TAFSIR DEUTEROKANONIKA 3 | YESUS®in | SIRAKH R.A.F. MacKENZIE SJ © @ _LEMBAGA BIBLIKA INDONESIA f lane sPENGANTAR Kitab Sicakh memiliki bermacsm-macam judul, menu sjarsh- nya, Aslinyadikenal sebagai "Kebijalsanaan Bin Sirakh" atau “Amssl- ‘Amneal Bin Siraki" dalam versilatindisobut Liber Reefeviasticus("Buk Gere", Disebut demikian, Karen buku ini begitu terkenal dalam ‘membenta katekese pada sbad awel Gereja Barat, Buku ini berbods ‘dengan kital-kitab Perjanjan Lama ainnya.Disamping Mazmor, buku inipun kerap dikutipdalam itarg Rome, Sayangsekali kadang-kodang jjudal buku tereebue membingungkan kita karena hampir sama dengen Pengkhotbah ecesiaets), svat pekeraan yang sama cekaliberbeda. Demikian pula Kependeken kedua Kitab tereebut, yaitu Reolus dan ‘Recles. Dalam pembahasan di sini kita hanya akan memakai "Bin Sirak aaj, yang dalam bahasa Yonani dsebut "Sirk" 4. Kapan Dituis? erdasarkan"Kata Pendsbuluan” yang ditalis Pnorjomah Yuna, ikotahs bahwa ary ini emungkinan bocar ditulis ntara tahun 200, ¢dantahin 1755.M. Mungkin juga ktab ni telah dtesbitkan dalam dua ‘att batiken tiga jd secara berturat-turut: di comping Kesimpulan sikh 50.2729, ada jg semacam duis esimpulan awl yang sekarang brad di tenga baka yaita 2492-84; 99:1618, 2 Latar Relakang Hidup Agama Selama abod ke-8 SM, orang-oreng Yahuai bait yang tinggal i ‘Yedea maupun yang masih di daera Tai, hidup dalam dunia helenis, Selelah penakiuken-pensklakan yeng alakukan oleh Aleksander ‘Agung(vefat tahun 923 8.) kebsdayaan Yunaniberhasil menembus lotekota dan moluas ke dasrah-daersh di seluruh Timur Tengah ; termasuk Mest, Palestina, Sirs, Bubilnia dan Porsia. Kebudayaan tersebut tidak hanya memarakkan Fisafs, Kepustakaan, Atletik dan tebagsiny, tetap juga agama politois Yunani. Agama ini sama sek bertentangun dengan Monoteiametradisionalumat Israel Orang-orang YYaudi mengelami keslitan untuk menyesuaikan diri dengan cara hidup berada“modern’, ementara dalam waktu yang sama mereka, ‘harus mempertabankan dalam praktsk-praktek hidyp, hal-hal yang rendasar,rekurang-kurangaya Monoteisme tradsional mereka, di dorong oleh kataatan terhadap hokum Musa ‘Selama Palestina masih menjadi incaran raja-raja Mesir (Pile ‘mous)yangmenerintah dari Alsksandria, masala tersebuttampaknsa, tidak orasa bgitu gawat, Asalcan Yerusalem membayer upet,Ptlo- ‘mous tidak nkan menggubria masala treabut, Naru ketika berlin fangan (ekitar tahun 200 SM), di Dawah kuase raje-raja Siria (Geleukia) yang meierintah deri Antiokia, keterangan antara kau hlenis dengan kawn Yabudi seeara perlahan-lahan namun terus- rmenerus semalkin bertambah, sampai pada pancaknya ketika Makabe ‘moneu tahun 166. Oleh karena its, masalahnya sama sekalibukan, Hanya sol tekanan dari lusymelewan tekanan dari dalam se elenisme, dengan pemujean borhala dan Kekafirannya, men anya bangale pengikut herpengaruh dari Kalangan orang Yahudi Fendt, sehingge banyak tered pertentangan di dslam komuanitas ita fendir, Karya Bin Sirakh merefleksttahap awa proses tersobut dan Ineskipun dia mengecam seeara pahit orang-orang murtad (212-14, 1218), diantaratulisan-tlisannya dia pon banyak meres yakin aha para pendengarny nti dan percaya kepada trads\bapa-bapa leluhur ‘bagaimana dia sendin. 4. Pengarang ‘Meskipun a berusaha untuk“menandatangeni"karyanya 6027), samun nama longkapnya sebagal pengarang sama sekali tidal jl {enuuiginan beser"Vouha Bin Elegzar Bin Sirah Gbahasa Yun: "Yorhua” berarti "Yoru; "Bin" bererti "Anak dari), Dia adalah pen udu Yerusalom, dar keluarga terpendang dan majo, Sirah’ rapa nya nama kakelnya) In didi secara saleh den memperoleh pendidik 18‘an yang bail; dia juga menguasa tiga babasa yaitu Bahasa Aram, ‘behasa Toren dan baliasa Yunor. Sejak masa kecinya, dia bertaksn dalam mengejar kbijaksanaan, misainys latihanbelajartulimenulis ‘dan studi mengenai Kitab Suc. Dia mengembara dan menjadi pelayan Seorang rja keir.Sepulang davi pengembaraannya tersebut, dia tng: gala erusalom, membangun sebuah keluarga dan soataperkampong- {tn yang luas. Apabila bukan seorang pedagang, de sekurang-Kurang- nya seorang usehswan, Sebagal orang yang berpengalaman dan ta peje, dia mempunyai kedudakan dalam administratur negara dan di ‘ntara para bakim. Namun,disampiog tu, dia adalah seorangbijaledan jenddik. Kaum muda eristokrat Yerusalem belajar padanys, dant Tisen-blisan puitsnya yang menghiasi sepaajang bukunya semla di Dbewakan di depan murid-maridaya dan kemudian dihafakan oleh rorska. 4 Ajaran Bin Sirah tidak mempanyaialasan atau tori khusus untuk di ‘embangkan sobagaimana Pengkhotbah atau Pengarang kita Aysb. Dit bermekaud menyintesakan dan rengharmonisasi bahan-bahen tradisionalyeng uae; ata jelaaaya mengombinasikan dua tradisl yang ‘oma sokali berbeda tetapisaling mempengaruhi dan telah menjadi faleaah hidup yang tetap.Tradis yang pertama, yall tradi sera keselamatan Musa dengan telog:perjanjiannys; sedangkan yang ke- ‘dua yait radii kebaksanaan internasional Tioue Tengah kune, dan tapsbila berbicara mengens eolognya, yang dtekankan adalah teolog Peneiptaan, tidak mengenal bntk hubungan khusus migcam aps pus ‘antara negara tertenta dengan Song Peneipts. Dua tradis ini berms {Si dalam ktab Ansa, mana Sang Peneipla yang memberikan kob- Gnksensen iloh, babkan memberikan diri-Nya sendiri kepada umat Tanvsia, didentifikasikan dengan Yahwe, Allah yang menetapkas per Sanian-Nya melalui Muse dan hanyediberikap untok umat Trae sai ‘Makna dan wawasen kaa “keijaksanaan” memponyai art ganda op bila digunakan dalam beberapa tingkatan yang berbeds ‘Semulaberartitidaklebih daripads“keahlian”"eknalog kemam ‘puan antak mengadaptasikan atau! mengontral sektor-sektorkebends fan, dunia fiat, untuk kepentiagaa umat manusia. Dengan demikian Dpemivura,petani, penenin, pengrajin barang-barang dari tembika masing-mssing mempunyni kehijksansannya sendie-sendii, yang db {eguhkan oleh rintangan dan kesalahan dan yang kemdian sit de isedikit diturunkan kepada genorasi berikutnya scaralisan. Namun pada tngkst yan lebih ing, kate "kebijakeanaan” tersebut diguns: an dalam hubungan sesal yang berarti“supel dalam bergaul” atau Alplomas,"begaimana mencari kawan dan mempengaruti orang’; dan dengan ati yang demikian ini digunakan dalam bogian-begian yang Jebih tua davipada kitab Amsal, Tinka ketiga yang lebih tinggi me- erapkan kaa "kebijaksanann”tesebut kepada Seng Pencipta sendin: arenanya kebjaksanaan merupakan hal yang sangat berharga; Allah ‘mens kebijeksanaan-Nya sendiri yang tent saa sama seal ah lebih eat daripada Kebijaksansan manusia apa pu dan tidak dapat djangks oleh manusia, Keeuall kalau sungguh-sunggub (dan ini ing katan keempat)Allsh dalam keboikan-Nyahendak menganugerahkan Jebjaksanaan trsebut melalui wahyakepada ciptoan-Nya seperti apa sang telah dikerjakan-Nya kopada umat manusiadalam Ams8, Naman binSirakhmelangkal lebih jauh dan mengidentifikacikan"Wahyu" ter sebutdengan Perjanian yangdibuat di Sinai Dengan demikion Karuna Yebjaksanaan ilahi yang besar telah menjadi milk bangsa Tera: [KEBIJAKSANAAN TLAHI = HUKUM MUSA, Naman bag Bin Sisk, Jpokum nisamssekali lain dengan pengertian yang dipakaikaum Farsi ddan abl-al ita i, 24:28). aL-al lain yong pentingdalom sintesa Bin Sirakh adslah ponge- ‘shan dan penjagaan yang ketat dalam tata cara ibadat sort poran paraimam dalam komunitas Yehudi Ini merupskan esuata yangbaru {slam tlisen-ulisan kebijakstosan. Dabull orang-orangbijakmerasa ‘paws hal demi berada jauh ai Tuar Kompetensinys. Di sini Bia Siralth melt pentingnya, untuk ketahonen Yudaieme, kau awam dokat dengan tatacarakebaktian di Bait Susi dan juga pentingnya suats Jeopomimpinan yang sunggul-sungguh di antara para imam meskipun dalam Kenyataannya apabilakrsisdatang, mereka sama skal tidak bisa meneapai tara its ‘Sambanganbesar Inn dar Bi Sirah alah kanon, yaitu kumpul tatisan-talisan sui dan berwibeva mengenai hubungan antara Allah dengan manisia khusuenya Teracl. Seearasistematis, dia menggans barkaa “pujan kepada oreng-ornng termanyhur” dalam kumpulan se jarah Kitab Sucinya ih. 441 ~ 48:16). "