Uploaded bykiosaman6
7 views

Contoh Review Jurnal - Mata Kuliah Tafsir Kontemporer IAT 2025.pdf

tafsir

Download to read offline
INTRATEKSTUAL & INTERTEKSTUAL PENDEKATAN Presented by Muhammad Imdad Ilhami Khalil UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYEKH WASIL KEDIRI Presented in the Contemporary Exegesis Subject Qur’anic Sciences and Exegesis Major Thursday, 18th of September 2025
QUOTES STRIKING “That faith be Analyzable does not necessarily imply a method for getting by without it” Julia Kristeva dalam Bukunya, This Incredible Need to Believe (European Perspective: A Series in Social Thought and Cultural Criticism) “Iman/Kepercayaan yang dapat dianalisis tidak semerta-merta menyiratkan sebuah metode untuk hidup tanpanya”
PENULIS: Hamdi Putra Ahmad Thematic and Structural Unity of Q 79 (al-Nāziʿāt): An Intratextual and Intertextual Analysis JUDUL ARTIKEL PENERBIT: QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies KETERANGAN: Vol. 4, No. 1, Tahun 2025 (Sinta 3)
TENTANG PENULIS Hamdi Putra Ahmad merupakan seorang akademisi muda berdarang Minang, Padang, Sumatra Barat. Hamdi pernah mengenyam pendidikan di Pondok Pesantren Sumatera Thawalib Parabek, Bukittinggi selama enam tahun. Di pesantren tersebut, Hamdi mengenal dunia kitab kuning, Bahasa Arab dan Bahasa Inggris, serta telah menghafalkan al-Qur’an 30 Juz. Setelah lulus dari pesantren, Hamdi melanjutkan studinya ke UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Program Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir (Lulus pada Tahun 2019). Di Yogyakarta, Hamdi juga mengenyam pendidikan di salah satu pesantren yang fokus pada kajian al-Qur’an yaitu LSQ al-Rahmah yang diasuh oleh Prof. Dr. KH. Abdul Mustaqim, M.Ag. Selepas menempuh studi Strata 1, Hamdi memperoleh Beasiswa LPDP di Oxford University dengan konsentrasi Islamic Studies dan lulus pada Tahun 2024. Sekarang, Hamdi diangkat sebagai Direktur The Centre for Islam and The Future Studies di Universitas Nahdlatul Ulama (UNU), Yogyakarta
Apocalypticism and Eschatology in Late Antiquity: Encounters in the Abrahamic Religions, 6th-8th Centuries Hagit Amirav, Emmanouela Grypeou, and Guy Stroumsa (Editor) Terdapat beberapa referensi menarik yang digunakan oleh penulis artikel ini untuk dibaca dan dikaji lebih mendalam: REFERENSI MENARIK Key Terms of the Qur’an: A Critical Dictionary Nicolai Sinai Discovering the Qur’an: A Contemporary Approach to a Veiled Text Neal Robinson The Qur’an and Late Antiquity: A Shared Heritage. New York: Oxford University Press, 2019. Angelika Neurwith
Istilah Intratekstual dan Intertekstual pada mulanya dimunculkan sebagai pisau analisis terhadap suatu karya sastra. Julia Kristeva, seorang filosof, novelis, feminis, psikoanalisis, sekaligus kritikus sastra, adalah penggagasnya. Banyak pemikiran Julia Kristeva dipengaruhi oleh Michael Bakhtin, Sigmund Freud, Roland Barthes, Lacan. Intratekstualitas adalah hubungan antara bagian-bagian dalam teks itu sendiri. Konsep ini menunjukkan bagaimana elemen-elemen yang ada dalam teks (seperti karakter, tema, simbol, atau struktur bahasa) saling berinteraksi dan membentuk makna secara internal dalam teks tersebut. Dalam pandangan Kristeva, teks tidak dapat dipahami hanya dari satu bagian saja, melainkan harus dilihat sebagai suatu jaringan hubungan antara berbagai elemen yang ada di dalamnya. PENDAHULUAN INTRATEKSTUAL DAN INTERTEKSTUAL
Konsep Intertekstualitas adalah yang paling terkenal dari Julia Kristeva. Intertekstualitas merujuk pada hubungan antara satu teks dengan teks-teks lain yang ada di luar teks tersebut. Kristeva mengembangkan konsep ini dari teori Mikhail Bakhtin tentang dialogisme, yang menyatakan bahwa setiap teks tidak berdiri sendiri, tetapi selalu terhubung dengan teks lain yang ada sebelumnya, teks yang sedang berlangsung, atau teks yang akan datang. Menurut Kristeva, setiap teks adalah sebuah "kaleidoskop" yang terhubung dengan teks- teks lain, dan makna suatu teks sering kali dibentuk melalui hubungan dengan teks-teks lain tersebut. Hal ini menantang pandangan tradisional yang melihat teks sebagai entitas yang terisolasi, dan mengajak pembaca untuk menganggap teks sebagai hasil dari interaksi yang terus-menerus antara berbagai teks. PENDAHULUAN INTRATEKSTUAL DAN INTERTEKSTUAL
Kristeva juga mengungkapkan bahwa penulis atau pembuat teks tidak pernah menciptakan karya secara murni atau sepenuhnya orisinal. Sebaliknya, mereka selalu dipengaruhi oleh teks-teks sebelumnya dan membangun makna mereka atas dasar referensi dan kutipan terhadap teks-teks tersebut. Ini mengarah pada pemahaman bahwa karya sastra selalu terhubung dengan sejarah, budaya, dan konteks di mana ia muncul. Barangkali, pendapat Kristeva ini juga berhubungan dengan pendapat Nashr Hamid Abu Zayd, yaitu al-Qur’an sebagai Muntaj al-Tsaqafi (Produk Budaya). Sebagai contoh sederhananya adalah Komik One Piece. One Piece tidak hanya mengandalkan ceritanya sendiri, tetapi juga membangun dan mengembangkan referensi terhadap mitologi dari berbagai kebudayaan, seperti mitologi Yunani, Norse, Jepang, Mesir dan lain sebagainya, untuk menciptakan lapisan makna yang lebih dalam dan memperkaya cerita. PENDAHULUAN INTRATEKSTUAL DAN INTERTEKSTUAL
INTRATEKSTUAL DAN INTERTEKSTUAL DALAM KOMIK ONE PIECE INTRATEKSTUAL INTERTEKSTUAL Tema Bajak Laut dan Harta Karun Tokoh Luffy, Zoro, Sanji, Nami, dll Simbol One Piece, Topi Jerami, Bendera Bajak Laut, Sunny Go Mitologi Yunani Enel, memiliki kekuatan petir yang kuat, mirip dengan Zeus, dewa petir dalam mitologi Yunani Mitologi Jepang Karakter Ryuma, seorang samurai legendaris dalam cerita, memiliki hubungan dengan konsep samurai dalam mitologi dan budaya Jepang
INTRATEKSTUAL DAN INTERTEKSTUAL DALAM KAJIAN AL-QUR’AN Hubungan dengan Realitas Sosial-Budaya Arab Abad Pra-Islam Perbandingan dengan puisi, syi’ir, nadzam atau teks teks dari komunitas lainnya. Perbandingan dengan Kitab Suci sebelum al- Qur’an, Injil dan Taurat AL-QUR’AN 01 02 03 04 Munasabah antara Satu Ayat dengan Ayat Lain Metode Tafsir Maudhu’i Munasabah antara Satu Surah dengan Surah lain Analisis Sintagmatik 01 02 03 04 INTRATEKSTUAL INTERTEKSTUAL Hubungan dengan Hadis Nabi
ANALISIS ARTIKEL JURNAL Thematic and Structural Unity of Q 79 (al-Nāziʿāt): An Intratextual and Intertextual Analysis Kesatuan Tematik dan Struktural Q 79 (al-Nāziʿāt): Sebuah Analisis Intratekstual dan Intertekstual Oleh: Hamdi Putra Ahmad UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYEKH WASIL KEDIRI
PENDAHULUAN Eskatologi, atau pembahasan mengenai akhir zaman dan kehidupan setelah kematian, merupakan tema penting dalam banyak surah Al-Qur'an yang turun di periode awal Mekah. Surah ke-79, al-Nāziʿāt, adalah salah satu contoh surah Mekah yang fokus membahas tema eskatologi ini, sebagaimana diklasifikasikan oleh beberapa riwayat. Artikel ini bertujuan untuk mengkaji surah al-Nāziʿāt secara komprehensif, meliputi aspek bahasa, struktur, hubungan dengan surah lain, serta kaitannya dengan tradisi sebelumnya. Argumen utama yang diajukan adalah bahwa surah al-Nāziʿāt memiliki kesatuan makna dan bentuk yang didukung oleh struktur tiga bagiannya. Lebih lanjut, analisis menunjukkan bahwa surah ini kemungkinan ditujukan kepada masyarakat yang sudah mengenal tradisi Yahudi- Kristen dan sastra Arab kuno.
METODE PENELITIAN Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif dengan data pustaka, yang berfokus pada interpretasi teks Al-Qur'an. Pendekatan diakronik diterapkan untuk menganalisis aspek intratextual dari ayat-ayat Surah al-Nāziʿāt (Q 79) dan juga untuk mengeksplorasi hubungan intertekstual antara ayat-ayat tersebut dengan sumber-sumber lain di luar Al-Qur'an. Tujuan utama dari penelitian ini adalah memberikan interpretasi yang komprehensif terhadap surah tersebut, dengan menjelaskan setiap bagian agar pembaca dapat memahami ide-ide yang terkandung dengan lebih jelas dan mendalam.
Surah al-Nāziʿāt (Q 79) terdiri dari 46 ayat yang dibagi menjadi tiga bagian utama, masing-masing dengan dua sub-bagian. Angelika Neuwirth membagi surah ini menjadi ayat 1-14, 15-32, dan 34-46, dengan ayat 33 dianggap sebagai tambahan belakangan. Neal Robinson juga menyetujui pembagian tiga bagian, tetapi ia memasukkan ayat 33. Surah ini berfokus pada tema kebangkitan, kehidupan setelah mati, dan kisah hukuman yang melibatkan Musa dan Firaun sebagai peringatan bagi orang yang tidak beriman. Setiap bagian surah terdiri dari dua sub-bagian dengan satu tema dan rima yang konsisten, kecuali pada bagian II yang memiliki dua rima. Pembagian ayat dalam surah ini adalah: Bagian I (14 ayat), Bagian II (19 ayat), dan Bagian III (13 ayat). TripartiteStructure Q.S.al-Nāziʿāt[79]
TripartiteStructure Q.S.al-Nāziʿāt[79]
TripartiteStructureof Q.S.al-Nāziʿāt[79] Bagian1: Seri Sumpah dan Kisah Eskatologi Ayat 1-5: -Cā Ayat 6-14: -CāCiCāh RIMA AYAT 1-14
OATH SERIES AYAT 1-5 Rima dan Struktur: Sub-bagian ini menggunakan satu rima (- Cā) dan terdiri dari lima ayat, dengan setiap ayat diawali dengan bentuk jamak muannats yang berfungsi dalam sumpah (muqsam bih), yaitu: al-nāziʿāt (penarik) pada ayat 1, al-nāshiṭāt (pemberangkat) pada ayat 2, al-sābiḥāt (perenang) pada ayat 3, al-sābiqāt (yang mendahului) pada ayat 4, al-mudabbirāt (yang mengatur) pada ayat 5. Ada beberapa interpretasi mengenai muqsam bih ini, antara lain: merujuk pada malaikat yang mengambil nyawa setelah kematian, kuda yang berangkat untuk ekspedisi militer yang membuat musuh takut, atau bintang yang menarik dari kerak bumi ke luar.
OATH SERIES AYAT 1-5 Beberapa sarjana seperti Haleem dan Bint al-Shatiʾ lebih cenderung mengartikan muqsam bih ini sebagai kuda. Hal ini karena kuda adalah objek yang dikenal oleh masyarakat Qur'an, sementara malaikat adalah makhluk yang tidak terlihat. Menurutnya, ada kesamaan antara surah al-Nāziʿāt dan surah al-’Adiyat, karena keduanya menggunakan gambaran kuda untuk menggambarkan efek mendalam dan mendadak dari kedatangan sesuatu yang menakutkan, seperti kiamat. Selain itu, kedua surah juga merupakan surah yang diturunkan di Makkah berdasarkan kronologi turunnya al-Qur’an versi Theodore Noldeke.
OATH SERIES AYAT 1-5 Angelika Neuwirth menjelaskan bahwa serangkaian sumpah dalam ayat 1-5 Surah al-Nāziʿāt berasal dari model sastra Arab kuno yang disebut sajʿ. Sajʿ adalah gaya sastra yang digunakan untuk membuat sumpah atau pernyataan yang memiliki efek misterius dan intens, yang sudah ada dalam sastra Arab sebelum Islam. Gaya ini juga ditemukan dalam Surah al-Qari'ah, yang menggunakan sumpah untuk menghasilkan efek emosional yang kuat secara lisan. Ciri-ciri sajʿ ini meliputi penggunaan kalimat-kalimat singkat, penyebutan fenomena alam, dan pengulangan bunyi akhir kata (rima). Sebagai contoh, dalam sastra pra-Islam, gaya sajʿ seringkali menggunakan pengulangan konsonan di akhir kata untuk menciptakan ritme yang kuat dan intens. Salah satu contohnya bisa ditemukan dalam karya al-Baghdadi, Kitāb al-Munammaq, yang menunjukkan penggunaan pengulangan konsonan di akhir kata dalam sumpah atau pernyataan. ‫باألبطاح‬ ‫قومه‬ ‫أحّل‬ ‫بمن‬ ،‫نحناح‬ ‫بعابدين‬ ‫ّر‬‫الح‬ ‫يعدل‬ ‫ما‬ ،‫اح‬‫ّب‬‫الض‬ ‫العاديات‬ ‫ّب‬‫ور‬ ‫أما‬
Pada bagian ini, rima berubah menjadi (-CāCiCah), menandakan transisi dari sumpah yang lebih simbolik menjadi pernyataan yang lebih jelas mengenai eskatologi. KISAH ESKATOLOGI AYAT 6-14 Dalam mendeskripsikan Keguncangan (tarjufu) dan Kebangkitan, kelompok ayat ini diklasifikaskan lagi sebagai berikut: 1.Ayat 6-7 menggambarkan keguncangan besar (tarjufu) yang terjadi pada hari kiamat, yang menyebabkan bumi dan gunung berguncang. 2.Ayat 8-9 melanjutkan dengan menggambarkan orang-orang yang ketakutan di hari kiamat, dengan mata mereka tertunduk dan hati mereka bergetar
KISAH ESKATOLOGI AYAT 6-14 Bagian terakhir dari Part I Surah al-Nāziʿāt (ayat 10-14) menggambarkan sebuah situasi di mana orang-orang yang dibangkitkan dari kematian terlibat dalam perdebatan tentang kemungkinan mereka akan kembali hidup pada Hari Kiamat. Mereka meragukan bahwa tulang-tulang mereka akan disatukan kembali (ayat 11) dan mereka akan hidup kembali (ayat 12). Mereka bahkan bertanya, "Apakah kita akan hidup kembali setelah tubuh kita hancur?" (ayat 11-12). Sebagai respons terhadap keraguan mereka, Tuhan menjelaskan bahwa untuk membangkitkan mereka kembali hanya diperlukan satu tiupan (ayat 13-14), yang akan langsung membuat mereka hidup kembali.
KISAH ESKATOLOGI AYAT 6-14 Robinson mencatat bahwa kata al-ḥāfira (yang dalam ayat 10 berarti "keadaan awal") awalnya merujuk pada tanah yang digali oleh kaki kuda. Kata ini berasal dari kata kerja ḥ-f-r, yang berarti menggali. Dalam konteks ini, bagian tersebut kemungkinan merupakan sebuah metafora yang mengingatkan pendengar bahwa perasaan yang mereka alami saat dibangkitkan kembali setelah satu teriakan pada Hari Kiamat mirip dengan perasaan yang mereka rasakan ketika mereka terbangun secara mendadak karena kedatangan kuda yang mendekat di pagi hari, seperti yang digambarkan dalam ayat 1-5. Intinya, perbandingan ini menggambarkan betapa mendalam dan mendadaknya perasaan yang akan dialami orang-orang pada Hari Kiamat, baik saat kebangkitan maupun ketika mereka terbangun dari tidur karena kedatangan kuda.
TripartiteStructureof Q.S.al-Nāziʿāt[79] Bagian2: Kisah Musa dan Firaun serta Penciptaan Tuhan Ayat 15-26: -Cā Ayat 27-32: -Cāhā RIMA AYAT 15-33 Ayat 33: -Cācicum
Bagian 2: Kisah Hukuman Musa dan Firaun serta Penciptaan Tuhan Pada bagian kedua Surah al-Nāziʿāt, rima berubah dari -CāCiCāh (ayat 6-14) menjadi -Cā (ayat 15-26), yang menandakan dimulainya sub-bagian baru. Ayat 15 dimulai dengan ungkapan "hal atāka" yang berarti "apakah telah sampai kepadamu," yang menunjukkan permulaan sub-bagian baru. Ungkapan ini sering muncul dalam surah-surah Mekah lainnya dan menandakan peralihan ke topik baru.
Bagian 2: Kisah Hukuman Musa dan Firaun serta Penciptaan Tuhan Menurut Abdel Haleem, pertanyaan "hal atāka" ini bersifat retoris, yang berarti pertanyaan ini tidak mengharapkan jawaban langsung "ya" atau "tidak". Sebaliknya, pertanyaan ini lebih berfungsi untuk menegaskan atau mengingatkan pendengar tentang sesuatu yang sudah sering mereka dengar atau ketahui sebelumnya. Dengan kata lain, Nabi Muhammad SAW dan umat pada waktu itu sudah mengetahui peristiwa yang disebutkan dalam pertanyaan tersebut, jadi tujuan pertanyaannya bukan untuk mendapatkan jawaban, tetapi untuk menekankan pentingnya peristiwa itu sebagai bagian dari ajaran yang disampaikan.
KISAH MUSA DAN FIR’AUN 1.Tuhan memerintahkan Musa untuk menghadap Firaun dan memperingatkannya agar menyucikan dirinya dan takut kepada Tuhan (ayat 17-19). 2.Namun, Firaun menolak dan menganggap dirinya sebagai Tuhan yang lebih tinggi (ayat 20-24). 3.Akibat ketidaktaatannya, Firaun dihukum baik di dunia maupun akhirat (ayat 25). Kisah hukuman Firaun ini bertujuan sebagai peringatan bagi siapa saja yang sombong terhadap Tuhan. Pelajaran utama yang bisa diambil dari kisah ini adalah rasa takut kepada Tuhan (al-khashya), yang muncul dua kali dalam sub-bagian ini (ayat 19 dan 26).
Ayat 17-19 dalam Surah al-Nāziʿāt: Exodus 8:1: “Go to Pharaoh and tell him, “This is what the Lord says: Let my people go, so that they may worship me” Dengan Kitab Perjanjian Lama (Old Testament) Perbandingan
Ayat 17-19 dalam Surah al-Nāziʿāt mengubah fokus dari perintah dalam Exodus 8:1, yang memerintahkan Musa untuk meminta Firaun membebaskan umat Israel. Dalam Al-Qur'an, Musa lebih diminta untuk mengajak Firaun "menyucikan dirinya" daripada membebaskan orang Israel. Dengan Kitab Perjanjian Lama (Old Testament) Perbandingan
Ayat27-32 Setelah kisah panjang tentang Musa dan Firaun, bagian kedua surah al-Nāziʿāt melanjutkan dengan pertanyaan Tuhan kepada umat manusia mengenai penciptaan-Nya, apakah penciptaan manusia lebih besar dibandingkan dengan penciptaan langit, bumi, dan gunung (ayat 27-32). Rima pada ayat-ayat ini berubah menjadi -Cāhā, menandakan perubahan sub- bagian, kecuali ayat 33 yang menggunakan rima -CāCiCum. Robinson mengemukakan bahwa kata "marʿā" (padang rumput/pemeliharaan) dalam ayat 31 menghubungkan sub- bagian ini dengan kisah Musa sebelumnya, karena kata tersebut juga muncul dalam beberapa surah Mekah yang menceritakan kisah Musa. Makna dari "marʿā" menggambarkan pemberian Tuhan berupa pemeliharaan, yang memiliki keterkaitan dengan kisah Musa dan Firaun, mengingat pola serupa ditemukan dalam surah-surah lainnya yang menyebutkan Musa. DISUSUN OLEH AVERY DAVIS
TripartiteStructureof Q.S.al-Nāziʿāt[79] Bagian3: Eskatologi dan Dorongan pada Nabi Ayat 34-41: -Cā Ayat 42-46: -Cāhā RIMA AYAT 34-46
Pada sub-bagian ini, surah menggambarkan nasib orang- orang di akhirat, yaitu orang yang menentang (ṭaghā) dan orang yang takut (khāfa). Rima pada ayat 34-41 berubah menjadi -Cā, menandakan dimulainya sub-bagian ini. Ayat 34 dimulai dengan ungkapan idhā yang bertujuan untuk mengejutkan pendengar dengan menggambarkan situasi yang berbahaya pada Hari Kebangkitan. Kehidupan Setelah Mati: 1.Orang akan mengingat apa yang telah dilakukan di dunia (ayat 35). 2.Neraka akan terlihat dengan jelas bagi semua orang (ayat 36). PEMANDANGAN ESKATOLOGI
Beberapa kata dari kisah Musa-Firaun (ayat 15-26) muncul kembali dalam sub-bagian eskatologi ini, seperti al-kubrā, ṭaghā, yasʿā/saʿā, dan arā/yarā. Hal ini menunjukkan adanya kesinambungan antara kedua sub- bagian tersebut, dengan pola rima yang sama (-Ca). PEMANDANGAN ESKATOLOGI
1.Skenario Eskatologi pada ayat 34-35, Menggambarkan peristiwa besar pada Hari Kebangkitan yang mirip dengan gambaran keguncangan bumi dan senada dengan ayat 6-7. 2.Proses Eskatologi pada ayat 35-36, Orang-orang akan merenungkan perbuatan mereka di dunia, dan neraka akan ditunjukkan kepada semua orang. Ini mengingatkan pada ayat 8-12, yang menggambarkan kecemasan orang tentang kebangkitan dan keadaan mereka pada hari itu. 3.Dua Gambaran (Double Image), Menjelaskan dua nasib orang: Pertama, orang yang menentang Tuhan dan lebih memilih kehidupan duniawi akan dihukum di neraka (ayat 37-39). Kedua, orang yang takut kepada Tuhan dan menahan diri dari dorongan hawa nafsu akan mendapatkan surga (ayat 40- 41). Pernyataan tentang dua nasib ini mengingatkan pada apa yang disebutkan dalam ayat 14 mengenai kebangkitan semua orang untuk menghadapi penghakiman terakhir. KOMPONEN ESKATOLOGI
AYAT 42-46 Perubahan rima pada ayat 42 menjadi -Cāhā menandakan dimulainya sub-bagian terakhir surah. Selain itu, kata "yasʾalūnaka" yang berarti "mereka bertanya kepadamu (wahai nabi)" juga menunjukkan peralihan ke sub-bagian baru. Kata ini sering digunakan dalam surah-surah Mekah dan Madinah serta surah-surah berikutnya, menandakan dimulainya bagian baru. Abdul Muiz Amir mencatat bahwa frasa "yasʾalūnaka ʿani l-sāʿati ayyāna mursāha" menunjukkan bahwa ayat ini merupakan respons terhadap pertanyaan tentang tanda-tanda Hari Kiamat. Menariknya, frasa "the Hour" (al-sāʿa) dalam ayat 42, yang merujuk pada akhir dunia, juga memiliki kesamaan dengan dua ayat dalam Perjanjian Baru, yaitu Matius 24:36 dan Matius 25:13, yang menyatakan bahwa tidak ada yang mengetahui waktu pasti kedatangan Hari Kiamat.
PERBANDINGAN Surah Al-Nazi’at: 42 Matthew 24:36 “No One Knows That Day and Hour” “Watch therefore, for you know neither the day nor the hour” Matthew 25:13
Pada ayat 42–46, digambarkan orang-orang yang bertanya kepada Nabi mengenai waktu pasti Hari Kiamat. Karena Nabi hanya berperan sebagai "pemberi peringatan" (mundhir) (ayat 45), ia tidak dapat menjawab pertanyaan tersebut karena hanya Tuhan yang mengetahui waktu pasti Hari Kiamat (ayat 44). Sebutan Nabi sebagai mundhir adalah khas dalam surah- surah Mekah, sementara dalam banyak surah Madinah, Nabi disebut sebagai nabī (nabi). Bagian terakhir ini menekankan betapa tidak terduganya Hari Kiamat. Ketika orang-orang menyaksikan kebangkitan, mereka akan merasa seolah-olah mereka hanya berada di dunia selama satu malam atau pagi saja (ayat 46), menggambarkan betapa mendalamnya perasaan kejutan yang akan mereka rasakan. AYAT 42-46
Al-Qur'an tidak menyebutkan waktu pasti Hari Kiamat, dan hal ini mirip dengan beberapa ayat dalam Alkitab, khususnya dalam Matius 24:3, Markus 13:4, dan Lukas 21:17. Dalam ayat- ayat tersebut, para pengikut Yesus bertanya tentang tanda- tanda kedatangannya pada akhir zaman dan kapan dunia akan berakhir. Dalam Matius 24:36, Yesus menjawab, "Tetapi mengenai hari dan jam itu tidak ada yang tahu, bahkan malaikat di surga, atau Anak, hanya Bapa saja yang tahu." Jawaban ini mirip dengan apa yang dikatakan dalam Surah al-Nāziʿāt (79:44-45), yang menyatakan bahwa Nabi hanya diutus untuk memperingatkan orang-orang yang takut, dan hanya Tuhan yang tahu waktu pasti Hari Kiamat. Ini menunjukkan bahwa, sama seperti Yesus, Nabi juga tidak mengetahui waktu pasti Kiamat. AYAT 42-46
Pertanyaan tentang Waktu Kiamat 1.Ayat 42-43 menggambarkan orang-orang yang bertanya kepada Nabi tentang waktu pasti Hari Kiamat. 2.Ini mirip dengan pertanyaan yang diajukan pada ayat 10-11, di mana orang-orang bertanya bagaimana tubuh mereka yang telah menjadi tulang belulang akan dipulihkan kembali. Kekuasaan Tuhan 1.Pada ayat 44, Tuhan menegaskan bahwa hanya Tuhan yang mengetahui waktu Kiamat, bukan Nabi. Ini menunjukkan bahwa Tuhan memiliki kekuasaan penuh atas segalanya. 2.Penekanan pada kekuasaan Tuhan mengingatkan pada ayat 13- 14, di mana kebangkitan manusia hanya memerlukan satu tiupan, menunjukkan betapa mudahnya bagi Tuhan untuk mewujudkan tujuan-Nya.
PERAN NABI SEBAGAI PEMBERI PERINGATAN Ayat 45 menggambarkan peran Nabi sebagai pemberi peringatan (mundhir) untuk mereka yang takut (yakhshāhā), mirip dengan peran Nabi Musa dalam ayat 17–19, di mana Tuhan memerintahkan Musa untuk memperingatkan Firaun agar takut kepada Tuhan. Kata "takut" (takhshā/yakhshā/yakhshāhā) disebut empat kali dalam surah ini (ayat 19, 26, 45, dan 40), menunjukkan pentingnya rasa takut kepada Tuhan. Meskipun kata "takut" tidak eksplisit muncul dalam Bagian I (ayat 1–5), pesan utamanya tetap tentang rasa takut. Orang-orang dalam ayat ini digambarkan mengalami ketakutan mendalam akibat serangan kuda yang datang mendadak atau guncangan bumi pada Hari Kiamat (ayat 8–12).
PERAN NABI SEBAGAI PEMBERI PERINGATAN Menurut Sinai, pengulangan kata "takut" dalam surah ini menunjukkan bahwa keyakinan pada Hari Kiamat harus mencakup aspek kognitif (keyakinan) dan emosional (rasa takut), bukan hanya sekadar pemahaman intelektual, tetapi juga kesiapsiagaan emosional. Ayat 46 menggambarkan bagaimana orang-orang merasa seolah- olah mereka hanya tinggal di dunia sebentar, seperti satu malam atau pagi, yang mengingatkan pada perasaan mendadak dan menakutkan yang juga digambarkan dalam bagian awal surah (serangan kuda yang mendadak). Hal ini menekankan tema ketidakpastian dan mendadaknya akhir dunia yang menjadi pesan utama dalam surah ini.
Analisis Ayat 33: Sebuah (ayat) Tambahan atau Bagian dari Surah? Neuwirth berpendapat bahwa ayat 33 dalam Surah al-Nāziʿāt adalah intervensi redaksional yang ditambahkan belakangan, karena rima - CāCiCum pada ayat tersebut berbeda dari rima di ayat sebelumnya dan sesudahnya, serta dari rima lainnya dalam surah ini. Ia juga mengklaim bahwa ayat 33 mirip dengan ayat 32 dalam Surah Q 80, yang membahas tentang makanan dan pemberian Tuhan, sehingga mungkin ayat 33 diambil dari Surah Q 80. Menurut Neuwirth, ayat 33 tampaknya tidak sesuai dengan konteks sebelumnya yang berbicara tentang hukuman, bukan makanan.
Analisis Ayat 33: Sebuah (ayat) Tambahan atau Bagian dari Surah? Namun, Robinson membantah klaim ini dengan tiga alasan: pertama, ada hubungan yang jelas antara ayat 33 dan ayat-ayat sebelumnya, terutama dengan penggunaan kata "kum" yang mengingatkan pada pernyataan Firaun di ayat 24. Kedua, kata "untukmu dan untuk ternakmu" pada ayat 33 sesuai dengan konteks air dan padang rumput di ayat 31, bukan dengan gunung di ayat 32. Ketiga, kemiripan redaksional antara ayat 33 di Q 79 dan ayat 32 di Q 80 bukanlah hal yang aneh, karena kesamaan semacam ini ditemukan di ayat-ayat lain dalam Al- Qur'an. Robinson berpendapat bahwa ayat 33 adalah bagian dari Surah al-Nāziʿāt, karena adanya kesatuan kata dan penggunaan yang konsisten dalam surah ini. Ia juga menunjukkan bahwa meskipun rima -CāCiCum di ayat 33 berbeda, pengulangan kata "kum" dan kesamaan tema dengan ayat-ayat lain menguatkan argumen bahwa ayat ini tetap cocok dengan surah ini.
Rima yang Berbeda Ayat 33 memiliki rima -CāCiCum yang berbeda dari rima sebelumnya dan sesudahnya, menunjukkan intervensi redaksional. ANALISIS AYAT 33: SEBUAH (AYAT) TAMBAHAN ATAU BAGIAN DARI SURAH? Angelika Neurwith Neal Robinson Meskipun rima berbeda, penggunaan kata "kum" dalam ayat 33 menghubungkannya dengan ayat sebelumnya (ayat 24) yang juga menggunakan "kum". Hubungan dengan ayat sebelumnya Ayat 33 mungkin berasal dari Surah Q 80, yang membahas pemberian makanan, bukan tentang hukuman. Robinson berpendapat bahwa kata "untukmu dan untuk ternakmu" di ayat 33 relevan dengan konteks air dan padang rumput di ayat 31.
Neuwirth berpendapat bahwa ayat ini adalah tambahan belakangan. ANALISIS AYAT 33: SEBUAH (AYAT) TAMBAHAN ATAU BAGIAN DARI SURAH? ANGELIKA NEURWITH NEAL ROBINSON Robinson berpendapat bahwa ayat 33 adalah bagian dari Surah al-Nāziʿāt karena adanya kesatuan tema dan pengulangan kata.
KESIMPULAN Surah al-Nāziʿāt merupakan surah Mekah awal yang menyampaikan pesan eskatologi dengan struktur tripartit. Tema utamanya adalah kemungkinan dan kepastian datangnya Hari Kebangkitan. Perubahan rima serta penggunaan beberapa frasa khas seperti "yasʾalūnaka," "hal atāka," dan "idhā" sepanjang surah membantu audiens untuk mengenali transisi antar sub-bagian. Hubungan intratextual antar ayat menunjukkan bahwa setiap sub-bagian dalam surah ini saling terhubung dan terintegrasi. Selain itu, hubungan intertekstual antara Surah al-Nāziʿāt dan tradisi-tradisi sebelumnya, baik dalam sastra Arab kuno maupun Yahudi-Kristen, mungkin membantu audiens dalam memahami pesan-pesan surah ini. Mengingat kaitannya dengan bagian lain dari surah, argumen bahwa ayat 33 merupakan intervensi redaksional belakangan yang harus dihilangkan, kemungkinan besar tidak akan diterima.
REFLEKSI Pendekatan intratekstual dan intertekstual dalam menganalisis teks Al-Qur'an sangat penting untuk menggali makna yang lebih dalam dan memperkaya pemahaman tentang pesan-pesan yang terkandung di dalamnya. Intratekstual mengacu pada hubungan dan keterkaitan antar ayat dalam satu surah atau teks, yang membantu kita melihat bagaimana tiap bagian saling mendukung dan membentuk satu kesatuan pesan yang utuh. Sementara itu, intertekstual melibatkan hubungan antara teks Al-Qur'an dengan tradisi-tradisi keagamaan atau sastra sebelumnya, seperti teks-teks Yahudi, Kristen, dan sastra Arab kuno, yang memberikan konteks tambahan dan memungkinkan pemahaman yang lebih kaya tentang wahyu yang disampaikan. Kedua pendekatan ini penting karena membantu kita melihat teks bukan hanya sebagai entitas yang terisolasi, tetapi sebagai bagian dari jalinan tradisi dan pemikiran yang lebih luas, yang membuat pesan Al-Qur'an lebih relevan dan kontekstual dalam memahami eskatologi, moralitas, dan prinsip-prinsip hidup.
REFLEKSI Analisis teks Al-Qur'an menggunakan kedua pendekatan tersebut memang memungkinkan kita untuk memahami struktur, konteks, dan makna dari wahyu secara lebih mendalam, baik dalam hubungan antar ayat maupun dalam kaitannya dengan tradisi agama dan sastra sebelumnya. Namun, seperti yang dikatakan dalam kutipan tersebut, meskipun kita dapat menganalisis iman atau teks agama secara rasional dan metodologis, hal itu tidak berarti bahwa kita bisa hidup tanpa iman itu sendiri. Iman, pada dasarnya, melampaui analisis intelektual dan membutuhkan pengalaman batin yang mendalam. Oleh karena itu, meskipun pendekatan intratekstual dan intertekstual membantu memperkaya pemahaman kita, iman itu sendiri tetap merupakan aspek yang mengarah pada pengalaman spiritual dan transformasi pribadi yang tidak sepenuhnya dapat dijelaskan atau digantikan oleh analisis semata. Pendekatan ini mengingatkan kita bahwa pemahaman intelektual terhadap Al-Qur'an harus dilengkapi dengan penerapan nilai-nilai iman dalam kehidupan sehari-hari.
‫بالصواب‬ ‫أعلم‬ ‫هللا‬ ‫و‬ Mari Berdiskusi

More Related Content

PDF
Artificial Intelligence, Data and Competition – SCHREPEL – June 2024 OECD dis...
byOECD Directorate for Financial and Enterprise Affairs
 
PDF
Storytelling For The Web: Integrate Storytelling in your Design Process
byChiara Aliotta
 
PDF
2024 Trend Updates: What Really Works In SEO & Content Marketing
bySearch Engine Journal
 
PPTX
Teori semiotik Julia Kristeva
byiqbal Hidayatullah Suteja
 
PDF
Al qur'an di era modern
byRahimantoSSosI
 
PPT
Al munasabah
byWiwin Prehati
 
PPTX
Problem penafsiran Al Qur'an (Author, text, reader)_Raihani Salma A & Eni Sum...
byRaihaniSalma
 
PDF
DIALOG ANTAR PEMIKIR: EKSPLORASI HERMENEUTIKA STRUKTURAL DALAM PEMIKIRAN BUL...
byAuliaRahmi342642
 
Artificial Intelligence, Data and Competition – SCHREPEL – June 2024 OECD dis...
byOECD Directorate for Financial and Enterprise Affairs
 
Storytelling For The Web: Integrate Storytelling in your Design Process
byChiara Aliotta
 
2024 Trend Updates: What Really Works In SEO & Content Marketing
bySearch Engine Journal
 
Teori semiotik Julia Kristeva
byiqbal Hidayatullah Suteja
 
Al qur'an di era modern
byRahimantoSSosI
 
Al munasabah
byWiwin Prehati
 
Problem penafsiran Al Qur'an (Author, text, reader)_Raihani Salma A & Eni Sum...
byRaihaniSalma
 
DIALOG ANTAR PEMIKIR: EKSPLORASI HERMENEUTIKA STRUKTURAL DALAM PEMIKIRAN BUL...
byAuliaRahmi342642
 

Recently uploaded

PPTX
kitab zakat firik dan haji nsskikkkkk.pptx
byEnySulistiani1
 
PPTX
ppt stop bullying dengan mencegah perundungan
byarelianfeilla
 
PPTX
GMP materi kuliah dhdbususbydhbvshvh.pptx
byMariaSusanaMedho
 
PPTX
Sejarah_Seni_Pertunjukan_Pertemuan1.pptx
byKaylasyifaAzzahrieNu
 
PPTX
Air_Bersih_Air_Limbah_IPAL_Rumah_Sakit_Desi_Novitasari.pptx
bydesinovi
 
PPT
Konstruktifismdsdsdsdsdsdsdsdsdsdsdsdse.ppt
byAlvinSadewa1
 
PPTX
FUNGSI_KUADRAT (1).pptxjsjsjdjejejjejerjjrrj
bydewicitrapasaribu22
 
PPSX
PSO particle swarm optimization ppt.ppsx
byandysatria9
 
PPTX
materi MATRIKS 1 sekolah menengah atas .pptx
bywindakhadijah1
 
PPT
matemamatematika_bentuk_akar_panngtr.pptmatetika_bentuk_akar_panngtr.ppt
byEnySulistiani1
 
DOCX
rpp fungsi kuadrat dewi.docxjdjsjsjsjsjjsjs
bydewicitrapasaribu22
 
PPTX
analisisswot-150128190058-conversion-gate01.pptx
byakunbebasx30
 
PPT
Materi tentang KONSEP DASAR INFORMASI .ppt
bySyaifuddinRahmad
 
PDF
KEMISKINAN DI INDONESIA DAN PENANGGULANGANNYA
by2315010067
 
PDF
Pola Bilangan 2 (Ragam Pola Bilangan).pdf
bytestin424
 
PPTX
Memanfaatkan A.I. dalam Metode Penelitian.pptx
byOsmanArofat1
 
PDF
Kertas Kerja Modul 4 KP4.pdf Tugas Modul 1.Konsep Pola Pikir Bertumbuh.ppt
bymariahidaf45
 
PPTX
Profil Apotek PRB Puskesmas Jiken.pptx kredensialing 2025
bylukman abbas
 
PPTX
Deret dan Telaaaaaaaaaaaaaaaaah Perubahan.pptx
byrahmaahptr29
 
PPTX
SPMB TANPA PUNGLI DAN BEBAS BIAYA, TRANSPARAN.pptx
byboskoh1997
 
kitab zakat firik dan haji nsskikkkkk.pptx
byEnySulistiani1
 
ppt stop bullying dengan mencegah perundungan
byarelianfeilla
 
GMP materi kuliah dhdbususbydhbvshvh.pptx
byMariaSusanaMedho
 
Sejarah_Seni_Pertunjukan_Pertemuan1.pptx
byKaylasyifaAzzahrieNu
 
Air_Bersih_Air_Limbah_IPAL_Rumah_Sakit_Desi_Novitasari.pptx
bydesinovi
 
Konstruktifismdsdsdsdsdsdsdsdsdsdsdsdse.ppt
byAlvinSadewa1
 
FUNGSI_KUADRAT (1).pptxjsjsjdjejejjejerjjrrj
bydewicitrapasaribu22
 
PSO particle swarm optimization ppt.ppsx
byandysatria9
 
materi MATRIKS 1 sekolah menengah atas .pptx
bywindakhadijah1
 
matemamatematika_bentuk_akar_panngtr.pptmatetika_bentuk_akar_panngtr.ppt
byEnySulistiani1
 
rpp fungsi kuadrat dewi.docxjdjsjsjsjsjjsjs
bydewicitrapasaribu22
 
analisisswot-150128190058-conversion-gate01.pptx
byakunbebasx30
 
Materi tentang KONSEP DASAR INFORMASI .ppt
bySyaifuddinRahmad
 
KEMISKINAN DI INDONESIA DAN PENANGGULANGANNYA
by2315010067
 
Pola Bilangan 2 (Ragam Pola Bilangan).pdf
bytestin424
 
Memanfaatkan A.I. dalam Metode Penelitian.pptx
byOsmanArofat1
 
Kertas Kerja Modul 4 KP4.pdf Tugas Modul 1.Konsep Pola Pikir Bertumbuh.ppt
bymariahidaf45
 
Profil Apotek PRB Puskesmas Jiken.pptx kredensialing 2025
bylukman abbas
 
Deret dan Telaaaaaaaaaaaaaaaaah Perubahan.pptx
byrahmaahptr29
 
SPMB TANPA PUNGLI DAN BEBAS BIAYA, TRANSPARAN.pptx
byboskoh1997
 

Featured

PDF
How to Leverage AI to Boost Employee Wellness - Lydia Di Francesco - SocialHR...
bySocialHRCamp
 
PDF
2024 State of Marketing Report – by Hubspot
byMarius Sescu
 
PDF
Everything You Need To Know About ChatGPT
byExpeed Software
 
PDF
Product Design Trends in 2024 | Teenage Engineerings
byPixeldarts
 
PDF
How Race, Age and Gender Shape Attitudes Towards Mental Health
byThinkNow
 
PDF
AI Trends in Creative Operations 2024 by Artwork Flow.pdf
bymarketingartwork
 
PDF
Skeleton Culture Code
bySkeleton Technologies
 
PDF
PEPSICO Presentation to CAGNY Conference Feb 2024
byNeil Kimberley
 
PDF
Content Methodology: A Best Practices Report (Webinar)
bycontently
 
PPTX
How to Prepare For a Successful Job Search for 2024
byAlbert Qian
 
PDF
Social Media Marketing Trends 2024 // The Global Indie Insights
byKurio // The Social Media Age(ncy)
 
PDF
Trends In Paid Search: Navigating The Digital Landscape In 2024
bySearch Engine Journal
 
PDF
5 Public speaking tips from TED - Visualized summary
bySpeakerHub
 
PDF
ChatGPT and the Future of Work - Clark Boyd
byClark Boyd
 
PDF
Getting into the tech field. what next
byTessa Mero
 
PDF
Google's Just Not That Into You: Understanding Core Updates & Search Intent
byLily Ray
 
PDF
How to have difficult conversations
byRajiv Jayarajah, MAppComm, ACC
 
PDF
Introduction to Data Science
byChristy Abraham Joy
 
PDF
Time Management & Productivity - Best Practices
byVit Horky
 
PDF
The six step guide to practical project management
byMindGenius
 
How to Leverage AI to Boost Employee Wellness - Lydia Di Francesco - SocialHR...
bySocialHRCamp
 
2024 State of Marketing Report – by Hubspot
byMarius Sescu
 
Everything You Need To Know About ChatGPT
byExpeed Software
 
Product Design Trends in 2024 | Teenage Engineerings
byPixeldarts
 
How Race, Age and Gender Shape Attitudes Towards Mental Health
byThinkNow
 
AI Trends in Creative Operations 2024 by Artwork Flow.pdf
bymarketingartwork
 
Skeleton Culture Code
bySkeleton Technologies
 
PEPSICO Presentation to CAGNY Conference Feb 2024
byNeil Kimberley
 
Content Methodology: A Best Practices Report (Webinar)
bycontently
 
How to Prepare For a Successful Job Search for 2024
byAlbert Qian
 
Social Media Marketing Trends 2024 // The Global Indie Insights
byKurio // The Social Media Age(ncy)
 
Trends In Paid Search: Navigating The Digital Landscape In 2024
bySearch Engine Journal
 
5 Public speaking tips from TED - Visualized summary
bySpeakerHub
 
ChatGPT and the Future of Work - Clark Boyd
byClark Boyd
 
Getting into the tech field. what next
byTessa Mero
 
Google's Just Not That Into You: Understanding Core Updates & Search Intent
byLily Ray
 
How to have difficult conversations
byRajiv Jayarajah, MAppComm, ACC
 
Introduction to Data Science
byChristy Abraham Joy
 
Time Management & Productivity - Best Practices
byVit Horky
 
The six step guide to practical project management
byMindGenius
 

Contoh Review Jurnal - Mata Kuliah Tafsir Kontemporer IAT 2025.pdf

  • 1.
    INTRATEKSTUAL & INTERTEKSTUAL PENDEKATAN Presented byMuhammad Imdad Ilhami Khalil UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYEKH WASIL KEDIRI Presented in the Contemporary Exegesis Subject Qur’anic Sciences and Exegesis Major Thursday, 18th of September 2025
  • 2.
    QUOTES STRIKING “That faith beAnalyzable does not necessarily imply a method for getting by without it” Julia Kristeva dalam Bukunya, This Incredible Need to Believe (European Perspective: A Series in Social Thought and Cultural Criticism) “Iman/Kepercayaan yang dapat dianalisis tidak semerta-merta menyiratkan sebuah metode untuk hidup tanpanya”
  • 3.
    PENULIS: Hamdi Putra Ahmad Thematicand Structural Unity of Q 79 (al-Nāziʿāt): An Intratextual and Intertextual Analysis JUDUL ARTIKEL PENERBIT: QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies KETERANGAN: Vol. 4, No. 1, Tahun 2025 (Sinta 3)
  • 4.
    TENTANG PENULIS Hamdi PutraAhmad merupakan seorang akademisi muda berdarang Minang, Padang, Sumatra Barat. Hamdi pernah mengenyam pendidikan di Pondok Pesantren Sumatera Thawalib Parabek, Bukittinggi selama enam tahun. Di pesantren tersebut, Hamdi mengenal dunia kitab kuning, Bahasa Arab dan Bahasa Inggris, serta telah menghafalkan al-Qur’an 30 Juz. Setelah lulus dari pesantren, Hamdi melanjutkan studinya ke UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Program Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir (Lulus pada Tahun 2019). Di Yogyakarta, Hamdi juga mengenyam pendidikan di salah satu pesantren yang fokus pada kajian al-Qur’an yaitu LSQ al-Rahmah yang diasuh oleh Prof. Dr. KH. Abdul Mustaqim, M.Ag. Selepas menempuh studi Strata 1, Hamdi memperoleh Beasiswa LPDP di Oxford University dengan konsentrasi Islamic Studies dan lulus pada Tahun 2024. Sekarang, Hamdi diangkat sebagai Direktur The Centre for Islam and The Future Studies di Universitas Nahdlatul Ulama (UNU), Yogyakarta
  • 5.
    Apocalypticism and Eschatology inLate Antiquity: Encounters in the Abrahamic Religions, 6th-8th Centuries Hagit Amirav, Emmanouela Grypeou, and Guy Stroumsa (Editor) Terdapat beberapa referensi menarik yang digunakan oleh penulis artikel ini untuk dibaca dan dikaji lebih mendalam: REFERENSI MENARIK Key Terms of the Qur’an: A Critical Dictionary Nicolai Sinai Discovering the Qur’an: A Contemporary Approach to a Veiled Text Neal Robinson The Qur’an and Late Antiquity: A Shared Heritage. New York: Oxford University Press, 2019. Angelika Neurwith
  • 6.
    Istilah Intratekstual danIntertekstual pada mulanya dimunculkan sebagai pisau analisis terhadap suatu karya sastra. Julia Kristeva, seorang filosof, novelis, feminis, psikoanalisis, sekaligus kritikus sastra, adalah penggagasnya. Banyak pemikiran Julia Kristeva dipengaruhi oleh Michael Bakhtin, Sigmund Freud, Roland Barthes, Lacan. Intratekstualitas adalah hubungan antara bagian-bagian dalam teks itu sendiri. Konsep ini menunjukkan bagaimana elemen-elemen yang ada dalam teks (seperti karakter, tema, simbol, atau struktur bahasa) saling berinteraksi dan membentuk makna secara internal dalam teks tersebut. Dalam pandangan Kristeva, teks tidak dapat dipahami hanya dari satu bagian saja, melainkan harus dilihat sebagai suatu jaringan hubungan antara berbagai elemen yang ada di dalamnya. PENDAHULUAN INTRATEKSTUAL DAN INTERTEKSTUAL
  • 7.
    Konsep Intertekstualitas adalahyang paling terkenal dari Julia Kristeva. Intertekstualitas merujuk pada hubungan antara satu teks dengan teks-teks lain yang ada di luar teks tersebut. Kristeva mengembangkan konsep ini dari teori Mikhail Bakhtin tentang dialogisme, yang menyatakan bahwa setiap teks tidak berdiri sendiri, tetapi selalu terhubung dengan teks lain yang ada sebelumnya, teks yang sedang berlangsung, atau teks yang akan datang. Menurut Kristeva, setiap teks adalah sebuah "kaleidoskop" yang terhubung dengan teks- teks lain, dan makna suatu teks sering kali dibentuk melalui hubungan dengan teks-teks lain tersebut. Hal ini menantang pandangan tradisional yang melihat teks sebagai entitas yang terisolasi, dan mengajak pembaca untuk menganggap teks sebagai hasil dari interaksi yang terus-menerus antara berbagai teks. PENDAHULUAN INTRATEKSTUAL DAN INTERTEKSTUAL
  • 8.
    Kristeva juga mengungkapkanbahwa penulis atau pembuat teks tidak pernah menciptakan karya secara murni atau sepenuhnya orisinal. Sebaliknya, mereka selalu dipengaruhi oleh teks-teks sebelumnya dan membangun makna mereka atas dasar referensi dan kutipan terhadap teks-teks tersebut. Ini mengarah pada pemahaman bahwa karya sastra selalu terhubung dengan sejarah, budaya, dan konteks di mana ia muncul. Barangkali, pendapat Kristeva ini juga berhubungan dengan pendapat Nashr Hamid Abu Zayd, yaitu al-Qur’an sebagai Muntaj al-Tsaqafi (Produk Budaya). Sebagai contoh sederhananya adalah Komik One Piece. One Piece tidak hanya mengandalkan ceritanya sendiri, tetapi juga membangun dan mengembangkan referensi terhadap mitologi dari berbagai kebudayaan, seperti mitologi Yunani, Norse, Jepang, Mesir dan lain sebagainya, untuk menciptakan lapisan makna yang lebih dalam dan memperkaya cerita. PENDAHULUAN INTRATEKSTUAL DAN INTERTEKSTUAL
  • 9.
    INTRATEKSTUAL DAN INTERTEKSTUAL DALAMKOMIK ONE PIECE INTRATEKSTUAL INTERTEKSTUAL Tema Bajak Laut dan Harta Karun Tokoh Luffy, Zoro, Sanji, Nami, dll Simbol One Piece, Topi Jerami, Bendera Bajak Laut, Sunny Go Mitologi Yunani Enel, memiliki kekuatan petir yang kuat, mirip dengan Zeus, dewa petir dalam mitologi Yunani Mitologi Jepang Karakter Ryuma, seorang samurai legendaris dalam cerita, memiliki hubungan dengan konsep samurai dalam mitologi dan budaya Jepang
  • 10.
    INTRATEKSTUAL DAN INTERTEKSTUAL DALAMKAJIAN AL-QUR’AN Hubungan dengan Realitas Sosial-Budaya Arab Abad Pra-Islam Perbandingan dengan puisi, syi’ir, nadzam atau teks teks dari komunitas lainnya. Perbandingan dengan Kitab Suci sebelum al- Qur’an, Injil dan Taurat AL-QUR’AN 01 02 03 04 Munasabah antara Satu Ayat dengan Ayat Lain Metode Tafsir Maudhu’i Munasabah antara Satu Surah dengan Surah lain Analisis Sintagmatik 01 02 03 04 INTRATEKSTUAL INTERTEKSTUAL Hubungan dengan Hadis Nabi
  • 11.
    ANALISIS ARTIKEL JURNAL Thematic andStructural Unity of Q 79 (al-Nāziʿāt): An Intratextual and Intertextual Analysis Kesatuan Tematik dan Struktural Q 79 (al-Nāziʿāt): Sebuah Analisis Intratekstual dan Intertekstual Oleh: Hamdi Putra Ahmad UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYEKH WASIL KEDIRI
  • 12.
    PENDAHULUAN Eskatologi, atau pembahasanmengenai akhir zaman dan kehidupan setelah kematian, merupakan tema penting dalam banyak surah Al-Qur'an yang turun di periode awal Mekah. Surah ke-79, al-Nāziʿāt, adalah salah satu contoh surah Mekah yang fokus membahas tema eskatologi ini, sebagaimana diklasifikasikan oleh beberapa riwayat. Artikel ini bertujuan untuk mengkaji surah al-Nāziʿāt secara komprehensif, meliputi aspek bahasa, struktur, hubungan dengan surah lain, serta kaitannya dengan tradisi sebelumnya. Argumen utama yang diajukan adalah bahwa surah al-Nāziʿāt memiliki kesatuan makna dan bentuk yang didukung oleh struktur tiga bagiannya. Lebih lanjut, analisis menunjukkan bahwa surah ini kemungkinan ditujukan kepada masyarakat yang sudah mengenal tradisi Yahudi- Kristen dan sastra Arab kuno.
  • 13.
    METODE PENELITIAN Dalam penelitianini, penulis menggunakan metode kualitatif dengan data pustaka, yang berfokus pada interpretasi teks Al-Qur'an. Pendekatan diakronik diterapkan untuk menganalisis aspek intratextual dari ayat-ayat Surah al-Nāziʿāt (Q 79) dan juga untuk mengeksplorasi hubungan intertekstual antara ayat-ayat tersebut dengan sumber-sumber lain di luar Al-Qur'an. Tujuan utama dari penelitian ini adalah memberikan interpretasi yang komprehensif terhadap surah tersebut, dengan menjelaskan setiap bagian agar pembaca dapat memahami ide-ide yang terkandung dengan lebih jelas dan mendalam.
  • 14.
    Surah al-Nāziʿāt (Q79) terdiri dari 46 ayat yang dibagi menjadi tiga bagian utama, masing-masing dengan dua sub-bagian. Angelika Neuwirth membagi surah ini menjadi ayat 1-14, 15-32, dan 34-46, dengan ayat 33 dianggap sebagai tambahan belakangan. Neal Robinson juga menyetujui pembagian tiga bagian, tetapi ia memasukkan ayat 33. Surah ini berfokus pada tema kebangkitan, kehidupan setelah mati, dan kisah hukuman yang melibatkan Musa dan Firaun sebagai peringatan bagi orang yang tidak beriman. Setiap bagian surah terdiri dari dua sub-bagian dengan satu tema dan rima yang konsisten, kecuali pada bagian II yang memiliki dua rima. Pembagian ayat dalam surah ini adalah: Bagian I (14 ayat), Bagian II (19 ayat), dan Bagian III (13 ayat). TripartiteStructure Q.S.al-Nāziʿāt[79]
  • 15.
  • 16.
    TripartiteStructureof Q.S.al-Nāziʿāt[79] Bagian1: Seri Sumpahdan Kisah Eskatologi Ayat 1-5: -Cā Ayat 6-14: -CāCiCāh RIMA AYAT 1-14
  • 17.
    OATH SERIES AYAT 1-5 Rima danStruktur: Sub-bagian ini menggunakan satu rima (- Cā) dan terdiri dari lima ayat, dengan setiap ayat diawali dengan bentuk jamak muannats yang berfungsi dalam sumpah (muqsam bih), yaitu: al-nāziʿāt (penarik) pada ayat 1, al-nāshiṭāt (pemberangkat) pada ayat 2, al-sābiḥāt (perenang) pada ayat 3, al-sābiqāt (yang mendahului) pada ayat 4, al-mudabbirāt (yang mengatur) pada ayat 5. Ada beberapa interpretasi mengenai muqsam bih ini, antara lain: merujuk pada malaikat yang mengambil nyawa setelah kematian, kuda yang berangkat untuk ekspedisi militer yang membuat musuh takut, atau bintang yang menarik dari kerak bumi ke luar.
  • 18.
    OATH SERIES AYAT 1-5 Beberapa sarjanaseperti Haleem dan Bint al-Shatiʾ lebih cenderung mengartikan muqsam bih ini sebagai kuda. Hal ini karena kuda adalah objek yang dikenal oleh masyarakat Qur'an, sementara malaikat adalah makhluk yang tidak terlihat. Menurutnya, ada kesamaan antara surah al-Nāziʿāt dan surah al-’Adiyat, karena keduanya menggunakan gambaran kuda untuk menggambarkan efek mendalam dan mendadak dari kedatangan sesuatu yang menakutkan, seperti kiamat. Selain itu, kedua surah juga merupakan surah yang diturunkan di Makkah berdasarkan kronologi turunnya al-Qur’an versi Theodore Noldeke.
  • 19.
    OATH SERIES AYAT 1-5 Angelika Neuwirthmenjelaskan bahwa serangkaian sumpah dalam ayat 1-5 Surah al-Nāziʿāt berasal dari model sastra Arab kuno yang disebut sajʿ. Sajʿ adalah gaya sastra yang digunakan untuk membuat sumpah atau pernyataan yang memiliki efek misterius dan intens, yang sudah ada dalam sastra Arab sebelum Islam. Gaya ini juga ditemukan dalam Surah al-Qari'ah, yang menggunakan sumpah untuk menghasilkan efek emosional yang kuat secara lisan. Ciri-ciri sajʿ ini meliputi penggunaan kalimat-kalimat singkat, penyebutan fenomena alam, dan pengulangan bunyi akhir kata (rima). Sebagai contoh, dalam sastra pra-Islam, gaya sajʿ seringkali menggunakan pengulangan konsonan di akhir kata untuk menciptakan ritme yang kuat dan intens. Salah satu contohnya bisa ditemukan dalam karya al-Baghdadi, Kitāb al-Munammaq, yang menunjukkan penggunaan pengulangan konsonan di akhir kata dalam sumpah atau pernyataan. ‫باألبطاح‬ ‫قومه‬ ‫أحّل‬ ‫بمن‬ ،‫نحناح‬ ‫بعابدين‬ ‫ّر‬‫الح‬ ‫يعدل‬ ‫ما‬ ،‫اح‬‫ّب‬‫الض‬ ‫العاديات‬ ‫ّب‬‫ور‬ ‫أما‬
  • 20.
    Pada bagian ini,rima berubah menjadi (-CāCiCah), menandakan transisi dari sumpah yang lebih simbolik menjadi pernyataan yang lebih jelas mengenai eskatologi. KISAH ESKATOLOGI AYAT 6-14 Dalam mendeskripsikan Keguncangan (tarjufu) dan Kebangkitan, kelompok ayat ini diklasifikaskan lagi sebagai berikut: 1.Ayat 6-7 menggambarkan keguncangan besar (tarjufu) yang terjadi pada hari kiamat, yang menyebabkan bumi dan gunung berguncang. 2.Ayat 8-9 melanjutkan dengan menggambarkan orang-orang yang ketakutan di hari kiamat, dengan mata mereka tertunduk dan hati mereka bergetar
  • 21.
    KISAH ESKATOLOGI AYAT 6-14 Bagian terakhirdari Part I Surah al-Nāziʿāt (ayat 10-14) menggambarkan sebuah situasi di mana orang-orang yang dibangkitkan dari kematian terlibat dalam perdebatan tentang kemungkinan mereka akan kembali hidup pada Hari Kiamat. Mereka meragukan bahwa tulang-tulang mereka akan disatukan kembali (ayat 11) dan mereka akan hidup kembali (ayat 12). Mereka bahkan bertanya, "Apakah kita akan hidup kembali setelah tubuh kita hancur?" (ayat 11-12). Sebagai respons terhadap keraguan mereka, Tuhan menjelaskan bahwa untuk membangkitkan mereka kembali hanya diperlukan satu tiupan (ayat 13-14), yang akan langsung membuat mereka hidup kembali.
  • 22.
    KISAH ESKATOLOGI AYAT 6-14 Robinson mencatatbahwa kata al-ḥāfira (yang dalam ayat 10 berarti "keadaan awal") awalnya merujuk pada tanah yang digali oleh kaki kuda. Kata ini berasal dari kata kerja ḥ-f-r, yang berarti menggali. Dalam konteks ini, bagian tersebut kemungkinan merupakan sebuah metafora yang mengingatkan pendengar bahwa perasaan yang mereka alami saat dibangkitkan kembali setelah satu teriakan pada Hari Kiamat mirip dengan perasaan yang mereka rasakan ketika mereka terbangun secara mendadak karena kedatangan kuda yang mendekat di pagi hari, seperti yang digambarkan dalam ayat 1-5. Intinya, perbandingan ini menggambarkan betapa mendalam dan mendadaknya perasaan yang akan dialami orang-orang pada Hari Kiamat, baik saat kebangkitan maupun ketika mereka terbangun dari tidur karena kedatangan kuda.
  • 23.
    TripartiteStructureof Q.S.al-Nāziʿāt[79] Bagian2: Kisah Musadan Firaun serta Penciptaan Tuhan Ayat 15-26: -Cā Ayat 27-32: -Cāhā RIMA AYAT 15-33 Ayat 33: -Cācicum
  • 24.
    Bagian 2: Kisah Hukuman Musadan Firaun serta Penciptaan Tuhan Pada bagian kedua Surah al-Nāziʿāt, rima berubah dari -CāCiCāh (ayat 6-14) menjadi -Cā (ayat 15-26), yang menandakan dimulainya sub-bagian baru. Ayat 15 dimulai dengan ungkapan "hal atāka" yang berarti "apakah telah sampai kepadamu," yang menunjukkan permulaan sub-bagian baru. Ungkapan ini sering muncul dalam surah-surah Mekah lainnya dan menandakan peralihan ke topik baru.
  • 25.
    Bagian 2: Kisah Hukuman Musadan Firaun serta Penciptaan Tuhan Menurut Abdel Haleem, pertanyaan "hal atāka" ini bersifat retoris, yang berarti pertanyaan ini tidak mengharapkan jawaban langsung "ya" atau "tidak". Sebaliknya, pertanyaan ini lebih berfungsi untuk menegaskan atau mengingatkan pendengar tentang sesuatu yang sudah sering mereka dengar atau ketahui sebelumnya. Dengan kata lain, Nabi Muhammad SAW dan umat pada waktu itu sudah mengetahui peristiwa yang disebutkan dalam pertanyaan tersebut, jadi tujuan pertanyaannya bukan untuk mendapatkan jawaban, tetapi untuk menekankan pentingnya peristiwa itu sebagai bagian dari ajaran yang disampaikan.
  • 26.
    KISAH MUSA DANFIR’AUN 1.Tuhan memerintahkan Musa untuk menghadap Firaun dan memperingatkannya agar menyucikan dirinya dan takut kepada Tuhan (ayat 17-19). 2.Namun, Firaun menolak dan menganggap dirinya sebagai Tuhan yang lebih tinggi (ayat 20-24). 3.Akibat ketidaktaatannya, Firaun dihukum baik di dunia maupun akhirat (ayat 25). Kisah hukuman Firaun ini bertujuan sebagai peringatan bagi siapa saja yang sombong terhadap Tuhan. Pelajaran utama yang bisa diambil dari kisah ini adalah rasa takut kepada Tuhan (al-khashya), yang muncul dua kali dalam sub-bagian ini (ayat 19 dan 26).
  • 27.
    Ayat 17-19 dalamSurah al-Nāziʿāt: Exodus 8:1: “Go to Pharaoh and tell him, “This is what the Lord says: Let my people go, so that they may worship me” Dengan Kitab Perjanjian Lama (Old Testament) Perbandingan
  • 28.
    Ayat 17-19 dalamSurah al-Nāziʿāt mengubah fokus dari perintah dalam Exodus 8:1, yang memerintahkan Musa untuk meminta Firaun membebaskan umat Israel. Dalam Al-Qur'an, Musa lebih diminta untuk mengajak Firaun "menyucikan dirinya" daripada membebaskan orang Israel. Dengan Kitab Perjanjian Lama (Old Testament) Perbandingan
  • 29.
    Ayat27-32 Setelah kisah panjangtentang Musa dan Firaun, bagian kedua surah al-Nāziʿāt melanjutkan dengan pertanyaan Tuhan kepada umat manusia mengenai penciptaan-Nya, apakah penciptaan manusia lebih besar dibandingkan dengan penciptaan langit, bumi, dan gunung (ayat 27-32). Rima pada ayat-ayat ini berubah menjadi -Cāhā, menandakan perubahan sub- bagian, kecuali ayat 33 yang menggunakan rima -CāCiCum. Robinson mengemukakan bahwa kata "marʿā" (padang rumput/pemeliharaan) dalam ayat 31 menghubungkan sub- bagian ini dengan kisah Musa sebelumnya, karena kata tersebut juga muncul dalam beberapa surah Mekah yang menceritakan kisah Musa. Makna dari "marʿā" menggambarkan pemberian Tuhan berupa pemeliharaan, yang memiliki keterkaitan dengan kisah Musa dan Firaun, mengingat pola serupa ditemukan dalam surah-surah lainnya yang menyebutkan Musa. DISUSUN OLEH AVERY DAVIS
  • 30.
    TripartiteStructureof Q.S.al-Nāziʿāt[79] Bagian3: Eskatologi danDorongan pada Nabi Ayat 34-41: -Cā Ayat 42-46: -Cāhā RIMA AYAT 34-46
  • 31.
    Pada sub-bagian ini,surah menggambarkan nasib orang- orang di akhirat, yaitu orang yang menentang (ṭaghā) dan orang yang takut (khāfa). Rima pada ayat 34-41 berubah menjadi -Cā, menandakan dimulainya sub-bagian ini. Ayat 34 dimulai dengan ungkapan idhā yang bertujuan untuk mengejutkan pendengar dengan menggambarkan situasi yang berbahaya pada Hari Kebangkitan. Kehidupan Setelah Mati: 1.Orang akan mengingat apa yang telah dilakukan di dunia (ayat 35). 2.Neraka akan terlihat dengan jelas bagi semua orang (ayat 36). PEMANDANGAN ESKATOLOGI
  • 32.
    Beberapa kata darikisah Musa-Firaun (ayat 15-26) muncul kembali dalam sub-bagian eskatologi ini, seperti al-kubrā, ṭaghā, yasʿā/saʿā, dan arā/yarā. Hal ini menunjukkan adanya kesinambungan antara kedua sub- bagian tersebut, dengan pola rima yang sama (-Ca). PEMANDANGAN ESKATOLOGI
  • 33.
    1.Skenario Eskatologi padaayat 34-35, Menggambarkan peristiwa besar pada Hari Kebangkitan yang mirip dengan gambaran keguncangan bumi dan senada dengan ayat 6-7. 2.Proses Eskatologi pada ayat 35-36, Orang-orang akan merenungkan perbuatan mereka di dunia, dan neraka akan ditunjukkan kepada semua orang. Ini mengingatkan pada ayat 8-12, yang menggambarkan kecemasan orang tentang kebangkitan dan keadaan mereka pada hari itu. 3.Dua Gambaran (Double Image), Menjelaskan dua nasib orang: Pertama, orang yang menentang Tuhan dan lebih memilih kehidupan duniawi akan dihukum di neraka (ayat 37-39). Kedua, orang yang takut kepada Tuhan dan menahan diri dari dorongan hawa nafsu akan mendapatkan surga (ayat 40- 41). Pernyataan tentang dua nasib ini mengingatkan pada apa yang disebutkan dalam ayat 14 mengenai kebangkitan semua orang untuk menghadapi penghakiman terakhir. KOMPONEN ESKATOLOGI
  • 34.
    AYAT 42-46 Perubahan rimapada ayat 42 menjadi -Cāhā menandakan dimulainya sub-bagian terakhir surah. Selain itu, kata "yasʾalūnaka" yang berarti "mereka bertanya kepadamu (wahai nabi)" juga menunjukkan peralihan ke sub-bagian baru. Kata ini sering digunakan dalam surah-surah Mekah dan Madinah serta surah-surah berikutnya, menandakan dimulainya bagian baru. Abdul Muiz Amir mencatat bahwa frasa "yasʾalūnaka ʿani l-sāʿati ayyāna mursāha" menunjukkan bahwa ayat ini merupakan respons terhadap pertanyaan tentang tanda-tanda Hari Kiamat. Menariknya, frasa "the Hour" (al-sāʿa) dalam ayat 42, yang merujuk pada akhir dunia, juga memiliki kesamaan dengan dua ayat dalam Perjanjian Baru, yaitu Matius 24:36 dan Matius 25:13, yang menyatakan bahwa tidak ada yang mengetahui waktu pasti kedatangan Hari Kiamat.
  • 35.
    PERBANDINGAN Surah Al-Nazi’at: 42 Matthew24:36 “No One Knows That Day and Hour” “Watch therefore, for you know neither the day nor the hour” Matthew 25:13
  • 36.
    Pada ayat 42–46,digambarkan orang-orang yang bertanya kepada Nabi mengenai waktu pasti Hari Kiamat. Karena Nabi hanya berperan sebagai "pemberi peringatan" (mundhir) (ayat 45), ia tidak dapat menjawab pertanyaan tersebut karena hanya Tuhan yang mengetahui waktu pasti Hari Kiamat (ayat 44). Sebutan Nabi sebagai mundhir adalah khas dalam surah- surah Mekah, sementara dalam banyak surah Madinah, Nabi disebut sebagai nabī (nabi). Bagian terakhir ini menekankan betapa tidak terduganya Hari Kiamat. Ketika orang-orang menyaksikan kebangkitan, mereka akan merasa seolah-olah mereka hanya berada di dunia selama satu malam atau pagi saja (ayat 46), menggambarkan betapa mendalamnya perasaan kejutan yang akan mereka rasakan. AYAT 42-46
  • 37.
    Al-Qur'an tidak menyebutkanwaktu pasti Hari Kiamat, dan hal ini mirip dengan beberapa ayat dalam Alkitab, khususnya dalam Matius 24:3, Markus 13:4, dan Lukas 21:17. Dalam ayat- ayat tersebut, para pengikut Yesus bertanya tentang tanda- tanda kedatangannya pada akhir zaman dan kapan dunia akan berakhir. Dalam Matius 24:36, Yesus menjawab, "Tetapi mengenai hari dan jam itu tidak ada yang tahu, bahkan malaikat di surga, atau Anak, hanya Bapa saja yang tahu." Jawaban ini mirip dengan apa yang dikatakan dalam Surah al-Nāziʿāt (79:44-45), yang menyatakan bahwa Nabi hanya diutus untuk memperingatkan orang-orang yang takut, dan hanya Tuhan yang tahu waktu pasti Hari Kiamat. Ini menunjukkan bahwa, sama seperti Yesus, Nabi juga tidak mengetahui waktu pasti Kiamat. AYAT 42-46
  • 38.
    Pertanyaan tentang WaktuKiamat 1.Ayat 42-43 menggambarkan orang-orang yang bertanya kepada Nabi tentang waktu pasti Hari Kiamat. 2.Ini mirip dengan pertanyaan yang diajukan pada ayat 10-11, di mana orang-orang bertanya bagaimana tubuh mereka yang telah menjadi tulang belulang akan dipulihkan kembali. Kekuasaan Tuhan 1.Pada ayat 44, Tuhan menegaskan bahwa hanya Tuhan yang mengetahui waktu Kiamat, bukan Nabi. Ini menunjukkan bahwa Tuhan memiliki kekuasaan penuh atas segalanya. 2.Penekanan pada kekuasaan Tuhan mengingatkan pada ayat 13- 14, di mana kebangkitan manusia hanya memerlukan satu tiupan, menunjukkan betapa mudahnya bagi Tuhan untuk mewujudkan tujuan-Nya.
  • 39.
    PERAN NABI SEBAGAIPEMBERI PERINGATAN Ayat 45 menggambarkan peran Nabi sebagai pemberi peringatan (mundhir) untuk mereka yang takut (yakhshāhā), mirip dengan peran Nabi Musa dalam ayat 17–19, di mana Tuhan memerintahkan Musa untuk memperingatkan Firaun agar takut kepada Tuhan. Kata "takut" (takhshā/yakhshā/yakhshāhā) disebut empat kali dalam surah ini (ayat 19, 26, 45, dan 40), menunjukkan pentingnya rasa takut kepada Tuhan. Meskipun kata "takut" tidak eksplisit muncul dalam Bagian I (ayat 1–5), pesan utamanya tetap tentang rasa takut. Orang-orang dalam ayat ini digambarkan mengalami ketakutan mendalam akibat serangan kuda yang datang mendadak atau guncangan bumi pada Hari Kiamat (ayat 8–12).
  • 40.
    PERAN NABI SEBAGAIPEMBERI PERINGATAN Menurut Sinai, pengulangan kata "takut" dalam surah ini menunjukkan bahwa keyakinan pada Hari Kiamat harus mencakup aspek kognitif (keyakinan) dan emosional (rasa takut), bukan hanya sekadar pemahaman intelektual, tetapi juga kesiapsiagaan emosional. Ayat 46 menggambarkan bagaimana orang-orang merasa seolah- olah mereka hanya tinggal di dunia sebentar, seperti satu malam atau pagi, yang mengingatkan pada perasaan mendadak dan menakutkan yang juga digambarkan dalam bagian awal surah (serangan kuda yang mendadak). Hal ini menekankan tema ketidakpastian dan mendadaknya akhir dunia yang menjadi pesan utama dalam surah ini.
  • 41.
    Analisis Ayat 33:Sebuah (ayat) Tambahan atau Bagian dari Surah? Neuwirth berpendapat bahwa ayat 33 dalam Surah al-Nāziʿāt adalah intervensi redaksional yang ditambahkan belakangan, karena rima - CāCiCum pada ayat tersebut berbeda dari rima di ayat sebelumnya dan sesudahnya, serta dari rima lainnya dalam surah ini. Ia juga mengklaim bahwa ayat 33 mirip dengan ayat 32 dalam Surah Q 80, yang membahas tentang makanan dan pemberian Tuhan, sehingga mungkin ayat 33 diambil dari Surah Q 80. Menurut Neuwirth, ayat 33 tampaknya tidak sesuai dengan konteks sebelumnya yang berbicara tentang hukuman, bukan makanan.
  • 42.
    Analisis Ayat 33:Sebuah (ayat) Tambahan atau Bagian dari Surah? Namun, Robinson membantah klaim ini dengan tiga alasan: pertama, ada hubungan yang jelas antara ayat 33 dan ayat-ayat sebelumnya, terutama dengan penggunaan kata "kum" yang mengingatkan pada pernyataan Firaun di ayat 24. Kedua, kata "untukmu dan untuk ternakmu" pada ayat 33 sesuai dengan konteks air dan padang rumput di ayat 31, bukan dengan gunung di ayat 32. Ketiga, kemiripan redaksional antara ayat 33 di Q 79 dan ayat 32 di Q 80 bukanlah hal yang aneh, karena kesamaan semacam ini ditemukan di ayat-ayat lain dalam Al- Qur'an. Robinson berpendapat bahwa ayat 33 adalah bagian dari Surah al-Nāziʿāt, karena adanya kesatuan kata dan penggunaan yang konsisten dalam surah ini. Ia juga menunjukkan bahwa meskipun rima -CāCiCum di ayat 33 berbeda, pengulangan kata "kum" dan kesamaan tema dengan ayat-ayat lain menguatkan argumen bahwa ayat ini tetap cocok dengan surah ini.
  • 43.
    Rima yang Berbeda Ayat 33memiliki rima -CāCiCum yang berbeda dari rima sebelumnya dan sesudahnya, menunjukkan intervensi redaksional. ANALISIS AYAT 33: SEBUAH (AYAT) TAMBAHAN ATAU BAGIAN DARI SURAH? Angelika Neurwith Neal Robinson Meskipun rima berbeda, penggunaan kata "kum" dalam ayat 33 menghubungkannya dengan ayat sebelumnya (ayat 24) yang juga menggunakan "kum". Hubungan dengan ayat sebelumnya Ayat 33 mungkin berasal dari Surah Q 80, yang membahas pemberian makanan, bukan tentang hukuman. Robinson berpendapat bahwa kata "untukmu dan untuk ternakmu" di ayat 33 relevan dengan konteks air dan padang rumput di ayat 31.
  • 44.
    Neuwirth berpendapat bahwa ayatini adalah tambahan belakangan. ANALISIS AYAT 33: SEBUAH (AYAT) TAMBAHAN ATAU BAGIAN DARI SURAH? ANGELIKA NEURWITH NEAL ROBINSON Robinson berpendapat bahwa ayat 33 adalah bagian dari Surah al-Nāziʿāt karena adanya kesatuan tema dan pengulangan kata.
  • 45.
    KESIMPULAN Surah al-Nāziʿāt merupakansurah Mekah awal yang menyampaikan pesan eskatologi dengan struktur tripartit. Tema utamanya adalah kemungkinan dan kepastian datangnya Hari Kebangkitan. Perubahan rima serta penggunaan beberapa frasa khas seperti "yasʾalūnaka," "hal atāka," dan "idhā" sepanjang surah membantu audiens untuk mengenali transisi antar sub-bagian. Hubungan intratextual antar ayat menunjukkan bahwa setiap sub-bagian dalam surah ini saling terhubung dan terintegrasi. Selain itu, hubungan intertekstual antara Surah al-Nāziʿāt dan tradisi-tradisi sebelumnya, baik dalam sastra Arab kuno maupun Yahudi-Kristen, mungkin membantu audiens dalam memahami pesan-pesan surah ini. Mengingat kaitannya dengan bagian lain dari surah, argumen bahwa ayat 33 merupakan intervensi redaksional belakangan yang harus dihilangkan, kemungkinan besar tidak akan diterima.
  • 46.
    REFLEKSI Pendekatan intratekstual danintertekstual dalam menganalisis teks Al-Qur'an sangat penting untuk menggali makna yang lebih dalam dan memperkaya pemahaman tentang pesan-pesan yang terkandung di dalamnya. Intratekstual mengacu pada hubungan dan keterkaitan antar ayat dalam satu surah atau teks, yang membantu kita melihat bagaimana tiap bagian saling mendukung dan membentuk satu kesatuan pesan yang utuh. Sementara itu, intertekstual melibatkan hubungan antara teks Al-Qur'an dengan tradisi-tradisi keagamaan atau sastra sebelumnya, seperti teks-teks Yahudi, Kristen, dan sastra Arab kuno, yang memberikan konteks tambahan dan memungkinkan pemahaman yang lebih kaya tentang wahyu yang disampaikan. Kedua pendekatan ini penting karena membantu kita melihat teks bukan hanya sebagai entitas yang terisolasi, tetapi sebagai bagian dari jalinan tradisi dan pemikiran yang lebih luas, yang membuat pesan Al-Qur'an lebih relevan dan kontekstual dalam memahami eskatologi, moralitas, dan prinsip-prinsip hidup.
  • 47.
    REFLEKSI Analisis teks Al-Qur'anmenggunakan kedua pendekatan tersebut memang memungkinkan kita untuk memahami struktur, konteks, dan makna dari wahyu secara lebih mendalam, baik dalam hubungan antar ayat maupun dalam kaitannya dengan tradisi agama dan sastra sebelumnya. Namun, seperti yang dikatakan dalam kutipan tersebut, meskipun kita dapat menganalisis iman atau teks agama secara rasional dan metodologis, hal itu tidak berarti bahwa kita bisa hidup tanpa iman itu sendiri. Iman, pada dasarnya, melampaui analisis intelektual dan membutuhkan pengalaman batin yang mendalam. Oleh karena itu, meskipun pendekatan intratekstual dan intertekstual membantu memperkaya pemahaman kita, iman itu sendiri tetap merupakan aspek yang mengarah pada pengalaman spiritual dan transformasi pribadi yang tidak sepenuhnya dapat dijelaskan atau digantikan oleh analisis semata. Pendekatan ini mengingatkan kita bahwa pemahaman intelektual terhadap Al-Qur'an harus dilengkapi dengan penerapan nilai-nilai iman dalam kehidupan sehari-hari.
  • 48.