Kitzur Shulchan Arukh 9

Tzitzit:
O mandamento de tzitzit é muito importante, pois o versículo ensina que todos os mandamentos
dependem dele, como diz: "E você os verá e se lembrará de todos os mandamentos de Hashem." Tzitzit
é 600 em gematria (que é um sistema de numeração, atribuindo cada letra do alfabeto a um número.
Por exemplo, aleph para 1, beit para 2, etc.) (Veja mais no Tur). Existem 8 fios e cinco nós. Tudo isso junto
soma 613 (que é o número total de mandamentos). Portanto, cada pessoa precisa ser diligente para usar
um talit katan o dia todo. Ele deve ser feito de lã branca de cordeiros e deve ser grande o suficiente para
atender aos requisitos de tamanho, que são 3/4 de amot de comprimento e metade de uma amah de
largura. Alguns afirmam que precisa ser uma amah por uma amah. Em relação àqueles que costuram os
lados do talit katan juntos (fazendo com que pareça mais uma camisa do que uma vestimenta de quatro
pontas), você precisa ter cuidado para garantir que ambos os lados permaneçam visíveis e abertos. Você
nem deve usar ganchos para conectar os lados. Além disso, cada pessoa precisa ser diligente para se
envolver em um talit gadol durante os momentos de oração. Seu talit também deve ser bonito, assim
como em relação a todos os mandamentos, exigimos que sejam feitos da maneira mais bonita possível,
como está escrito: "Este é meu Deus e eu o glorificarei". Aprendemos aqui que o glorificarei por meio
dos mandamentos. Deve-se ter cuidado ao comprar tzitzit de um homem de confiança, de quem você
tem certeza de que torceu e fiou o tzitzit com a intenção de fazê-lo para o mandamento. O tzitzit
também deve ser longo o suficiente, de acordo com o comprimento necessário.

Se apenas uma vestimenta de linho estiver disponível, na qual é proibido amarrar tzitzis de lã por causa
da proibição de sha'atneiz , de acordo com uma opinião, os cantos [da vestimenta] devem ser feitos de
couro ao qual tzitzis de lã podem ser amarrados. Outros, no entanto, contestam essa visão e sustentam
que isso não deve ser feito.

A Torá escreve ( Deut. 22,12) ‫"— ְּגִדִלים ַּתֲעֶׂשה־ָּלְך ַעל־ַאְרַּבע ַּכְנפֹות ְּכסּוְתָך‬Faça para si borlas
amarradas (tzitzit) nos quatro cantos de sua vestimenta."

Entre as leis que os Sábios aprenderam deste versículo estão:

1) " ‫ — " ַּתֲעֶׂשה‬os tzitzit devem ser "feitos", ou seja, a fixação dos tzitzit é o ato final que torna a
vestimenta adequada para o cumprimento da mitzvá. Se, no entanto, após anexar os tzitzit, houver algo
mais a ser feito para completar a mitzvá, então ela é inválida porque os tzitzit não foram "feitos", mas
surgiram. Chamamos isso de " ‫ּו‬ ‫"— " ַּתֲעֶׂשה ְולׁא ִמן ֶהָעׂש י‬fazer" e não aquilo que surgiu por si mesmo
(v. parágrafo 6).

2) " ‫"— " ַעל ַאְרַּבע ַּכְנפֹות‬nos quatro cantos" — A mitzvá é anexar os tzitzit nos "cantos". É considerado
o canto [quando] não é mais do que três larguras de polegar ( agudlin ) e não menos do que a distância
entre a articulação do meio do polegar até a ponta da unha da borda da vestimenta.
 O furo através do qual o tzitzah é inserido não deve estar a mais do que três larguras de polegar da
borda da vestimenta, seja ao longo de seu comprimento ou largura. (Alguns sustentam que esses
polegares são medidos na parte estreita do polegar, ou seja, em sua ponta, e é apropriado seguir esta
[opinião] mais rigorosa, veja Sha'arei Teshuva ), porque se estiver a mais de três larguras de polegar [de
distância], não é considerado o canto da vestimenta, mas [ao invés] a vestimenta em si. Se o furo foi feito
acima de três larguras de polegar, embora ao amarrar o tzitzah e dar o nó, a vestimenta seja vincada,
fazendo com que o furo seja abaixado, ele é, no entanto, inválido. Português Se, depois de enfiar a
tzitzah pelo buraco que está acima da distância prescrita, ele alargou o buraco cortando-o de modo que
a tzitzah pendurasse dentro de três larguras de polegar [da borda], ela é [ainda] inválida porque a
Escritura declara: "Você fará", e não [aquilo] que já está feito. Da mesma forma, o buraco não deve
estar mais próximo da borda da vestimenta, seja ao longo de seu comprimento ou largura, do que a
distância da articulação do meio do polegar até a ponta da unha do polegar, porque menos do que essa
quantidade também não é considerada o canto, mas sim abaixo do canto. Se o buraco estava na
distância adequada [da borda], mas ao puxar o nó a borda da vestimenta encolheu de modo que não há
mais a distância adequada, ela é, no entanto, válida. Se houver franjas na borda da vestimenta e elas não
forem tecidas na vestimenta, é questionável se elas estão incluídas como parte dessas medidas ou não.
Portanto, é necessário cortá-las antes de prender os tzitzis. Em relação aos pequenos talis, algumas
pessoas têm o costume de fazer dois furos um ao lado do outro, semelhantes à vogal tzeirei , e enfiam os
tzitzis por ambos os furos para que fiquem pendurados na vestimenta em direção ao lado de fora.

Se no momento de amarrar os tzitzit o furo estava na distância adequada, mas depois o furo rasgou
levemente ou a borda da vestimenta rasgou de modo que os tzitzit ficaram a menos que a distância
adequada da borda, não é inválido, porque a Torá insiste que o tzitzá seja colocado sob o canto somente
no momento de prender [os tzitzit], como está declarado nas Escrituras: "Eles farão para eles tzitzit nos
cantos de suas roupas etc." No entanto, é preferível fazer uma bainha ao redor do furo e na borda da
vestimenta para que ela não [rasgue e] diminua [a distância para menos que] a articulação do polegar
[até a ponta da unha].

O costume é amarrar os tzitzis [em] cinco nós duplos para que entre eles haja quatro elos. Isso [é feito
da seguinte maneira:] as quatro cordas são inseridas no buraco e são amarradas em um nó duplo e são
enroladas sete vezes com a corda longa chamada shamash . Novamente um nó duplo é feito e
novamente [a corda] enrolada oito [vezes] [com o shamash ] [seguido por] um nó duplo e enrolada onze
[vezes] [seguido por] um nó duplo, e enrolada treze [vezes] [seguido por] um nó duplo. Como a beleza
dos tzitzis é a dimensão igual de todos os seus elos, portanto, no primeiro elo, onde os enrolamentos
são poucos, eles devem estar a uma distância, um do outro, e no segundo elo eles devem ser
aproximados. [Isto deve] também [ser feito] no terceiro e quarto [elos]. O comprimento adequado para
cada tzitzah , isto é, do primeiro nó até o final das cordas, deve ser de pelo menos doze larguras de
polegar. O adorno preferível [seria] que todos os elos juntos compreendessem um terço da tzitzah e as
cordas penduradas os [dois terços] restantes. Portanto, deve-se tomar cuidado para que cada elo tenha a
largura de um polegar para que todos os elos totalizem quatro larguras de polegar, e os fios pendurados
tenham oito larguras de polegar. Se os tzitzis forem mais longos, os elos também devem ser feitos um
pouco mais longos. É preferível que todos os nós sejam feitos com as [mesmas] quatro cordas [sempre
restantes] de um lado, com as [outras] quatro cordas [sempre restantes] do outro lado, de modo que
cada corda [individual] seja dividida, metade de um lado [das quatro] e metade do outro lado.

Se as cordas não foram cortadas uma da outra, mas, em vez disso, uma corda muito longa foi tomada e
dobrada para fazer quatro [cordas], e dessa maneira inserida no buraco e então feita em nós, e depois
cortada, [separando-as em cordas individuais], é inválido; isso é baseado no versículo nas Escrituras:
"Você fará tzitzis para si mesmo." Inferimos disso que você deve fazer os tzitzis, e não os tzitzis que
surgem, ou seja: é necessário que os tzitzis sejam válidos quando são anexados à vestimenta. Eles não
podem ser inválidos no momento da anexação e se tornar válidos [depois] por meio de outra ação que
os tornaria válidos. Este [procedimento inteiro] é inválido. Da mesma forma, se a tzitzá foi feita
corretamente em outra vestimenta e essa vestimenta rasgou, e você deseja colocar a tzitzá da mesma
forma em outra vestimenta, ou mesmo nesta mesma vestimenta, por exemplo: se a vestimenta rasgou
do furo até a borda da vestimenta fazendo com que a tzitzá caísse, e você deseja colocá-la de volta em
seu devido lugar e então costurar novamente a vestimenta até o furo, isso também é inválido por causa
de Ta'aseh velo min he'asui . Da mesma forma, se você amarrou os tzitzis quando a vestimenta estava
isenta de tzitzis, por exemplo, quando a maior parte da vestimenta foi costurada, e depois você desfez
alguns pontos fazendo com que a vestimenta se abrisse quase completamente, e [como resultado se
tornou] obrigado a ter tzitzis, [então,] se os tzitzis permanecerem como estavam, eles são inválidos por
causa de Ta'aseh velo min he'asui . Em vez disso, os tzitzis devem ser desamarrados e então amarrados
novamente corretamente. O mesmo se aplica em qualquer circunstância semelhante.

Antes de colocar o talit, os tzitzis devem ser verificados quanto à sua validade. Você também deve
verificar as cordas que passam pelo buraco, bem como os shamashim (revoluções). As cordas também
devem ser separadas para que não fiquem emaranhadas umas nas outras. Se você se atrasar para chegar
à sinagoga, de modo que se você [perder tempo] para separar os tzitzis e verificá-los, você será impedido
de orar junto com a congregação, você não é obrigado a verificá-los ou separá-los.

Todas as mitzvot exigem uma berachah oveir la'asiyasan; isto é, a berachah deve ser feita antes da
execução [da mitzvá]. Imediatamente após a berachah, a mitzvá deve ser realizada sem nenhuma
interrupção. Portanto, você deve segurar o talit com ambas as mãos e pensar conscientemente que o
Santo, Abençoado seja Ele, nos ordenou a nos envolvermos com tzitzit para que nos lembremos de fazer
todas as Suas mitzvot, como é dito, [nas Escrituras:] "E você olhará para elas (as tzitzit) e se lembrará de
todos os mandamentos de Hashem ." Enquanto estiver de pé, recite a berachah lehisa'teif ba'tzitzit
(com a vogal pasach sob o beit ). Você deve então cobrir imediatamente sua cabeça [com o talit] para
que o talit se estenda abaixo da boca, e então traga os cantos [do talit] até seu pescoço e envolva-se da
maneira dos árabes. Você deve permanecer de pé assim por [o tempo] que leva para andar quatro amos
e recitar os versos: Mah Yakar etc. Depois disso, você pode remover o talit da sua cabeça. Você deve
tomar cuidado para não arrastar os tzitzit pelo chão, pois [isso constituiria] desrespeito à mitzvá .
Portanto, você deve levantá-los (os tzitzit) e pode prendê-los no seu cinto.

A berachah sobre os tzitzis é recitada somente durante o dia e não à noite. É preferível não recitar a
berachah sobre os tzitzis até que a [luz do] dia seja suficiente para distinguir entre azul e branco. Se você
colocou o pequeno talit enquanto ainda era noite, e não recitou a berachah, ou se você o colocou antes
que suas mãos fossem lavadas e, portanto, não recitou a berachah, então, ao recitar a berachah no
grande talit, você deve ter em mente que esta berachah [também deve incluir] o pequeno talit. Se você
não tem um grande talit, e você colocou o pequeno talit durante o dia, e suas mãos [já] estavam lavadas,
você deve recitar a berachah: Al mitzvas tzitzis nele (a letra vav com a vogal pasach ). Se você o vestir
enquanto ainda não consegue recitar a berachah, então, depois, quando a luz do dia chegar e suas mãos
estiverem lavadas, você deve pegar os tzitzis em suas mãos e recitar a berachah: Al mitzvas tzitzis . Se
você dormiu usando um pequeno talit, você não recita uma berachah depois [do amanhecer] de forma
alguma; mas, [deveria em vez disso,] ao recitar a berachah no grande talit, ter a intenção de incluir [o
pequeno talit].

Se você tirar seu talit com a intenção de colocá-lo novamente imediatamente, mesmo que tenha feito
isso com o propósito de ir ao banheiro, quando retornar e colocá-lo novamente, você não recita a
berachah sobre ele (o talit). (Uma vez que é permitido entrar no banheiro com ele [ou seja, mesmo
usando um talit] , não é, portanto, considerado uma interrupção). No entanto, se sua intenção não era
colocar o talit novamente imediatamente, e então você mudou de ideia e o colocou novamente, você
deve recitar a berachah sobre ele. Se seu talit caiu acidentalmente, [então] se parte dele permaneceu
em seu corpo, independentemente de a maior parte ter caído, contanto que parte da mitzvá tenha
permanecido sobre você, você não é obrigado a repetir a berachah quando reajustar [o talit]. Português:
No entanto, se nenhum dos talits permanecer em seu corpo, embora você o esteja segurando em sua
mão, [então] como nenhuma parte da mitzvá permanece em seu corpo, pois a mitzvá não é segurar o
talits em sua mão, mas para o corpo ser envolvido nele, você deve, portanto, dizer uma berachah
quando colocar o talits novamente. Se isso acontecer com você durante as orações em um momento em
que você não tem permissão para interromper, você não deve recitar a bênção então, mas esperar [em
vez disso] até que você tenha permissão para recitar a berachah, [momento em que] você deve agarrar
os tzitzits em sua mão e recitar a berachah.

A halachá afirma que "Aquele que toma emprestado sem o conhecimento do dono é considerado um
ladrão". ( Bava Basra 88a). Aqui encontramos uma exceção a esta lei. Quando o propósito do tomador de
empréstimo é realizar uma mitzvá com o objeto, e o dono não incorrerá em nenhuma perda, então
presume-se que o dono ficaria satisfeito e o tomador de empréstimo pode fazer uso do objeto.

Alguns chegam a dizer que mesmo quando o dono explicitamente se opõe, pode-se fazer uso de seu
talit. (Responsa Maharsham Vol. I 29) Outros, no entanto, sustentam que se o dono é conhecido por ser
alguém que normalmente se opõe, então não é permitido usar o artigo sem permissão específica
( Mishnah Berurah 14: 13 ). Outros ainda vão ainda mais longe e sustentam que hoje em dia todos são
assumidos como se importando e permissão específica deve ser recebida ( Aruch Hashulchan 14: 11).

É permitido pegar emprestado o talit de alguém de forma irregular, mesmo sem seu conhecimento, e
usá-lo para orações e recitar uma berachah sobre ele, porque pode-se presumir que alguém está
satisfeito que uma mitzvá seja realizada com sua propriedade, se não houver prejuízo para [o
proprietário]. No entanto, [o artigo] não pode ser removido da casa em que foi colocado porque o
proprietário pode se opor a isso. Se o [tomador de empréstimo encontrar] o talit dobrado, ele deve
recolocá-lo dobrado, mas no Shabat ele não pode dobrá-lo [e pode-se presumir] que, como o motivo de
não dobrá-lo é devido a uma restrição do Shabat, o proprietário não se oporia. Alguém que pega
emprestado um talit de outro apenas com o propósito de ir até [ler] a Torá, há uma questão haláchica se
a berachah é recitada. Portanto, você deve ter a intenção específica de não adquirir o talit, portanto, de
acordo com todas as opiniões, você não é obrigado a recitar uma berachah. Entretanto, no talit da
congregação, mesmo que você o pegue apenas para ir até a Torá, você é obrigado a recitar uma
berachah, porque ela é considerada como se fosse sua.

Quando a Torá se refere a "lã" ou quando os Poskim o fazem, eles [geralmente querem dizer] lã de
ovelha ou de carneiro. Uma pessoa piedosa não deve recitar a berachah sobre um talit [no qual] os fios
da urdidura são feitos de lã e os fios da trama são feitos de algodão, seda ou semelhantes; ou o inverso,
[isto é,] que os fios da trama são feitos de lã e os fios da urdidura são de outro material, porque alguns
Poskim sustentam que mesmo tzitzis feitos de lã apenas isentam uma vestimenta feita do mesmo
material. Da mesma forma, sobre um talit feito de seda e os tzitzis são feitos de lã, uma berachah não é
dita, mas, [ao invés disso,] você deve primeiro recitar a berachah sobre um talit de lã e se envolver com
ele e removê-lo (o talit de lã), e então, se envolver com ele (o talit de seda). No entanto, se os tzitzis
[dos talis de seda] também forem feitos de seda, você pode recitar uma berachah sobre eles (os talis),
(os tzitzis de seda não são comuns em nossos países porque os tzitzis devem ser fiados para o propósito
de tzitzis). Se os tzitzis forem feitos parcialmente de seda e parcialmente de lã, é ainda pior (mais
questionável) e (tzitzis) não devem ser feitos dessa maneira.

Uma tzitzah da qual uma corda se rasgou das quatro cordas (que são dobradas para formar oito cordas),
e sobrou o suficiente dela para permitir a amarração de um arco, isto é, quatro larguras de polegar, ou se
duas cordas se rasgaram, mas cada uma tinha quatro larguras de polegar restantes e as outras duas
cordas permaneceram completas com o tamanho prescrito, ela [a tzitzah ] é válida. No entanto, se três
das cordas de tzitzis se rasgaram, mesmo que restem de cada (corda) quatro larguras de polegar e a
quarta corda esteja completa, ou se o rasgo foi em apenas um fio e não restaram quatro larguras de
polegar, mesmo que os outros três fios estejam completos, ela é, no entanto, inválida (a menos que seja
uma emergência). Portanto, se uma corda se rasga das oito cordas que estão penduradas, mesmo que se
rasgue completamente até os elos, certamente é válida, pois esta corda é apenas metade [de uma corda
maior], e ainda há [o suficiente] na outra metade para amarrar um arco e ainda mais. Se duas cordas se
rasgaram e não restaram em cada uma quatro larguras de polegar, [então] se houver a possibilidade de
que essas duas cordas sejam [realmente partes de] uma corda, então a tzitzah é inválida. No entanto, se
for certo que elas são de duas cordas separadas, por exemplo, se no momento de amarrá-las ele teve o
cuidado de sempre amarrar as quatro pontas de um lado com as quatro pontas do outro lado (como já
mencionei no final do parágrafo cinco) e agora há um rasgo em duas das pontas localizadas em um lado
do nó; neste caso em particular é certo que os rasgos foram em duas cordas separadas, e como ainda há
em cada corda a quantidade de quatro larguras de polegar e ainda mais no segundo lado do nó, e as
outras duas cordas estão completas, a tzitzah é válida. Se uma corda se rasga no ponto em que fica
pendurada no buraco, a tzitzah é inválida. Mencionamos que se uma corda se romper, e ainda sobrar
uma quantidade [suficiente] para amarrar um laço, que a tzitzá é válida, isto é assim somente se no
momento de fazer [os tzitzís] todas as cordas tinham o comprimento adequado, exceto que depois elas
se romperam. Entretanto, se no momento de fazer os tzitzís, houvesse mesmo apenas uma corda que
fosse ligeiramente menor do que o comprimento prescrito, a tzitzá é inválida.

As cordas da tzitzá devem ser torcidas e se alguma corda se desfizer devido à sua torção, qualquer parte
desfeita será considerada como se tivesse sido cortada e como se não existisse.

Por favor, consulte o prefácio do parágrafo 3, onde a regra de Ta'aseh velo min he'asui foi discutida. Aqui
encontramos outra situação onde o problema surge:

Um grande talis com uma costura no meio, cujos tzitzis são validamente anexados, é separado na costura
com o propósito de facilitar o manuseio do talis durante a lavagem ou conserto. Temos, portanto, "dois"
taleisim (o plural iídiche de talis) com dois tzitzis cada. Agora estamos diante de um problema — costurar
as duas metades novamente resultaria na validação do talis para a mitzvá por meio de um ato não feito
diretamente aos tzitzis. Assim: Ta'aseh velo min he'asui . O autor aqui propõe uma solução para o
problema.

Este parágrafo trata de um talis que tinha tzitzis [anexados] e foi dividido em duas [metades], como é
comum com muitos de nossos taleisim , que são costurados juntos a partir de seções separadas.
Ocasionalmente [as seções] são separadas para lavá-las ou consertá-las e, então, são costuradas
novamente. Como geralmente sobra o suficiente em cada seção para envolver uma pessoa, é suficiente
remover dois tzitzis de qualquer seção e, após costurar novamente o talit, amarrá-lo novamente. No
entanto, se cada seção não for grande o suficiente para envolver uma pessoa, ela deve [primeiro]
remover todos os tzitzis (porque quando as seções foram separadas, cada parte está isenta da mitzvá de
tzitzis e, quando elas são posteriormente recolocadas e exigem tzitzis, então, se os tzitzis originais
permanecerem, o talit é inválido por causa de Ta'aseh velo min he'asui, como [foi mencionado]
anteriormente no parágrafo seis). Se em uma seção houver quantidade suficiente [restante] para
envolver [uma pessoa], e na outra seção não houver o suficiente para envolver [uma pessoa], ele deve
[então] remover os tzitzis da parte que não tem o suficiente para envolver uma pessoa.
Se o canto [do talit] foi cortado ou rasgado e se separou completamente do talit, e a área dessa peça é
menor que três larguras de polegar por três larguras de polegar, há aqueles que sustentam que essa
peça, mesmo depois de ser costurada corretamente no talit, é inválida para prender tzitzis a ela. [A razão
para isso é] uma vez que não há [nesta peça] três larguras de polegar por três larguras de polegar, ela
não é considerada uma "vestimenta" e mesmo se estiver presa ao talit, ainda é considerada separada.
Devemos aderir a essa visão estrita. No entanto, se a peça não for separada completamente do talit,
desde que permaneça ligeiramente presa, costurá-la novamente [ao talit] é suficiente [para que a peça]
seja considerada parte do talit, e os tzitzis que serão presos, após costurar novamente [a peça], são
válidos. O costume é costurar um pedaço de pano (três por três) nos cantos do talis porque em muitas
vestimentas, mesmo que sejam novas, há pedaços de pano presos que são menores que três agudlin por
três agudlin . Nós, portanto, costuramos no lugar em que prendemos os tzitzis, um pedaço de pano, três
agudlin por três agudlin .

A opinião de Rashi ( Maseches Menachos 41a) é que qualquer linha usada na costura no canto da
vestimenta deve ser de material diferente do tzitzis. Isso ocorre porque há preocupação de que se possa
deixar um pouco da linha de costura pendurada no canto e então combiná-la com três outras cordas
para tzitzis. Como sua intenção original para esta linha era para costurar e não para tzitzis, ela não pode
se tornar parte dos tzitzis meramente por sua decisão de considerá-la assim. Isso constitui Ta'aseh velo
min he'asui .

Algumas autoridades sustentam: que em toda a área do canto, que é elegível para prender os tzitzis,
isto é, depois do comprimento da primeira articulação do polegar, da borda do talis até um comprimento
de três larguras de polegar, não deve haver nenhum ponto com uma linha que possa ser usada na
confecção de tzitzis para este talis em particular; por exemplo, se o talit for feito de linho, não se deve
costurar ali com fios de linho, mas [usar] apenas fios de seda ou semelhantes. [Da mesma forma] se o
talit for de seda, não deve ser costurado com fios de seda. Se o talit for feito de lã, não deve ser
costurado com fios de lã, mas com fios de seda ou semelhantes. É preferível aderir a esta visão estrita
também em relação à bainha que é feita ao redor do furo para reforçá-lo (o furo). Tudo o que foi dito
acima, no entanto, se aplica apenas ao fio branco, mas com o fio colorido não há motivo para
preocupação.

Se você deseja remover os tzitzis do talit para recolocar tzitzis de substituição que são mais bonitos, ou
porque um dos fios rasgou e você deseja anexar outros completos, embora os tzitzis originais ainda
sejam válidos, é, no entanto, permitido [removê-los], pois você não está anulando os talit da mitzvá dos
tzitzis. Pelo contrário, você estará anexando tzitzis mais bonitos. [No entanto,] você deve ter cuidado
para não jogar os [tzitzis] originais em um lugar desrespeitoso.
Mesmo os tzitzis que se tornaram inválidos e foram removidos do talit não devem ser jogados no lixo
porque isso mostra desrespeito à mitzvá. Algumas pessoas têm o cuidado de colocá-los em um livro
sagrado e usá-los como um marcador de página; pois, uma vez que foram usados para realizar uma
mitzvá em um momento, que sejam usados para outra mitzvá. Da mesma forma, um talit que
envelheceu e não é mais usado como uma mitzvá, não deve ser usado de forma desrespeitosa.

Se alguém chegasse no Shabat à sinagoga e descobrisse que um dos tzitzit no talit se tornou impróprio, e
ele não conseguisse pegar outro talit emprestado, e ele ficasse envergonhado de (permanecer) sentado
sem um talit, já que é impossível para ele neste dia substituí-lo por outro tzitzit, e assim, por uma
questão de decoro [tradução alternativa: portanto, por causa de sua dignidade], ele pode colocar o talit
como está, e não abençoá-lo. De que casos estamos falando, quando não era do seu conhecimento,
antes do Shabat, que ele havia se tornado impróprio, mas se alguém estava ciente antes do Shabat que
ele havia se tornado impróprio, ele não tem permissão (agora) para colocá-lo porque ele já deveria tê-lo
consertado ontem.

Se uma vestimenta que requer tzitzit for usada sem tzitzit, isso constitui transgressão de um comando
positivo. Devemos ter cuidado com certas vestimentas que são feitas com quatro cantos; um canto deve
ser cortado para que fique arredondado. No entanto, se o canto foi apenas dobrado e costurado para
que pareça redondo, não é suficiente, porque, desde que não tenha sido cortado, ainda é considerado
parte da vestimenta. Grande é a punição para quem nega a mitzvá de tzitzit. Aquele que é escrupuloso
nesta mitzvá será digno de contemplar a Presença Divina.