清晨嗎哪到我家：歷代志(上)

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歷代志上下簡介
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第二章
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第廿七章
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第廿九章

序

　　【歷代志上下簡介】

　　一、書名
　　歷代志上下原是一卷書，當它被譯成希臘文時，因為所占篇幅過長，故劃分為兩本書。在希伯來文聖經中，本書的名稱為「日誌錄 」，意即當代事件。七十士譯本則稱為「省略之事」，即撒母耳記與列王紀所遺留或省略的事。武加大譯本的譯者耶柔米，建議用「全部神聖歷史的編年記」為書名。英文和中文聖經名稱「歷代志」（原文為日誌或年代誌之意）乃是由此而來的。

　　二、作者
　　到今天為止，仍沒有肯定的結論。從語句、風格、寫作方法、興趣及一般的觀點來看，很顯然的，歷代志上下、以斯拉記及尼希米記是同一位作者所編寫的相連作品。猶太法典認為歷代志是出自以斯拉的手筆，這大概是因為歷代志的最後一段（代下卅六22-23）跟以斯拉記的開頭（拉一1-3）幾乎完全一樣之故。不過有些學者對這現象有不同的解釋：歷代志的最後一段是後人加插上去的，為的是要把它和以斯拉記連接起來。

　　三、寫作日期
　　寫作日期應為西元前450年。以斯拉於西元前458年歸國，為要鼓勵以色列重建聖殿，故先編寫歷代志上下。

　　四、內容
　　1.家譜：從亞當到掃羅（代上一至九章）。
　　2.大衛的朝代：尤其是他制定了以色列人的崇拜儀式（代上十至廿九章）。
　　3.所羅門的朝代：特別是他建殿的事情（代下一至九章）。
　　4.猶大國的年代：從羅波安到古列王下詔（代下十至卅六章）。

　　五、目的
　　從表面看來，歷代志上下似乎要提供一篇猶太人從亞當到被擄的歷史。事實上，作者的用意不是寫作歷史，而是為了要提暢猶太人的崇拜、制度及民族生活，使那些被擄後期的猶太人的團體，能夠面對那些與他們敵對的撒瑪利亞之聖殿與崇拜。另外，也要告訴新一代的猶太人，只有大衛的子孫才是「真命天子」，只有大衛所屬的支派──猶大（即歸國後的猶太人），才是真以色列人，北國的十個支派因背叛大衛家而受懲罰，已被撇棄。所以，在列王紀中有關北國以色列的資料，歷代志一概不提。只要這些回國的百姓真心跟從耶和華，就必長久居住在神帶領他們歸回的應許地，否則必會再次遭受刑罰。

　　六、歷史書
　　舊約歷史書通常是指「約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記」這十二卷。希伯來文聖經卻把它們分為兩類：

　　1.前先知書：約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王紀上下。從「前先知書」這名詞看來，猶大人認為這些書不是普通的歷史，作者的重點不是純粹記載史實，而是透過歷史所發生的事情去表達神的心意，就像先知傳遞神的啟示一樣。另一方面，前先知書的作者很可能都擁有先知的地位。

　　2.聖卷：路得記、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記（另包括詩歌智慧書和但以理書）。
　　學者很難確定歷史書的作者是誰。雖然部分歷史書日後被人採用人名作為書卷的名稱，例如：約書亞、路得、撒母耳等，但這並不表示此人就是作者，只因他（她）是該書的主角，後人便以他（她）作為書名。

　　七、歷代志上下的解釋
　　1.解釋的一大難處，正是它與列王紀上下的差異，包括數字上的分岐、名字的不同、事件的增減與次序的出入等。數字上的差異可能來自不同因素：①量度單位的演變，如「肘」這個單位於以色列人被擄後和以前已不一樣了。②量度對象的不同。不同人的測量可能產生不同的結果。③籠統的數目與象徵意義。通常歷代志上下的作者愛用整數和巨大數目，以表示場面的轟動和輝煌，這屬於修辭上的誇大法。④文士抄寫的錯誤。

　　2.歷代志上下的作者寫作的重點不在提供事情先後的準確次序，或複述書中主角的每一個事蹟，他乃是在聖靈的感動下，藉重述歷史帶出神賞善罰惡的行事方法，表明西乃之約與神對大衛之約的有效，勉勵全體以色列百姓同心合意履行約的要求，藉崇拜上的禮儀親近神、歌頌神。

　　3.歷代志有些人的名字跟聖經其他地方不同，因為有時一個人會有幾個名字，經過數百年後，一些名字的拼寫改變也不足為怪。創世記的一些家譜跟歷代志相應的家譜相距超過一千年（主前1400年至主前400年）。很多時候是抄寫經文者的錯誤，只要看過希伯來文，便知道這很容易發生，但絕不影響我們信仰裡的主要教義。

　　4.作者所記載的家譜，沒有把每一個生下來之人的名字都列出來，他省略其他枝節，集中於神的選民。

　　5.歷代志上第一至九章沒有記載但和西布倫的家譜，啟示錄第七章也省略了但支派。

　　八、讀經態度
　　1.把自己當成聖經中的人物來研讀：雖然內容跟你沒有直接的關係，只要你能把自己當成書中的人物，必能從其中得著亮光與幫助。

　　2.渴慕神對你說話：你渴望今天神對你說些甚麼？要你實踐甚麼？要你反省甚麼？要你調整甚麼？給你甚麼挑戰？……如此的讀經必能帶給你極大的祝福。

　　3.渴慕付諸行動：渴望把所讀神的話語加以實踐，必然在所行的事上得福。