Industria Cultural e Cultura de Massa

Indústria cultural e cultura de
massa

O que é indústria cultural e cultura
de massa?

> A modernidade terminou um processo que a
Filosofia começara desde a Grécia:
O desencantamento do mundo, isto é, a passagem doO desencantamento do mundo, isto é, a passagem do
mito à razão, da magia à ciência e à lógica.mito à razão, da magia à ciência e à lógica.
> Esse processo liberouliberou as artes da função e
finalidade religiosas, dando-lhes autonomiaautonomia.

A partir da segunda revolução industrial no século
XIX e prosseguindo no que se denomina agora
sociedade pós-industrial ou pós-moderna (iniciada
nos anos 70 do século passado), as artes foram
submetidas a uma nova servidão:
- As regras do mercado capitalista e a ideologia da
indústria cultural, baseada na idéia e na prática do
consumo de “produtos culturais” fabricados em
série.
>As obras de arte são mercadorias, como tudo o
que existe no capitalismo.

Qual a diferença entre
democratização da arte e
massificação da arte?
> A arte não se democratizou, massificou-se para
consumo rápido no mercado da moda e nos meios de
comunicação de massa, transformando-se em
propaganda e publicidade, sinal de status social,
prestígio político e controle cultural.

Sob os efeitos da massificação da indústria e
consumo culturais, as artes correm o risco de
perder três de suas principais características:

Característica no que diz respeito
a expressão
Tornarem-se reprodutivas e repetitivas;

Característica do trabalho de
criação
Tornarem-se eventos para consumo;

Característica de experimentação
do novo
Tornarem-se consagração do consagrado pela
moda e pelo consumo.

> sob o controle econômico e
ideológico das empresas de
produção artística, a arte se
transformou num evento para
tornar invisível a realidade e o
próprio trabalho criador das
obras.
> É algo para ser consumido e
não para ser conhecido, fruído
e superado por novas obras.

O que é de fato a democratização
da cultura?
A democratização da cultura tem como precondição
a idéia de que os bens culturais (no sentido restrito
de obras de arte e de pensamento e não no sentido
antropológico amplo, que apresentamos no estudo
sobre a idéia de Cultura) são direito de todos e não
privilégio de alguns.
Democracia cultural significa direito de acesso e de
fruição das obras culturais, direito à informação e à
formação culturais, direito à produção cultural.

A indústria cultural acarreta o resultado
oposto, ao massificar a Cultura. Por quê?
> Primeiro lugar,Primeiro lugar, porque
separa os bens culturais pelo
seu suposto valor de
mercado: há obras “caras” e
“raras”, destinadas aos
privilegiados que podem
pagar por elas, formando
uma elite cultural; e há
obras “baratas” e “comuns”,
destinadas à massa.
> Segundo lugarSegundo lugar, porque
cria a ilusão de que
todos têm acesso aos
mesmos bens culturais,
cada um escolhendo
livremente o que deseja,
como o consumidor num
supermercado.

No caso dos jornais e revistas, por exemplo, a qualidade do
papel, a qualidade gráfica de letras e imagens, o tipo de
manchete e de matéria publicada definem o consumidor e
determinam o conteúdo daquilo a que terá acesso e tipo de
informação que poderá receber.
Se compararmos, numa manhã, cinco ou seis jornais,
perceberemos que o mesmo mundo – este no qual todos
vivemos – transforma-se em cinco ou seis mundos diferentes
ou mesmo opostos, pois um mesmo acontecimento recebe
cinco ou seis tratamentos diversos, em função do leitor que a
empresa jornalística pretende atingir.

> Em terceiro lugar,Em terceiro lugar, porque
inventa uma figura chamada
“espectador médio”,
“ouvinte médio” e “leitor
médio”, aos quais são
atribuídas certas
capacidades mentais
“médias”, certos
conhecimentos “médios” e
certos gostos “médios”,
oferecendo-lhes produtos
culturais “médios”.
Que significa isso?
A indústria cultural vende Cultura.
Para vendê-la, deve seduzir e
agradar o consumidor.
Para seduzi-lo e agradá-lo, não
pode chocá-lo, provocá-lo, fazê-
lo pensar, fazê-lo ter
informações novas que o
perturbem, mas deve devolver-
lhe, com nova aparência, o que
ele já sabe, já viu, já fez.
A “média” é o senso comum
cristalizado que a indústria
cultural devolve com cara de
coisa nova.

> Em quarto lugarEm quarto lugar, porque define a Cultura como lazer e
entretenimento, diversão e distração, de modo que tudo o
que nas obras de arte e de pensamento, significa trabalho da
sensibilidade, da imaginação, da inteligência, da reflexão e
da crítica não tem interesse, não “vende”.

> A indústria cultural introduz a divisão social
entre eliteelite “culta”“culta” e massa “inculta”.massa “inculta”.

O que é a massa?O que é a massa?
> É um agregado
sem forma, sem
rosto, sem
identidade e sem
pleno direito à
Cultura.

O que é massificar?
Massificar é, assim, banalizar a expressão
artística e intelectual.
Em lugar de difundir e divulgar a Cultura,
despertando interesse por ela, a indústria
cultural realiza a vulgarização das artes e
dos conhecimentos.

Os meios de comunicaçãoOs meios de comunicação
Quais são eles?

Dos meios de comunicação, sem dúvida, o rádioo rádio e a
televisão manifestam mais do que todos os outros
esses traços da indústria cultural.

Começam introduzindo duas
divisões:
> A dos públicos (as
chamadas “classes”
A, B, C e D)
> A dos horários (a
programação se organiza
em horários específicos
que combinam a
“classe”, a ocupação –
donas-de-casa,
trabalhadores manuais,
profissionais liberais,
executivos -, a idade –
crianças, adolescentes,
adultos – e o sexo).

Para que essas divisões são
feitas?

Para atender as exigências dosPara atender as exigências dos
patrocinadores.patrocinadores.

> A figura do patrocinador
determina o conteúdo e
a forma de outros
programas, ainda que
não patrocinados por
ele.
> Por exemplo, um banco de
um governo estadual pode
patrocinar um programa
de auditório, pois isto é
conveniente para atrair
clientes, mas pode,
indiretamente, influenciar
o conteúdo veiculado pelos
noticiários.

Porque isso acontece?
Porque a quantidade de dinheiro paga pelo banco à rádio ou à
televisão para o programa de auditório é muito elevada e
interessa aos proprietários daquela rádio ou televisão.
Se o noticiário apresentar notícias desfavoráveis ao governo do
Estado ao qual pertence o banco, este pode suspender o
patrocínio do programa de auditório.
Para não perder o cliente, a emissora de rádio ou de televisão
não veicula notícias desfavoráveis àquele governo e, pior,
veicula apenas as que lhe são favoráveis.

Normalmente nas notícias
transmitidas ...
Falta de localização espacial: o
espaço real é o aparelho de
rádio e a tela da televisão, que
tem a peculiaridade de retirar
as diferenças e distâncias
geográficas, de tal modo que
algo acontecido na China, na
Índia, nos Estados Unidos ou
em Campina Grande pareça
igualmente próximo e
igualmente distante.
Falta de localização temporal:
os acontecimentos são
relatados como se não
tivessem causas passadas
nem efeitos futuros; surgem
como pontos puramente
atuais ou presentes, sem
continuidade no tempo, sem
origem e sem conseqüências;
existem enquanto forem
objetos de transmissão e
deixam de existir se não
forem transmitidos.

Paradoxalmente, rádio e televisão podem oferecer-nos
o mundo inteiro num instante, mas o fazem de tal
maneira que o mundo real desaparece, restando
apenas retalhos fragmentados de uma realidade
desprovida de raiz no espaço e no tempo.
Nada sabemos, depois de termos tido a ilusão de que
fomos informados sobre tudo.

Novelas criam o sentimento de realidade.
Elas o fazem usando três procedimentos principais:
1. o tempo dos acontecimentos novelísticos é lento
para dar a ilusão de que, a cada capítulo, passou-
se apenas um dia de nossa vida, ou passaram-se
algumas horas, tais como realmente passariam se
fôssemos nós a viver os acontecimentos narrados;

2. os personagens, seus hábitos, sua linguagem, suas
casas, suas roupas, seus objetos são apresentados
com o máximo de realismo possível, de modo a
impedir que tenhamos distância diante deles (ao
contrário do cinema e do teatro, que suscitam em nós
o sentimento de proximidade justamente porque nos
fazem experimentar o da distância);

3. como conseqüência, a novela nos aparece como
relato do real, enquanto o noticiário nos aparece
como irreal. Basta ver, por exemplo, a reação de
cidades inteiras quando uma personagem da
novela morre (as pessoas choram, querem ir ao
enterro, ficam de luto) e a falta de reação das
pessoas diante de chacinas reais, apresentadas nos
noticiários.

Dois outros efeitos que a mídia produz
em nossas mentes
> A dispersão da atenção:
A divisão do tempo nos leva
a concentrar a atenção
durante os sete ou dez
minutos de programa e a
desconcentrá-la durante
as pausas para a
publicidade.
> A infantilização:
Uma pessoa (criança ou não) é
infantil quando não consegue
suportar a distância temporal
entre seu desejo e a satisfação
dele.
O ouvinte que gira o dial do
aparelho de rádio continuamente
e o telespectador que muda
continuamente de canal o fazem
porque sabem que, em algum
lugar, seu desejo será
imediatamente satisfeito.

Em suma, não nos pede o que as obras de arte e de
pensamento nos pedem: trabalho sensorial e mental
para compreendê-las, amá-las, criticá-las, superá-las.
A Cultura nos satisfaz, se tivermos paciência para
compreendê-la e decifrá-la.

Um último traço da indústria cultural que merece nossa
atenção é seu autoritarismo, sob a aparência de
democrática
> Um dos melhores
exemplos encontra-se
nos programas de
aconselhamento.

Nasce o fenômeno de
Intimidação social

Cinema X televisão
Como a televisão, o cinema é uma indústria. Como ela,
depende de investimentos, mercados, propaganda.
Como ela, preocupa-se com o lucro, a moda, o
consumo.

A televisão é um meio técnico de
comunicação à distância, que
empresta do jornalismo a idéia
de reportagem e notícia, da
literatura, a idéia do folhetim
novelesco, do teatro, a idéia de
relação com um público
presente, e do cinema, os
procedimentos com imagens. Do
ponto de vista do receptor, o
aparelho televisor é um
eletrodoméstico, como o
liquidificador ou a geladeira.
O cinema é a forma contemporânea
da arte: a da imagem sonora em
movimento. Nele, a câmera capta
uma sociedade complexa,
múltipla e diferenciada,
combinando de maneira
totalmente nova, música, dança,
literatura, escultura, pintura,
arquitetura, história e, pelos
efeitos especiais, criando
realidades novas, insólitas, numa
imaginação plástica infinita que
só tem correspondência nos
sonhos.

Como o livro, o cinema tem o poder extraordinário,
próprio da obra de arte, de tornar presente o ausente,
próximo o distante, distante o próximo, entrecruzando
realidade e irrealidade, verdade e fantasia, reflexão e
devaneio. Nele, a criatividade do diretor e a
expressividade dramática ou cômica do intérprete pode
manifestar-se e oferecer-se plenamente ao público, sem
distinção étnica, sexual, religiosa ou social.

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