la emanci-
pación. Esto no era otra cosa que convocar al
pueblo a la unión y a la solidaridad con los
pobres y oprimidos: “Dichosos los sometidos
porque ellos van a heredar la tierra”, “Dicho-
sos los que tienen hambre y sed de justicia
porque van a ser saciados”, dijo a la multitud.
Fue tremendamente subversivo, como lo
es hoy hablar de justicia social, predicar la
doctrina de la solidaridad con los pobres y la
unión de los débiles en una sociedad donde a
los opresores les convenía disociar a las ma-
yorías oprimidas y mantener la dependencia
de los pobres. Por esto, Jesús fue ejecutado por
las autoridades imperiales, pero su semilla no
cayó en tierra infértil. Hoy, hasta la ciencia re-
conoce que la salvación de la especie depende
de la solidaridad y no de la competencia, de
la igualdad, de la unión, en fin, del amor. Por
esto, el Presidente Hugo Chávez lo reconoce
como el comandante en jefe de la Revolución.
Un socialismo sano,
fuerte y con futuro
En Venezuela, el Gobierno Bolivariano co-
menzó, desde 1999, a trabajar hacia la sociali-
zación del bienestar, la participación política
y las oportunidades. Exponente de ese trabajo
es la creación del parlamentarismo de calle y
el funcionamiento de los Consejos Comunales
como órganos populares de decisión y acción.
La renta petrolera ya no es beneficio de
pocos, los venezolanos sienten, por fin, que
Venezuela es de todos. Están en marcha más
de 20 Misiones Bolivarianas con exitosos re-
sultados. Todas las misiones se corresponden

con la idea socialista. Se ha desarrollado la
producción cooperativista, las empresas de
producción social, hay cada día más empre-
sas cogestionadas y autogestionadas.
El Socialismo del siglo XXI representa la
profundización y extensión del socialismo en
todas las direcciones: nacionalización y socia-
lización de distintos rubros de la producción
y de los servicios; difusión y enseñanza de
una ética socialista que destrone definitiva-
mente al individualismo; reforzamiento de la
auto producción; consolidación de relaciones
de intercambio con nuestros vecinos del sur
basadas en la cooperación, la solidaridad y la
complementariedad. El camino es largo, pero
es el camino, Venezuela ya divisa la cruz del
sur, punteadora del rumbo hacia el socialis-
mo del siglo XXI.
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mo del siglo XXI para Venezuela. En
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php?id=35079

Indice
Una larga gestación .................................................. 5
Primeros dolores de parto
y nacimiento ............................................................. 9
El Capitalismo:
explotador por necesidad ...................................... 11
El Socialismo:
igualitario y solidario ............................................ 13
No hay explotación ................................................ 16
El Socialismo del siglo XXI:
un socialismo repotenciado ................................. 20
Un socialismo ecológico ........................................22
Un socialismo respetuoso que cree
en los poderes creadores del pueblo .................. 23
Varios socialismos en uno .....................................24
Un socialismo feminista ........................................26
Un socialismo sabio ............................................... 27
Socialismo a la medida ..........................................28
Un socialismo cristiano ......................................... 30
Un socialismo sano,
fuerte y con futuro.................................................. 31

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