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![nobilitato dalla poesia e dall'arte. Ella è una sublime necessità dello
spirito moderno, alla quale esso non può più sottrarsi, quella di
sentirsi attratto irresistibilmente allo studio degli uomini e delle cose
e di credere che appunto in questo consista la sua missione.[418] In
quanto tempo e per quali vie questo studio sarà per ricondurlo a Dio,
e in qual maniera esso giungerà a mettersi in armonia con gli altri
sentimenti religiosi di ogni individuo, sono questioni, alle quali non si
può rispondere col semplice aiuto del nudo ragionamento. Il medio-
evo, che nel complesso s'era tenuto lontano dall'empirismo e dal
libero esame, non può in questo grande problema portare veruna
luce, che ci appiani la via al suo scioglimento.
Con lo studio dell'uomo e con molte altre cose ancora si collegò
poscia la tolleranza e l'indifferenza di fronte all'Islamismo. Che
gl'Italiani sin dai tempi delle Crociate conoscessero ed ammirassero
l'eminente grado di cultura, cui erano giunti, specialmente prima
dell'invasione mongolica, i popoli islamitici, è cosa posta ormai fuor
d'ogni dubbio; più tardi vi si aggiunsero altre circostanze importanti,
quali il modo di governare mezzo maomettano dei loro principi, la
tacita avversione, anzi il disprezzo verso la Chiesa già corrotta e
degenerata, la frequenza e l'attività sempre maggiori dei viaggi e dei
commerci nei porti orientali e meridionali del Mediterraneo.[419]
Ancora nel secolo XIII non sarebbe difficile a dimostrare come gli
Italiani accettassero di buon grado certe idee maomettane di
generosità e di dignitosa alterezza, che d'ordinario si
presupponevano nella persona di qualche sultano. In genere
s'intendono sempre i sultani ejubidici Mammelucchi d'Egitto, e, se si
cita un nome, egli è di solito quello di Saladino.[420] Perfino i Turchi
Osmani, di cui veramente non s'ignoravano le tendenze brutali e
rapaci, non ispirano agl'Italiani, come è stato dimostrato altrove (v.
vol. I, pag. 126 e segg), se non un mezzo spavento, e intere
popolazioni si vanno abituando all'idea di un possibile accordo con
essi.](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-19-2048.jpg)
![La più vera e caratteristica espressione di questa indifferenza è la
famosa storia dei tre anelli, che, fra molte altre, Lessing pose in
bocca al suo Natan, dopochè già molti secoli prima un po'
timidamente era stata narrata nelle «Cento novelle antiche» (nov. 72
e 73), e un po' più liberamente poi dal Boccaccio.[421] In quale
angolo del Mediterraneo ed in qual lingua sia stata per la prima volta
esposta, nessuno sarà mai in grado di dirlo; probabilmente però
nelle sue origini essa era molto più esplicita, che non nelle due
versioni italiane. La segreta riserva, che vi sta in fondo, vale a dire il
deismo, apparirà più innanzi nel suo più ampio significato. La stessa
idea, ma sotto forma più grossolana e sforzata, appare nel noto
libello sui «Tre che ingannarono il mondo», vale a dire Mosè, Cristo e
Maometto. Ma se l'imperatore Federico II, che se ne vuole autore,
avesse avuto realmente simili idee, presumibilmente le avrebbe
anche espresse in modo men grossolano. Del resto, esse
s'incontrano frequentemente anche nell'Islamismo d'allora.
Un modo di pensare assai somigliante s'incontra poi, all'epoca più
splendida del Rinascimento, verso la fine del secolo XV, nel
«Morgante maggiore» di Luigi Pulci. Il mondo fantastico nel quale si
movono i suoi personaggi, si divide, come in tutte le epoche
romanzesche, in due campi, il cristiano ed il maomettano. Ora,
conforme alle idee del medio-evo, la vittoria e la riconciliazione tra i
combattenti era di preferenza seguita dal battesimo della parte
maomettana soccombente, e gl'improvvisatori, che avean trattato lo
stesso argomento prima del Pulci, devono aver insistito di frequente
su questo punto. Il vero ufficio del Pulci è quello di parodiare i suoi
predecessori, specialmente i peggiori fra loro, e questo accade già
colle invocazioni di Dio, di Cristo, e della Vergine, con cui comincia
ciascuno de' suoi canti. Ma ancor più espressamente poi egli fa la
caricatura delle loro conversioni e dei loro battesimi, presentandoli al
lettore e all'uditore sotto forme così assurde, che l'ironia salta agli
occhi di tutti. Nè egli s'accontenta di ciò, anzi va tant'oltre da
confessare la propria fede nella bontà relativa di tutte le religioni,](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-20-2048.jpg)
![[422] confessione, alla quale, in onta a tutte le sue proteste di
ortodossia,[423] sta in fondo una tendenza essenzialmente deistica.
Oltre a ciò, egli fa ancora un altro gran passo al di là del medio-evo
in un'altra direzione. Le alternative dei secoli precedenti avean detto:
credenti ortodossi o eretici, o cristiani o pagani e maomettani: ora il
Pulci ci ritrae la figura del gigante Margutte,[424] il quale di fronte a
tutte e a ciascuna religione lietamente si professa seguace di un
sensuale egoismo e di tutti i vizi, non riservando che un punto solo:
di non tradir mai chicchessia. Forse il poeta nel ritrarre questo tipo di
furfante, che pure ha una onestà sua propria, ebbe in mira un
concetto elevato, quello di condurlo sulla via del bene per mezzo di
Morgante; ma la figura gli si guastò assai presto fra le mani, e noi
vediamo che ancora nel canto seguente egli gli fa fare una comica
fine.[425] Margutte è stato da alcuni tirato in campo come una prova
della frivolezza del Pulci; ma necessariamente esso è una parte
integrante del mondo poetico del secolo XV. Questo doveva pure
esprimere in qualche modo e con una certa grottesca grandezza il
selvaggio egoismo divenuto indifferente affatto al dogmatismo che
allora regnava, quell'egoismo, al quale non è rimasto che un resto di
sentimento d'onore. Anche in altri poemi ai giganti, ai demonii, ai
pagani ed ai maomettani pongonsi in bocca idee e sentimenti, che
nessun cavaliere cristiano oserebbe manifestare.
In modo affatto diverso influì alla sua volta anche l'antichità, e
propriamente non già per mezzo della sua religione, perchè questa
ormai era anche troppo omogenea al cattolicismo d'allora, ma per
mezzo della sua filosofia. La letteratura antica, che allora si venerava
come qualche cosa di veramente perfetto, era tutta piena delle
vittorie della filosofia sulla cieca fede nelle tradizioni religiose: un
numero rilevante di sistemi e frammenti di sistemi presentaronsi alla
mente degli Italiani, non più come semplici novità od eresie, ma
quasi come dogmi, che ora si tentò non tanto di distinguere, quanto
di conciliare fra loro. Pressochè in tutte queste diverse opinioni e in
questi filosofemi c'era una specie di fede nella Divinità; ma nel loro](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-21-2048.jpg)
![complesso essi formavano tuttavia un contrasto assai vivo colla
teoria cristiana della divina Provvidenza regolatrice del mondo. Allora
sorse una questione veramente essenziale, nella soluzione della
quale s'era affaticata senza soddisfacente risultato la teologia del
medio-evo, e che ora appunto pretendeva una risposta dalla
sapienza degli antichi: in quali rapporti, cioè, stieno fra loro la
Provvidenza, il libero arbitrio dell'uomo e la necessità delle cose. Se
noi volessimo anche superficialmente tener dietro alla storia di
questa questione dal secolo XIV in avanti, saremmo condotti a
scrivere un libro apposito. Qui bastino all'uopo pochi fuggevoli cenni.
Se si consulta Dante e i suoi contemporanei, l'antica filosofia in sulle
prime avrebbe inclinato appunto verso quel lato della vita italiana,
che formava il più aperto contrasto col Cristianesimo, vale a dire,
verso l'epicureismo. A quel tempo non si possedevano più gli scritti
di Epicuro, ed anche quelli fra gli antichi che parlavano delle sue
dottrine, ne parlavano da un punto di vista troppo esclusivo e
ristretto; ciò non ostante però bastava quella forma dell'epicureismo,
che si poteva studiare in Lucrezio e più particolarmente poi in
Cicerone, per accorgersi tosto di essere in un mondo del tutto privo
di divinità. Quanto letteralmente sia stata intesa la sua dottrina, non
potrebbe dirsi, come niuno potrà mai dire, se per avventura il nome
dell'enigmatico savio della Grecia non sia divenuto una comoda
parola d'ordine per le moltitudini: e probabilmente l'Inquisizione
domenicana si è servita di questo appellativo per designar anche
tutti coloro, sui quali in verun altro modo non poteva stendere la sua
mano. Tali erano quei beffardi dispregiatori e detrattori della Chiesa,
che apparvero assai per tempo e che difficilmente avrebbero potuto
punirsi per dottrine eretiche determinate: ma, per tirar loro addosso
quell'accusa, bastava la vita spensierata ed allegra, che
conducevano. In questo senso convenzionale infatti anche Giovanni
Villani usa evidentemente questa parola,[426] quando nei due
incendj fiorentini del 1115 e del 1117 non vede che una punizione
divina per le eresie di molte sêtte e «intra l'altre della setta degli](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-22-2048.jpg)
![Epicurei, per vizio di lussuria e di gola». Di Manfredi egli dice; «tutta
sua vita fu epicuria, non curando quasi Iddio, ne' Santi, se non a
diletto del corpo».
Più apertamente ancora si esprime Dante nel nono e decimo canto
dell'Inferno. Lo spaventevole campo seminato di tombe roventi coi
coperchi sospesi, dalle quali uscivano voci di profondo dolore,
albergava le due grandi categorie di coloro, che o furono vinti dalle
armi della Chiesa nel secolo XIII, o ne furono espulsi. Gli uni erano
eresiarchi, e facevano guerra alla Chiesa con determinate dottrine,
che cercarono di diffondere: gli altri epicurei, e la colpa loro
consisteva nell'avere opinato che l'anima muoja col corpo.[427] Ma la
Chiesa sapeva bene che questa opinione, qualora avesse preso
piede, avrebbe nociuto alla di lei potenza assai più che tutte le
dottrine de' Manichei e de' Paterini, perchè toglieva ogni efficacia a
quanto essa dichiara sul destino dei singoli individui dopo la loro
morte. Naturalmente non era da aspettarsi che ella confessasse di
aver essa stessa, coi mezzi di cui si servì nelle sue lotte, spinto
appunto i migliori alla disperazione ed all'incredulità.
L'avversione di Dante per Epicuro e per ciò ch'egli riguardava come
la sua dottrina, era certamente sincera; il poeta del mondo
soprannaturale doveva necessariamente odiare chi negava
l'immortalità; ed un mondo nè creato, nè guidato da Dio, e la
sensualità posta a scopo supremo della vita, erano due concetti
troppo lontani dal suo modo abituale di sentire e di pensare.
Tuttavia, se si spinge più addentro l'osservazione, si vedrà che certi
filosofemi degli antichi non mancarono di produrre anche su lui una
certa impressione, la quale non si troverebbe in troppo buon accordo
colla dottrina biblica della Provvidenza regolatrice del mondo. Ma
non potrebbe darsi per avventura che fosse stata o speculazione sua
speciale, od influenza delle opinioni allora prevalenti o paura altresì
della violenza, che allora regnava universalmente, quella che lo
indusse a rinunciare ad una Provvidenza regolatrice delle cose
singole?[428] Dio infatti, secondo lui, abbandona il governo del
mondo ad un essere immaginario, la fortuna, la quale non si cura
d'altro, che di mutare e rimutare continuamente le cose della terra, e](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-23-2048.jpg)
![in una indifferente beatitudine non ode il grido di dolore, che a lei
solleva l'umanità. In onta a tutto questo però egli mantiene
inesorabilmente la dottrina della responsabilità morale dell'uomo:
egli crede al libero arbitrio.
La credenza popolare nel libero arbitrio domina in occidente da
tempo antichissimo, come è vero altresì che in tutti i tempi ognuno è
stato tenuto responsabile del fatto proprio, come cosa che
implicitamente si è sempre intesa da sè. Ma assai diversamente
accadde rispetto alla dottrina filosofica e religiosa, che si trovava
nella necessità di mettere d'accordo fra loro la natura dell'umano
volere e le grandi leggi della natura. Qui si ha un più ed un meno,
secondo i quali in generale si regola l'apprezzamento della moralità.
Dante non è affatto indipendente dai delirj astrologici, che
rischiaravano di falsa luce l'orizzonte del suo tempo, ma egli si
solleva con tutte le sue forze verso una elevata contemplazione
dell'essere umano. «Le costellazioni, fa egli dire al suo Marco
Lombardo,[429] danno bensì i primi impulsi al vostro operare, ma
Lume v'è dato a bene ed a malizia, E libero voler, che se fatica Nelle
prime battaglie col ciel dura. Poi vince tutto, se ben si notrica».
Altri eran liberi di cercare la necessità, che si contrappone alla
libertà, in qualche altra potenza, fuorchè nelle stelle; — ma in ogni
caso la quistione era posta, e non poteva più essere dissimulata. Se
essa poi fosse quistione sollevata dalle scuole o addirittura da singoli
pensatori isolati, non spetta a noi il deciderlo qui e bisogna
interrogarne la storia della filosofia. Siccome però essa si manifestò
nella coscienza di un numero sempre più esteso d'individui, così è
giusto che noi ce ne occupiamo ancora per pochi istanti.
Il secolo XIV si lasciò commovere in modo speciale dagli scritti
filosofici di Cicerone, il quale, come è noto, passava per eccletico, ma
sostanzialmente influì come scettico, perchè si accontentò sempre di
riferire le teorie di diverse scuole, senza aggiungervi mai nessun
corollario soddisfacente. In seconda linea vengono Seneca e i pochi](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-24-2048.jpg)
![scritti di Aristotile, che erano stati tradotti in latino. Ad ogni modo
anche questi studi non furono senza un frutto, e questo fu appunto
la capacità di riflettere sui più importanti problemi, almeno al di fuori
della dottrina della Chiesa, se non in contraddizione con essa.
Col secolo XV crebbe, come vedemmo, il possesso e la diffusione
degli scritti dell'antichità in modo affatto straordinario, e finalmente
vennero nelle mani del pubblico tutti i filosofi greci ancora esistenti
almeno nelle traduzioni latine. Ora, prima d'ogni altra cosa, merita di
esser notato, che per l'appunto alcuni de' fautori principali di questa
letteratura si professano strettamente religiosi, anzi perfin proclivi
all'ascetismo (cfr. vol. I, pag. 365). Di frà Ambrogio Camaldolese non
è il caso di parlare, perchè egli si restrinse unicamente alla
traduzione dei Padri della Chiesa, e solo con grande ripugnanza,
sulle istanze di Cosimo il vecchio, s'indusse a voltare in latino
Diogene Laerzio. Ma i suoi contemporanei Nicolò Niccoli, Giannozzo
Manetti, Donato Acciajuoli, papa Nicolò V congiungono una profonda
cognizione della Bibbia ed una sincera pietà con una cultura
umanistica universale.[430] Anche in Vittorino da Feltre riscontrammo
già (v. vol. I, pag. 282) un indirizzo ben poco diverso. Quel
medesimo Maffeo Vegio, che cantò il tredicesimo canto dell'Eneide,
aveva per sant'Agostino e per sua madre Monica un entusiasmo, che
riescirebbe inesplicabile senza ammettere in lui un sentimento di
profonda pietà. Frutto e conseguenza di tali tendenze fu poscia, che
l'Accademia platonica di Firenze si propose formalmente di
compenetrare lo spirito dell'antichità col Cristianesimo: singolarità
affatto caratteristica in mezzo al prevalere universale delle idee
umanistiche.
Queste nella sostanza erano per l'appunto profane, e acquistarono
ogni dì più un tale carattere coll'allargarsi degli studi nel secolo XV.
Gli umanisti, che abbiamo già imparato a conoscere agli avamposti](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-25-2048.jpg)
![dell'individualismo già uscito d'ogni tutela, in tutte le loro azioni di
regola si mostrano tali, che perfino la loro religiosità, di cui pur
talvolta essi menano vanto, può parer tale da non doverne tenere
alcun conto. Essi vennero in voce di atei, mentre in sostanza non
erano che indifferenti o tutt'al più tenevano un linguaggio assai
franco contro la Chiesa; infatti, un ateismo di professione o
comecchessia dedotto speculativamente nessuno lo mostrò mai,[431]
nè poteva mostrarlo. Se pure ebbero a base un principio direttivo,
questo sarà stato piuttosto una specie di superficiale razionalismo,
un fugace riflesso delle molte e contradittorie idee degli antichi, tra i
quali passarono la loro vita, nonchè del profondo discredito in cui era
caduta la Chiesa colle sue dottrine. Di quest'ultima specie era
sicuramente quel ragionamento, che condusse Galeotto Marzio sino
ai gradini del rogo,[432] e che l'avrebbe condotto anche sul rogo
stesso, se l'antico suo discepolo Sisto IV non fosse accorso a
strapparlo dalle mani dell'Inquisizione. Infatti Galeotto avea
sostenuto, che chi si conduce onestamente e vive secondo la legge
naturale insita in ciascun di noi, sarà salvo, qualunque sia la schiatta
o la religione a cui appartenga.
Consideriamo, in via di esempio, il contegno religioso di uno dei
minori di questa grande schiera, di Codro Urceo,[433] che fu
dapprima maestro privato dell'ultimo degli Ordelaffi, principi di Forlì,
e poscia per lunghi anni professore pubblico a Bologna. Riguardo alla
gerarchia ed al monacato egli abbonda oltre misura delle accuse
obbligate allora in uso: il suo linguaggio è estremamente mordace in
generale, e per di più egli si permette di frammischiare la propria
persona in tutte le cronache e i pettegolezzi cittadini, che narra. E
tuttavia egli parla anche in modo edificante dell'Uomo-Dio e sa
all'uopo raccomandarsi per lettera alle orazioni di un pio
ecclesiastico. Una volta, dopo avere enumerate tutte le follìe della
religione pagana, continua bizzarramente così: «anche i nostri
teologi s'accapigliano fra di loro in questioni de lana caprina, quali
l'immacolata Concezione, l'Anticristo, i Sacramenti, la predestinazione
ed altre cose, che sarebbe meglio lasciare in disparte, anzichè
propalarle pubblicamente». Un'altra volta prese il fuoco alla sua](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-26-2048.jpg)
![stanza e con essa ad alcuni suoi manoscritti già finiti, mentre egli era
assente: quando ne fu informato, per via, montò in tanto furore,
che, fermatosi dinanzi ad una immagine della Vergine, uscì in queste
parole: «Odi ciò ch'io ti dico: io non sono demente, io parlo di tutto
senno! Se nell'ora della mia morte io dovessi mai invocare il tuo
ajuto, non importa che tu ascolti la mia preghiera e m'accolga fra'
tuoi, perchè io voglio restarmene col demonio per tutta l'eternità!»
Ma, tornato in sè, egli tuttavia stimò prudente, dopo una simile
escandescenza, di tenersi appiattato per ben sei mesi presso un
taglialegne. In mezzo a tutto questo egli era talmente superstizioso,
che si trovava sempre in angustie per qualche augurio o per qualche
prodigio; soltanto per l'immortalità non gli avanzava più alcuna fede.
Interrogato da' suoi discepoli su questo punto, egli soleva
rispondere, che nessuno sa che cosa accada dell'uomo, della sua
anima ovvero del suo spirito dopo la morte, e che tutti i
ragionamenti sul mondo avvenire non sono che spauracchi per le
femminette. Ma quando fu in punto di morte egli raccomandò nel
suo testamento l'anima sua ovvero il suo spirito[434] a Dio
onnipotente, ammonì i discepoli, che gli piangevano intorno, a temer
Dio e principalmente a credere all'immortalità e ad una giustizia
retributiva dopo la morte, e ricevette i sacramenti con grande
compunzione. — Non si ha alcuna garanzia, che uomini della stessa
tempra senza paragone più celebri, anche manifestando opinioni in
sè stesse ancor più ardite, sieno poi stati nella loro vita gran fatto
più coerenti. È probabile che la maggior parte internamente abbiano
oscillato tra l'incredulità e qualche avanzo di cattolicismo succhiato
coll'educazione, ed esteriormente si siano serbati ligi alla Chiesa per
mera prudenza.
Siccome poi il loro razionalismo aveva una stretta attinenza coi
primordj della critica storica, così era naturale che qua e là sorgesse
anche qualche timida indagine sulla credibilità del racconto biblico. Si
suol ripetere tradizionalmente una sentenza di Pio II, che sarebbe
stata pronunciata quasi coll'intenzione di prevenire le accuse:[435]](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-27-2048.jpg)
![«Quand'anche il cristianesimo non fosse confermato da miracoli,
dovrebbe tuttavia accettarsi almeno per la sua moralità». Sulle
tradizioni leggendarie, in quanto esse contenevano arbitrarie versioni
dei miracoli biblici, molti si permettevano senz'altro di alzare le risa,
[436] e ciò naturalmente esercitava alla sua volta un terribile
contraccolpo. Trattandosi di eretici che inclinavano alle idee ebraiche,
per prima cosa naturalmente negavano la divinità di Cristo, e questo
per avventura fu il caso di Giorgio da Novara, che intorno al 1500 fu
arso in Bologna.[437] Ma nella stessa Bologna intorno a questo
tempo (1497) l'Inquisitore domenicano dovette lasciar fuggire,
accontentandosi di una semplice dichiarazione di pentimento,[438] il
medico Gabriele da Salò, che godeva la protezione dell'intera
cittadinanza, quantunque avesse osato difendere una serie di
proposizioni eretiche, come per esempio, che Cristo non fu mai Dio,
ma figlio di Giuseppe e di Maria, nato da generazione naturale, che
colla sua astuzia seppe trarre in inganno il mondo; che può
benissimo aver subito la crocifissione, ma per delitti commessi; che
la sua religione non tarderebbe a cadere; che nell'ostia consacrata
era follìa il credere vi fosse il suo vero corpo, e finalmente che egli
non operò i suoi miracoli per virtù divina, ma per l'influsso dei corpi
celesti, e simili. Quest'ultima proposizione merita in modo speciale di
esser notata: la fede è perita, ma si fa una riserva in favore della
magìa.[439]
Riguardo al governo del mondo, gli umanisti non si sollevano in
generale al di là di una fredda e rassegnata contemplazione di ciò
che accade sotto l'impero della violenza e del disordine, che
prevalgono dovunque. Da questo modo di sentire emersero i molti
libri sul «Fato», qualunque altro fosse il nome, con cui chiamavano la
necessità suprema delle cose. Essi per lo più non fanno che
constatare il girarsi della ruota della fortuna e l'instabilità delle cose
terrene, specialmente delle politiche: la Provvidenza vi è menzionata
evidentemente soltanto, perchè si ha vergogna ancora di
pronunciarsi pel nudo fatalismo o di rinunciare ad ogni distinzione di](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-28-2048.jpg)
![causa e di effetti, od anche di non far altro che sollevare vane
querele. Non senza un certo spirito Gioviano Pontano costruisce la
storia naturale di quell'ente immaginario, che si chiama la Fortuna,
desumendola da un gran numero di esperienze, che ebbe occasione
di fare egli stesso.[440] Più facetamente ancora, sotto forma di una
visione avuta in sogno, Enea Silvio tratta lo stesso argomento.[441]
Invece il Poggio, in un scritto senile,[442] si sforza di mostrare il
mondo come una valle di miserie e di classificare la felicità dei singoli
ordini sociali quanto più bassamente è possibile. Questa intenzione
in sostanza rimane anche in seguito la prevalente: di moltissimi
personaggi illustri si cercano le vicende fortunate e le sfortunate, e
nel tirar della somma, queste generalmente prevalgono sopra quelle.
Con linguaggio veramente dignitoso e quasi elegiaco Tristano
Caracciolo[443] ci dipinge il destino d'Italia e degli Italiani, quale si
poteva abbracciar d'uno sguardo intorno al 1510. Applicando poi ai
singoli umanisti questo sentimento generale allor prevalente, Pierio
Valeriano scrisse non molto dopo il suo celebre libro (v. vol. I, pag.
370). In questo riguardo qualche tema si presentava talvolta rivestito
di attrattive affatto speciali, come, per esempio, la vita di Leone X.
Ciò che di essa può dirsi dal punto di vista politico, l'ha detto
Francesco Vettori in alcuni tratti veramente magistrali della sua
storia: il lato epicuraico della stessa ce lo dànno Paolo Giovio e
l'ignoto suo biografo:[444] i punti più oscuri e lo svolgersi successivo
del suo destino appariscono con inesorabile fedeltà nel citato Pierio.
Di fronte a tutto ciò desta quasi ribrezzo quando si vede qua e là
qualche latina iscrizione tessere pubblicamente le lodi della Fortuna.
Così — pochi anni appena prima della sua cacciata — Giovanni
Bentivoglio, signore di Bologna, osò far incidere sulla torre
recentemente costruita presso il suo palazzo, che il suo merito e la
sua fortuna gli avevano procacciato in abbondanza tutti i beni
immaginabili.[445] Gli antichi, parlando a questo modo, non
dissimulavano almeno un certo timore dell'invidia vendicatrice
degl'Immortali. In Italia i primi a menar vanto pubblicamente della
loro fortuna furono probabilmente i Condottieri (v. vol. I, pag. 28 e
segg.).](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-29-2048.jpg)
![Del resto la maggior influenza della risorta Antichità sulla religione
non proveniva da un sistema filosofico qualunque o da una dottrina
od opinione qualsiasi degli antichi, ma da una tendenza generale
allora prevalente. Si preferivano gli uomini ed in parte anche le
istituzioni antiche a quelle del medio-evo, si cercava di imitar gli uni
e le altre in tutti i modi, e, preoccupandosi unicamente di questo,
non si badava gran fatto alle differenze di religione. L'ammirazione
per la grandezza storica assorbiva ogni cosa (cfr. vol. I, pag. 201
nota, vol. II, pag. 216).
Quanto ai filologi, vi si aggiungeva inoltre qualche pazzìa speciale,
per la quale attiravano sopra di sè gli occhi di tutti. Quanta ragione
avesse Paolo II di lamentarsi delle tendenze pagane de' suoi
Abbreviatori e dei curiali in generale, non può esser messo del tutto
in chiaro, in quanto che il suo principal biografo, che fu anche la sua
vittima principale, il Platina, (v. vol. I, pag. 304, vol. II, pag. 77) per
rifarsi delle persecuzioni sofferte, ce lo dipinge come estremamente
facile all'ira ed alla vendetta, e ce ne dà in generale un ritratto, che
pende piuttosto nel ridicolo. L'accusa di paganesimo, d'incredulità, di
materialismo ecc.[446] fu sollevata contro i detenuti soltanto
dopochè il processo per alto tradimento non avea dato verun
risultato: inoltre, se siamo bene informati, Paolo non era l'uomo che
fosse in grado di dare un giudizio nel campo scientifico, e si sa che,
privo di cultura egli stesso, raccomandava ai romani di non portare
l'istruzione dei loro figli al di là del leggere e dello scrivere. È la
stessa povertà di vedute, da cui non andò esente neanche il
Savonarola (v. pag. 277), con questo però che a papa Paolo si
avrebbe potuto rispondere, che egli solo e quelli che la pensavano
come lui aveano la colpa principale, se la cultura rendeva gli animi
avversi alla religione. Del resto non v'ha alcun dubbio che egli fosse
seriamente preoccupato delle tendenze pagane, che si vedeva
pullulare d'intorno. Ma quali cose non si saranno permesse gli
umanisti alla corte di un empio, qual'era Sigismondo Malatesta (v.
pag. 302, nota)? Infatti l'unica loro preoccupazione era diretta a](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-30-2048.jpg)
![sapere fino a qual punto sarebbe loro stato concesso di spingersi per
parte di quelli, cui volevan piacere. Nelle loro mani il Cristianesimo
non è quasi più riconoscibile, tanta è l'impronta pagana, che essi
v'imprimono (v. vol. I, pag. 348 e 355). Ma nessuno in questo
riguardo andò più innanzi di Gioviano Pontano: presso di lui un santo
non solo si chiama divus, ma deus: gli angeli per lui sono addirittura
identici coi genii dell'antichità,[447] e le sue idee sull'immortalità
richiamano l'Eliso e il regno delle ombre. Del resto anche altri non
mancano di trascendere a veri eccessi. Allorchè nel 1526 Siena[448]
fu assalita dal partito che era stato espulso, il buon canonico Tizio
(ce lo narra egli stesso) s'alzò il 22 luglio dal letto avendo in mente
un passo del terzo libro di Macrobio,[449] celebrò la sua messa, e
recitò poscia la formola rituale usata da quell'autore contro i nemici,
salvo che invece di dire Tellus mater, teque Jupiter obtestor, mutò e
disse: Tellus teque Christe Deus obstetor. Egli ripetè due giorni
quella preghiera, e nel terzo i nemici se ne andarono. Da un lato tali
cose si crederebbero puri esercizi di stile o sacrificii fatti alla moda
del tempo, ma dall'altro hanno l'aspetto di vere apostasìe religiose.](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-31-2048.jpg)
![destinazione dell'uomo in un mondo avvenire. Ma non appena
cominciò a vacillare anche questa persuasione, il fatalismo guadagnò
il sopravvento — o, viceversa, dove prevalse il fatalismo, mancò la
fede nell'immortalità.
Nella lacuna per tal modo aperta entrò innanzi tutto la scienza
astrologica degli antichi, e più tardi anche quella degli Arabi. Da ogni
singola posizione dei pianeti fra loro e in relazione ai segni del
zodiaco essa indovinava gli eventi futuri e intere vite d'uomini, e per
tal modo influiva sulle più importanti deliberazioni. In molti casi il
modo di agire, al quale taluno si lasciava indurre pel creduto influsso
delle stelle, può non essere stato più immorale di quanto sarebbe
stato se di tale influsso non si fosse tenuto conto veruno; ma assai
di frequente le decisioni sembrano essere state prese a tutto
pregiudizio della coscienza e dell'onore. Egli è sempre sommamente
istruttivo il vedere, come nessun lume e nessuna cultura sieno stati
in grado di vincere questo delirio, perchè esso aveva la sua radice
nella fantasia estremamente facile a impressionarsi, e nel vivo
desiderio di conoscere e di determinare anticipatamente il futuro, e
perchè l'Antichità vi aggiungeva il suggello della sua autorità.
Col secolo XIII l'astrologia acquistò improvvisamente una notevole
prevalenza nella vita degli Italiani. Federico II conduce sempre con
sè il suo astrologo Teodoro, ed Ezzelino da Romano[450] addirittura
un'intera corte, e assai lautamente stipendiata, di tali uomini, tra i
quali il celebre Guido Bonatto e il saraceno Paolo di Bagdad (dalla
lunga barba). Essi erano obbligati di prestabilire il giorno e l'ora di
qualsiasi impresa importante, e le enormi carneficine, di cui egli si
aggravò la coscienza, in non piccola parte possono benissimo non
essere state, che non semplice conseguenza delle loro profezie.
D'allora in poi nessuno si perita più di far interrogare le stelle; non
solo i principi, ma anche i governi repubblicani[451] mantengono
regolarmente degli astrologi, e nelle Università[452] dal XIV sino al
XVI secolo vengono nominati appositi professori di questa pretesa
scienza, accanto agli astronomi veri. La maggior parte dei Papi
consentono che sieno consultati i pianeti,[453] e se Pio II forma tra](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-33-2048.jpg)
![essi una onorevole eccezione,[454] non curando neanche
l'interpretazione dei sogni, dei prodigi e degl'incantesimi, Leone X
invece sembra essersi gloriato che sotto il suo pontificato l'astrologia
fiorisse,[455] e Paolo III non tenne mai nessun concistoro[456] senza
che gli astrologi non gliene avessero indicato il momento.
Ora, quanto agli spiriti più illuminati, si può benissimo supporre che
essi, oltre un certo limite, non si lasciassero nelle loro azioni
determinare dai pianeti, e che vi fosse realmente un punto, al di là
del quale la religione e la coscienza non permettevano di andare. Ma
nel fatto uomini valenti e pii non solo parteciparono a questi delirii,
ma se ne fecero perfino sostenitori e rappresentanti. Uno di questi fu
maestro Pagolo da Firenze,[457] nel quale si vede presso a poco la
stessa tendenza a moralizzare l'astrologia, che negli ultimi tempi di
Roma si scorge in Firmico Materno.[458] La sua vita era quella di un
santo anacoreta: non si cibava che assai scarsamente, disprezzava
ogni bene mondano e non cercava d'arricchirsi d'altro, fuorchè di
libri: dotto medico, egli limitava l'esercizio pratico della sua arte ai
bisogni di alcuni amici, ponendo loro per condizione che prima si
confessassero. Le persone colle quali trattava, erano quel ristretto,
ma celebre circolo, che si raccoglieva nel convento degli Angeli
intorno a frà Ambrogio Camaldolese (v. pag. 307), e Cosimo il
vecchio, specialmente ne' suoi ultimi anni; imperocchè anche Cosimo
faceva gran conto della scienza astrologica e se ne serviva, benchè
soltanto per oggetti speciali e probabilmente d'ordine secondario.
Del resto, Pagolo non dava responsi astrologici se non agli amici più
intimi. — Ma, anche senza una tale rigidezza di costumi, l'astrologo
poteva essere un uomo stimato e intervenire dovunque, e in Italia se
ne aveva un numero senza paragone maggiore, che in qualunque
altro paese d'Europa, dove non s'incontrano che nelle corti più
ragguardevoli, e anche quivi a tempi determinati. Per contrario,
chiunque anche tra i privati avesse una casa talqualmente
considerevole in Italia non tralasciava, specialmente quando l'uso
divenne generale, di avere anche il suo astrologo, il quale per altro
era anche non di rado retribuito assai scarsamente.[459] Oltre a ciò,
avendo questa scienza acquistato una grande diffusione ancor prima](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-34-2048.jpg)
![dell'invenzione della stampa, erano sorti in gran numero i dilettanti,
che s'attennero quanto più facilmente potevano ai maestri di essa.
La specie detestata degli astrologi era quella soltanto, che non
prendeva in aiuto le stelle se non per congiungervi le arti della
magìa, e che cercava di coprir queste all'ombra di quella scienza.
Ma anche senza questa deplorevole aggiunta l'astrologia è pur
sempre un malaugurato elemento della vita italiana d'allora. Qual
dolorosa impressione non fanno quegli uomini superiori, ricchi di
tanta cultura e così tenaci nelle loro idee, quando la cieca smania di
conoscere e di scongiurar l'avvenire obbliga la loro potente volontà
individuale ad abdicare a se stessa! Vero è che talvolta, se le stelle
presagiscono qualche cosa di veramente sinistro, essi sorgono
risolutamente, agiscono indipendentemente da tali presagi e si
consolano col motto: Vir sapiens dominabitur astris;[460] — ma tosto
dopo noi li vediam ricadere nell'antico delirio.
Innanzi tutto si fa l'oroscopo di tutti i figli d'illustri famiglie, e dietro
ciò si trascina mezza la vita, aspettando inutilmente avvenimenti, che
non si verificano.[461] Poi vengono interrogati gli astri per ogni
importante deliberazione dei potenti, specialmente per l'ora di
cominciarla. I viaggi dei principi, i ricevimenti degli ambasciatori
stranieri,[462] il getto delle fondamenta di qualche grande edificio si
fanno dipendere da tali pronostici. Un esempio assai parlante se ne
ha nella vita del già citato Guido Bonatto, il quale e per la sua
grande attività e per una grande opera scritta su questo
argomento[463] può dirsi il restauratore dell'astrologia del secolo
XIII. Per porre un termine al parteggiare de' Guelfi e de' Ghibellini in
Forlì egli persuase gli abitanti a ricostruire a nuovo le mura della città
e a cominciare solennemente quel lavoro sotto una certa
costellazione, che egli indicò, assicurando, che se alcuni
rappresentanti di entrambi i partiti gettassero contemporaneamente
una pietra nelle fondamenta, non vi sarebbe stata per tutta l'eternità
più discordia alcuna a Forlì. Furono scelti un guelfo ed un ghibellino:](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-35-2048.jpg)
![giunse il solenne momento, ambedue tenevano la loro pietra in
mano, i lavoratori stavano in attesa con gli strumenti alla mano, e
Bonatto diede il segnale. — Il ghibellino fu pronto a gettare la sua
pietra; ma il guelfo indugiò, e da ultimo si rifiutò affatto, perchè il
Bonatto stesso passava per ghibellino e poteva sottintendere qualche
cosa di misteriosamente nocivo ai guelfi. Allora l'astrologo gli fu
sopra con queste parole: «Dio sperda te e il tuo partito e la vostra
diffidente malignità! questo segnale non riapparirà più per lo spazio
di cinquecento anni sopra la nostra città!» Infatti Dio disperse più
tardi i guelfi di Forlì, ma ora (scrive il cronista intorno all'anno 1480)
guelfi e ghibellini sono affatto riconciliati fra loro, e non si ode più
neanche il nome dei due partiti.[464]
Ciò che più d'ogni altra cosa si fa dipendere dalle stelle, sono le
risoluzioni relative alla guerra. Lo stesso Bonatto procurò al celebre
capo dei ghibellini Guido da Montefeltro un gran numero di vittorie,
indicandogli la vera ora segnata dalle stelle per uscire in campo:
quando il Montefeltro non lo ebbe più presso di sè,[465] gli mancò
affatto il coraggio di sostenersi ulteriormente nella sua tirannide e si
rinchiuse in un convento di Minori Osservanti, dove sopravisse
ancora lunghi anni. I Fiorentini nella guerra pisana del 1362 si fecero
precisare dal loro astrologo l'ora della partenza per la spedizione;
[466] e furono quasi in ritardo, perchè improvvisamente venne
l'ordine di tenere una via diversa dalla solita, nell'attraversar la città.
Le altre volte infatti erano sempre usciti per la via di Borgo S.
Apostolo ed aveano avuto sempre un esito sfavorevole:
evidentemente a questa via, quando si dovea marciar contro Pisa, si
connetteva un sinistro augurio, e appunto per ciò le truppe furono
ora condotte fuori per Porta Rossa; ma perchè quivi le tende distese
al sole non erano state tolte, si dovette (e fu un nuovo sinistro
augurio) portar le bandiere abbassate. In generale l'astrologia era
inseparabile dall'arte della guerra pel fatto che tutti i Condottieri vi
credevano. Jacopo Caldora, colpito da grave infermità, era tranquillo,
perchè sapeva che sarebbe morto in campo, come in fatto gli
accadde.[467] Bartolommeo Alviano era persuaso che le sue ferite
alla testa gli fossero toccate, al par che il suo comando, per volere](https://image.slidesharecdn.com/18198-250611093044-53882ee4/75/Download-full-ebook-of-Test-Bank-for-Accounting-25th-Edition-instant-download-pdf-36-2048.jpg)
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- 6. 22. Income Statement 23.Statement of Owner’s Equity 24. Balance Sheet 25. Statement of Cash Flows 26. Decision Analysis—Return on Assets 27. 2 Analyzing and Recording Transactions 28. Basis of Financial Statements 29. Source Documents 30. “Account” Underlying Financial Statements 31. Ledger and Chart of Accounts 32. Double-Entry Accounting 33. Debits and Credits 34. Double-Entry System 35. Analyzing and Processing Transactions 36. Journalizing and Posting Transactions 37. Processing Transactions—An Example 38. Summarizing Transactions in a Ledger 39. Trial Balance and Financial Statements 40. Preparing a Trial Balance 41. Financial Statements Prepared from Trial Balance 42. Decision Analysis—Debt Ratio 43. 3 Adjusting Accounts for Financial Statements 44. Timing and Reporting 45. The Accounting Period 46. Accrual Basis versus Cash Basis 47. Recognizing Revenues and Expenses 48. Framework for Adjustments 49. Deferral of Expense 50. Prepaid Insurance 51. Supplies 52. Other Prepaid Expenses 53. Depreciation 54. Deferral of Revenue 55. Unearned Consulting Revenue 56. Accrued Expense 57. Accrued Salaries Expense 58. Accrued Interest Expense 59. Future Cash Payment of Accrued Expenses 60. Accrued Revenue 61. Accrued Services Revenue 62. Accrued Interest Revenue 63. Future Cash Receipt of Accrued Revenues 64. Links to Financial Statements 65. Trial Balance and Financial Statements 66. Adjusted Trial Balance 67. Preparing Financial Statements
- 7. 68. Decision Analysis—ProfitMargin 69. Appendix 3A Alternative Accounting for Prepayments 70. 4 Completing the Accounting Cycle 71. Work Sheet as a Tool 72. Benefits of a Work Sheet (Spreadsheet) 73. Use of a Work Sheet 74. Preparing Financial Statements from a Work Sheet 75. Closing Process 76. Temporary and Permanent Accounts 77. Recording Closing Entries 78. Post-Closing Trial Balance 79. Accounting Cycle 80. Classified Balance Sheet 81. Classification Structure 82. Classification Categories 83. Decision Analysis—Current Ratio 84. Appendix 4A Reversing Entries 85. 5 Accounting for Merchandising Operations 86. Merchandising Activities 87. Reporting Income for a Merchandiser 88. Reporting Inventory for a Merchandiser 89. Operating Cycle for a Merchandiser 90. Inventory Systems 91. Merchandise Purchases 92. Purchases without Cash Discounts 93. Purchases with Cash Discounts 94. Purchases with Returns and Allowances 95. Purchases and Transportation Costs 96. Merchandise Sales 97. Sales without Cash Discounts 98. Sales with Cash Discounts 99. Sales with Returns and Allowances 100. Adjusting and Closing for Merchandisers 101. Adjusting Entries for Merchandisers 102. Closing Entries for Merchandisers 103. Summary of Merchandising Entries 104. More on Financial Statement Formats 105. Multiple-Step Income Statement 106. Single-Step Income Statement 107. Classified Balance Sheet 108. Decision Analysis—Acid-Test and Gross Margin Ratios 109. Appendix 5A Periodic Inventory System 110. Appendix 5B Adjusting Entries under New Revenue Recognition Rules 111. Appendix 5C Net Method for Merchandising 112. 6 Inventories and Cost of Sales 113. Inventory Basics
- 8. 114. Determining InventoryItems 115. Determining Inventory Costs 116. Internal Controls and Taking a Physical Count 117. Inventory Costing under a Perpetual System 118. Inventory Cost Flow Methods 119. Inventory Costing Illustration 120. Specific Identification 121. First-In, First-Out 122. Last-In, First-Out 123. Weighted Average 124. Financial Statement Effects of Costing Methods 125. Tax Effects of Costing Methods 126. Valuing Inventory at LCM and Inventory Errors 127. Lower of Cost or Market 128. Financial Statement Effects of Inventory Errors 129. Decision Analysis—Inventory Turnover and Days’ Sales in Inventory 130. Appendix 6A Inventory Costing under a Periodic System 131. Appendix 6B Inventory Estimation Methods 132. 7 Accounting Information Systems 133. System Principles 134. System Components 135. Special Journals and Subsidiary Ledgers 136. Basics of Special Journals 137. Subsidiary Ledgers 138. Sales Journal 139. Cash Receipts Journal 140. Purchases Journal 141. Cash Payments (Disbursements) Journal 142. General Journal Transactions 143. Technology-Based Accounting Systems 144. Technology in Accounting 145. Data Processing in Accounting 146. Computer Networks in Accounting 147. Enterprise Resource Planning Software 148. Data Analytics and Data Visualization 149. Cloud Computing 150. Decision Analysis—Days’ Payable Outstanding 151. 8 Cash, Fraud, and Internal Control 152. Fraud and Internal Control 153. Purpose of Internal Control 154. Principles of Internal Control 155. Technology, Fraud, and Internal Control 156. Blockchain as a Control 157. Limitations of Internal Control 158. Control of Cash 159. Cash, Cash Equivalents, and Liquidity
- 9. 160. Cash Management 161.Control of Cash Receipts 162. Control of Cash Payments 163. Banking Activities as Controls 164. Basic Bank Services 165. Bank Statement 166. Bank Reconciliation 167. Decision Analysis—Days’ Sales Uncollected 168. Appendix 8A Documentation and Verification 169. 9 Accounting for Receivables 170. Valuing Accounts Receivable 171. Direct Write-Off Method 172. Allowance Method 173. Estimating Bad Debts for Allowance Method 174. Percent of Sales Method 175. Percent of Receivables Method 176. Aging of Receivables Method 177. Notes Receivable 178. Computing Maturity and Interest 179. Recording Notes Receivable 180. Valuing and Settling Notes 181. Disposal of Receivables 182. Decision Analysis—Accounts Receivable Turnover 183. 10 Plant Assets, Natural Resources, and Intangibles 184. SECTION 1—PLANT ASSETS 185. Cost Determination 186. Machinery and Equipment 187. Buildings 188. Land Improvements 189. Land 190. Lump-Sum Purchase 191. Depreciation 192. Factors in Computing Depreciation 193. Depreciation Methods 194. Partial-Year Depreciation 195. Change in Estimates 196. Additional Expenditures 197. Ordinary Repairs 198. Betterments and Extraordinary Repairs 199. Disposals of Plant Assets 200. Discarding Plant Assets 201. Selling Plant Assets 202. SECTION 2—NATURAL RESOURCES 203. Cost Determination and Depletion 204. Plant Assets Tied into Extracting 205. SECTION 3—INTANGIBLES
- 10. 206. Cost Determinationand Amortization 207. Types of Intangibles 208. Decision Analysis—Total Asset Turnover 209. Appendix 10A Exchanging Plant Assets 210. 11 Current Liabilities and Payroll Accounting 211. Known Liabilities 212. Characteristics of Liabilities 213. Examples of Known Liabilities 214. Accounts Payable 215. Sales Taxes Payable 216. Unearned Revenues 217. Short-Term Notes Payable 218. Payroll Liabilities 219. Employee Payroll and Deductions 220. Employer Payroll Taxes 221. Employee and Employer Payroll Taxes Summary 222. Internal Control of Payroll 223. Multi-Period Known Liabilities 224. Estimated Liabilities 225. Health and Pension Benefits 226. Vacation Benefits 227. Bonus Plans 228. Warranty Liabilities 229. Multi-Period Estimated Liabilities 230. Contingent Liabilities 231. Accounting for Contingent Liabilities 232. Applying Rules of Contingent Liabilities 233. Uncertainties That Are Not Contingencies 234. Decision Analysis—Times Interest Earned Ratio 235. Appendix 11A Payroll Reports, Records, and Procedures 236. Appendix 11B Corporate Income Taxes 237. 12 Accounting for Partnerships 238. Partnership Formation 239. Characteristics of Partnerships 240. Organizations with Partnership Characteristics 241. Choosing a Business Form 242. Accounting for LLCs 243. Accounting for Partnership Formation 244. Dividing Partnership Income or Loss 245. Partnership Financial Statements 246. Partner Admission 247. Purchase of Partnership Interest 248. Investing Assets in a Partnership 249. Partner Withdrawal 250. No Bonus 251. Bonus to Remaining Partners
- 11. 252. Bonus toWithdrawing Partner 253. Death of a Partner 254. Liquidation of a Partnership 255. No Capital Deficiency 256. Capital Deficiency 257. Decision Analysis—Partner Return on Equity 258. 13 Accounting for Corporations 259. Corporate Form of Organization 260. Corporate Advantages 261. Corporate Disadvantages 262. Corporate Organization and Management 263. Corporate Stockholders 264. Corporate Stock 265. Common Stock 266. Issuing Par Value Stock 267. Issuing No-Par Value Stock 268. Issuing Stated Value Stock 269. Issuing Stock for Noncash Assets 270. Dividends 271. Cash Dividends 272. Stock Dividends 273. Stock Splits 274. Financial Statement Effects of Dividends and Splits 275. Preferred Stock 276. Issuance of Preferred Stock 277. Dividend Preference of Preferred Stock 278. Reasons for Issuing Preferred Stock 279. Treasury Stock 280. Purchasing Treasury Stock 281. Reissuing Treasury Stock 282. Reporting of Equity 283. Statement of Retained Earnings 284. Statement of Stockholders’ Equity 285. Decision Analysis—Earnings per Share, Price-Earnings Ratio, and Dividend Yield 286. 14 Long-Term Liabilities 287. Basics of Bonds 288. Bond Financing 289. Bond Issuing 290. Bond Trading 291. Par Bonds 292. Discount Bonds 293. Bond Discount or Premium 294. Issuing Bonds at a Discount 295. Premium Bonds 296. Issuing Bonds at a Premium
- 12. 297. Bond Retirement 298.Long-Term Notes Payable 299. Installment Notes 300. Mortgages 301. Decision Analysis—Debt Features and the Debt-to-Equity Ratio 302. Appendix 14A Bond Pricing 303. Appendix 14B Effective Interest Amortization 304. Appendix 14C Leases and Pensions 305. 15 Investments 306. Basics of Investments 307. Purposes and Types of Investments 308. Classification and Reporting 309. Debt Investments 310. Debt Investments—Basics 311. Debt Investments: Trading 312. Debt Investments: Held-to-Maturity 313. Debt Investments: Available-for-Sale 314. Equity Investments 315. Equity Investments: Insignificant Influence, Under 20% 316. Equity Investments: Significant Influence, 20% to 50% 317. Equity Investments: Controlling Influence, More Than 50% 318. Accounting Summary for Debt and Equity Investments 319. Decision Analysis: Components of Return on Total Assets 320. Appendix 15A Investments in International Operations (online) 321. 16 Reporting the Statement of Cash Flows 322. Basics of Cash Flow Reporting 323. Purpose of the Statement of Cash Flows 324. Importance of Cash Flows 325. Measurement of Cash Flows 326. Classification of Cash Flows 327. Noncash Investing and Financing 328. Format of the Statement of Cash Flows 329. Preparing the Statement of Cash Flows 330. Cash Flows from Operating 331. Indirect and Direct Methods of Reporting 332. Applying the Indirect Method 333. Summary of Adjustments for Indirect Method 334. Cash Flows from Investing 335. Three-Step Analysis 336. Analyzing Noncurrent Assets 337. Cash Flows from Financing 338. Three-Step Analysis 339. Analyzing Noncurrent Liabilities 340. Analyzing Equity 341. Proving Cash Balances 342. Summary Using T-Accounts
- 13. 343. Decision Analysis—CashFlow Analysis 344. Appendix 16A Spreadsheet Preparation of the Statement of Cash Flows 345. Appendix 16B Direct Method of Reporting Operating Cash Flows 346. 17 Analysis of Financial Statements 347. Basics of Analysis 348. Purpose of Analysis 349. Building Blocks of Analysis 350. Information for Analysis 351. Standards for Comparisons 352. Tools of Analysis 353. Horizontal Analysis 354. Comparative Statements 355. Trend Analysis 356. Vertical Analysis 357. Common-Size Statements 358. Data Visualizations 359. Ratio Analysis 360. Liquidity and Efficiency 361. Solvency 362. Profitability 363. Market Prospects 364. Summary of Ratios 365. Decision Analysis—Analysis Reporting 366. Appendix 17A Sustainable Income 367. Appendix A Financial Statement Information A 368. Apple A- 369. Google A- 370. Samsung A- 371. Appendix B Time Value of Money B- 372. Appendix C Activity-Based Costing C- 373. Index 374. Chart of Accounts CA- 375. Brief Review Managerial Analyses and Reports BR- 376. Financial Reports and Tables BR- 377. Selected Transactions and Relations BR- 378. Fundamentals and Analyses BR-
- 14. Random documents withunrelated content Scribd suggests to you:
- 15. convento appositamente apparecchiato.Lo si calunnierebbe, ammettendo che egli in tutti questi passi fosse guidato da un intendimento essenzialmente politico? Al concetto che s'eran formato gli Estensi dell'arte di regnare, quale altrove è stato indicato (v. vol. I, pag. 61 e segg.), non contrastava punto, anzi si associava assai logicamente l'idea di valersi a proprio vantaggio anche dell'elemento religioso.
- 16. CAPITOLO III. La Religionee lo spirito del Rinascimento. Soggettivismo necessario. — Tendenze mondane. — Tolleranza verso l'islamismo. — Legittime aspirazioni di tutte le religioni. — Influenza dell'antichità. — Pretesi epicurei. — Dottrina del libero arbitrio. — Umanisti devoti. — Indirizzo mediano degli umanisti in generale. — Primordii della critica religiosa. — Fatalismo degli umanisti. — Riti esterni pagani. Ma per giungere a conclusioni definitive sulla religiosità degli uomini del Rinascimento dobbiamo prendere un'altra via. Dal loro modo di vivere in generale deve risultare la vera loro posizione tanto di fronte alla religione del paese, quanto di fronte al concetto allora prevalente della Divinità. Questi uomini al tutto moderni, questi rappresentanti della cultura italiana d'allora, sono nati religiosi non meno degli altri popoli d'occidente; ma l'indomito loro individualismo li rende nella religione, come in tante altre cose, soggettivi, come la grande attrattiva che esercita su essi la scoperta del mondo esteriore e del mondo morale, li rende a preferenza mondani. Nel resto d'Europa invece la religione rimane ancora a lungo un dato obbiettivo, e nella vita l'egoismo e la sensualità si alternano immediatamente colla devozione e la penitenza: quest'ultima però non soffre ancora veruna concorrenza spirituale, come in Italia, o almeno, se c'è, è infinitamente minore. Inoltre da tempo remotissimo il frequente e immediato contatto coi Bizantini e coi Musulmani avea tenuto viva un'abituale tolleranza o indifferenza religiosa, dinanzi alla quale l'idea etnografica di una
- 17. Cristianità occidentale privilegiataperdeva ogni efficacia. E quando l'antichità classica, co' suoi eroi e le sue istituzioni, divenne l'ideale della vita umana, la speculazione conforme allo spirito degli antichi e lo scetticismo dominarono spesso per intero la mente degli Italiani. Di più: siccome gl'Italiani furono i primi tra i moderni Europei a speculare arditamente intorno alla libertà e alla necessità, e ciò accadde fra circostanze politiche illegali e violente, che troppo spesso somigliavano a una splendida e durevole vittoria del male contro il principio del bene, così la loro fede in Dio vacillò, e un tal quale fatalismo cominciò ad insinuarsi nel loro cuore e a regolare il loro giudizio. Quando poi la fede soffriva una scossa in una di quelle anime appassionate, che non possono vivere nel dubbio e nell'incertezza, allora si cercò un compenso nelle superstizioni ereditate dagli antichi e dal medio-evo, quali erano, per esempio, l'astrologìa e la magìa. Ma finalmente questi atleti del pensiero, questi rappresentanti del Rinascimento mostrano sotto il punto di vista religioso una qualità, che è frequente nelle nature giovanili, distinguono cioè con grande sagacia il bene dal male, ma non intendono che cosa sia il peccato: ogni turbamento dell'armonia interna sperano di poterlo ricomporre colle forze loro, e appunto per questo non conoscono verun rimorso; e conseguentemente si fa meno sensibile in essi il bisogno di una Redenzione, mentre al tempo stesso, dinanzi alle mire ambiziose e allo sforzo mentale del momento, svanisce completamente il pensiero di un mondo avvenire, ovvero assume una forma poetica, anzichè dogmatica. Se noi facciamo presenti alla nostra mente tutte queste cose, suggerite e in gran parte anche confuse dalla fantasia, che prevale su tutto, avremo un'immagine dello spirito di quel tempo, che almeno s'accosterà alla verità assai più, che quelle vaghe querimonie, che sogliono udirsi sull'indirizzo pagano del tempo moderno. E spingendo poi l'osservazione più addentro, arriveremo anche a persuaderci, che sotto il velo, che copre un tale stato di cose, rimane ancor vivo un forte istinto di schietta e pura religiosità.
- 18. Un più ampiosviluppo del sin qui detto deve necessariamente limitarsi alle prove di fatto le più necessarie. Che la religione in generale fosse divenuta nuovamente piuttosto un affare individuale e dipendente dalla maniera d'intenderla di ciascuno, era cosa inevitabile di fronte alle dottrine della Chiesa degenerate e tirannicamente mantenute, ed era al tempo stesso una prova, che lo spirito europeo non era ancora spento del tutto. Egli è vero però, che ciò si manifesta in modi molto diversi: perchè, mentre in Germania le nuove sêtte mistiche ed ascetiche crearono una nuova disciplina più adatta al sentire moderno, in Italia invece ognuno andò per la sua via, senza curarsi delle credenze e delle opinioni degli altri, e in tal guisa, gettati nel mare della vita, molti si perdettero nell'indifferenza religiosa, che più cresceva col crescere della cognizione degli uomini e delle cose. Tanto più adunque sono da ammirare coloro, che arrivarono a formarsi una religione da sè, e vi si attennero stabilmente. Poichè non fu loro colpa se non poterono più restar fedeli all'antica Chiesa, quale essa era e quale s'imponeva a' suoi seguaci, e da un altro lato sarebbe stato un pretendere troppo da singoli individui, che si sobbarcassero all'ingente lavoro spirituale, che fu il compito dei Riformatori tedeschi. A che cosa generalmente mirasse questa religione individuale delle persone più colte cercheremo di dimostrarlo nella conclusione del nostro lavoro. Lo spirito mondano, per mezzo del quale il Rinascimento sembra trovarsi in aperto contrasto col medioevo, ha origine innanzi tutto dall'enorme sovrabbondare delle nuove opinioni e dei nuovi concetti, che si vennero formando intorno alla natura ed all'umanità. Considerato in sè stesso, esso non è più ostile alla religione di quello che siano i così detti interessi della civiltà, che ora ne tengono il posto, salvo che tali interessi, quali da noi sono intesi, non ci dànno che una pallida immagine dell'universale entusiasmo, che le molte e grandiose novità d'allora destarono in tutti gli ordini della vita sociale. Per tal maniera quel nuovo indirizzo era serio e, oltre a ciò,
- 19. nobilitato dalla poesiae dall'arte. Ella è una sublime necessità dello spirito moderno, alla quale esso non può più sottrarsi, quella di sentirsi attratto irresistibilmente allo studio degli uomini e delle cose e di credere che appunto in questo consista la sua missione.[418] In quanto tempo e per quali vie questo studio sarà per ricondurlo a Dio, e in qual maniera esso giungerà a mettersi in armonia con gli altri sentimenti religiosi di ogni individuo, sono questioni, alle quali non si può rispondere col semplice aiuto del nudo ragionamento. Il medio- evo, che nel complesso s'era tenuto lontano dall'empirismo e dal libero esame, non può in questo grande problema portare veruna luce, che ci appiani la via al suo scioglimento. Con lo studio dell'uomo e con molte altre cose ancora si collegò poscia la tolleranza e l'indifferenza di fronte all'Islamismo. Che gl'Italiani sin dai tempi delle Crociate conoscessero ed ammirassero l'eminente grado di cultura, cui erano giunti, specialmente prima dell'invasione mongolica, i popoli islamitici, è cosa posta ormai fuor d'ogni dubbio; più tardi vi si aggiunsero altre circostanze importanti, quali il modo di governare mezzo maomettano dei loro principi, la tacita avversione, anzi il disprezzo verso la Chiesa già corrotta e degenerata, la frequenza e l'attività sempre maggiori dei viaggi e dei commerci nei porti orientali e meridionali del Mediterraneo.[419] Ancora nel secolo XIII non sarebbe difficile a dimostrare come gli Italiani accettassero di buon grado certe idee maomettane di generosità e di dignitosa alterezza, che d'ordinario si presupponevano nella persona di qualche sultano. In genere s'intendono sempre i sultani ejubidici Mammelucchi d'Egitto, e, se si cita un nome, egli è di solito quello di Saladino.[420] Perfino i Turchi Osmani, di cui veramente non s'ignoravano le tendenze brutali e rapaci, non ispirano agl'Italiani, come è stato dimostrato altrove (v. vol. I, pag. 126 e segg), se non un mezzo spavento, e intere popolazioni si vanno abituando all'idea di un possibile accordo con essi.
- 20. La più verae caratteristica espressione di questa indifferenza è la famosa storia dei tre anelli, che, fra molte altre, Lessing pose in bocca al suo Natan, dopochè già molti secoli prima un po' timidamente era stata narrata nelle «Cento novelle antiche» (nov. 72 e 73), e un po' più liberamente poi dal Boccaccio.[421] In quale angolo del Mediterraneo ed in qual lingua sia stata per la prima volta esposta, nessuno sarà mai in grado di dirlo; probabilmente però nelle sue origini essa era molto più esplicita, che non nelle due versioni italiane. La segreta riserva, che vi sta in fondo, vale a dire il deismo, apparirà più innanzi nel suo più ampio significato. La stessa idea, ma sotto forma più grossolana e sforzata, appare nel noto libello sui «Tre che ingannarono il mondo», vale a dire Mosè, Cristo e Maometto. Ma se l'imperatore Federico II, che se ne vuole autore, avesse avuto realmente simili idee, presumibilmente le avrebbe anche espresse in modo men grossolano. Del resto, esse s'incontrano frequentemente anche nell'Islamismo d'allora. Un modo di pensare assai somigliante s'incontra poi, all'epoca più splendida del Rinascimento, verso la fine del secolo XV, nel «Morgante maggiore» di Luigi Pulci. Il mondo fantastico nel quale si movono i suoi personaggi, si divide, come in tutte le epoche romanzesche, in due campi, il cristiano ed il maomettano. Ora, conforme alle idee del medio-evo, la vittoria e la riconciliazione tra i combattenti era di preferenza seguita dal battesimo della parte maomettana soccombente, e gl'improvvisatori, che avean trattato lo stesso argomento prima del Pulci, devono aver insistito di frequente su questo punto. Il vero ufficio del Pulci è quello di parodiare i suoi predecessori, specialmente i peggiori fra loro, e questo accade già colle invocazioni di Dio, di Cristo, e della Vergine, con cui comincia ciascuno de' suoi canti. Ma ancor più espressamente poi egli fa la caricatura delle loro conversioni e dei loro battesimi, presentandoli al lettore e all'uditore sotto forme così assurde, che l'ironia salta agli occhi di tutti. Nè egli s'accontenta di ciò, anzi va tant'oltre da confessare la propria fede nella bontà relativa di tutte le religioni,
- 21. [422] confessione, allaquale, in onta a tutte le sue proteste di ortodossia,[423] sta in fondo una tendenza essenzialmente deistica. Oltre a ciò, egli fa ancora un altro gran passo al di là del medio-evo in un'altra direzione. Le alternative dei secoli precedenti avean detto: credenti ortodossi o eretici, o cristiani o pagani e maomettani: ora il Pulci ci ritrae la figura del gigante Margutte,[424] il quale di fronte a tutte e a ciascuna religione lietamente si professa seguace di un sensuale egoismo e di tutti i vizi, non riservando che un punto solo: di non tradir mai chicchessia. Forse il poeta nel ritrarre questo tipo di furfante, che pure ha una onestà sua propria, ebbe in mira un concetto elevato, quello di condurlo sulla via del bene per mezzo di Morgante; ma la figura gli si guastò assai presto fra le mani, e noi vediamo che ancora nel canto seguente egli gli fa fare una comica fine.[425] Margutte è stato da alcuni tirato in campo come una prova della frivolezza del Pulci; ma necessariamente esso è una parte integrante del mondo poetico del secolo XV. Questo doveva pure esprimere in qualche modo e con una certa grottesca grandezza il selvaggio egoismo divenuto indifferente affatto al dogmatismo che allora regnava, quell'egoismo, al quale non è rimasto che un resto di sentimento d'onore. Anche in altri poemi ai giganti, ai demonii, ai pagani ed ai maomettani pongonsi in bocca idee e sentimenti, che nessun cavaliere cristiano oserebbe manifestare. In modo affatto diverso influì alla sua volta anche l'antichità, e propriamente non già per mezzo della sua religione, perchè questa ormai era anche troppo omogenea al cattolicismo d'allora, ma per mezzo della sua filosofia. La letteratura antica, che allora si venerava come qualche cosa di veramente perfetto, era tutta piena delle vittorie della filosofia sulla cieca fede nelle tradizioni religiose: un numero rilevante di sistemi e frammenti di sistemi presentaronsi alla mente degli Italiani, non più come semplici novità od eresie, ma quasi come dogmi, che ora si tentò non tanto di distinguere, quanto di conciliare fra loro. Pressochè in tutte queste diverse opinioni e in questi filosofemi c'era una specie di fede nella Divinità; ma nel loro
- 22. complesso essi formavanotuttavia un contrasto assai vivo colla teoria cristiana della divina Provvidenza regolatrice del mondo. Allora sorse una questione veramente essenziale, nella soluzione della quale s'era affaticata senza soddisfacente risultato la teologia del medio-evo, e che ora appunto pretendeva una risposta dalla sapienza degli antichi: in quali rapporti, cioè, stieno fra loro la Provvidenza, il libero arbitrio dell'uomo e la necessità delle cose. Se noi volessimo anche superficialmente tener dietro alla storia di questa questione dal secolo XIV in avanti, saremmo condotti a scrivere un libro apposito. Qui bastino all'uopo pochi fuggevoli cenni. Se si consulta Dante e i suoi contemporanei, l'antica filosofia in sulle prime avrebbe inclinato appunto verso quel lato della vita italiana, che formava il più aperto contrasto col Cristianesimo, vale a dire, verso l'epicureismo. A quel tempo non si possedevano più gli scritti di Epicuro, ed anche quelli fra gli antichi che parlavano delle sue dottrine, ne parlavano da un punto di vista troppo esclusivo e ristretto; ciò non ostante però bastava quella forma dell'epicureismo, che si poteva studiare in Lucrezio e più particolarmente poi in Cicerone, per accorgersi tosto di essere in un mondo del tutto privo di divinità. Quanto letteralmente sia stata intesa la sua dottrina, non potrebbe dirsi, come niuno potrà mai dire, se per avventura il nome dell'enigmatico savio della Grecia non sia divenuto una comoda parola d'ordine per le moltitudini: e probabilmente l'Inquisizione domenicana si è servita di questo appellativo per designar anche tutti coloro, sui quali in verun altro modo non poteva stendere la sua mano. Tali erano quei beffardi dispregiatori e detrattori della Chiesa, che apparvero assai per tempo e che difficilmente avrebbero potuto punirsi per dottrine eretiche determinate: ma, per tirar loro addosso quell'accusa, bastava la vita spensierata ed allegra, che conducevano. In questo senso convenzionale infatti anche Giovanni Villani usa evidentemente questa parola,[426] quando nei due incendj fiorentini del 1115 e del 1117 non vede che una punizione divina per le eresie di molte sêtte e «intra l'altre della setta degli
- 23. Epicurei, per viziodi lussuria e di gola». Di Manfredi egli dice; «tutta sua vita fu epicuria, non curando quasi Iddio, ne' Santi, se non a diletto del corpo». Più apertamente ancora si esprime Dante nel nono e decimo canto dell'Inferno. Lo spaventevole campo seminato di tombe roventi coi coperchi sospesi, dalle quali uscivano voci di profondo dolore, albergava le due grandi categorie di coloro, che o furono vinti dalle armi della Chiesa nel secolo XIII, o ne furono espulsi. Gli uni erano eresiarchi, e facevano guerra alla Chiesa con determinate dottrine, che cercarono di diffondere: gli altri epicurei, e la colpa loro consisteva nell'avere opinato che l'anima muoja col corpo.[427] Ma la Chiesa sapeva bene che questa opinione, qualora avesse preso piede, avrebbe nociuto alla di lei potenza assai più che tutte le dottrine de' Manichei e de' Paterini, perchè toglieva ogni efficacia a quanto essa dichiara sul destino dei singoli individui dopo la loro morte. Naturalmente non era da aspettarsi che ella confessasse di aver essa stessa, coi mezzi di cui si servì nelle sue lotte, spinto appunto i migliori alla disperazione ed all'incredulità. L'avversione di Dante per Epicuro e per ciò ch'egli riguardava come la sua dottrina, era certamente sincera; il poeta del mondo soprannaturale doveva necessariamente odiare chi negava l'immortalità; ed un mondo nè creato, nè guidato da Dio, e la sensualità posta a scopo supremo della vita, erano due concetti troppo lontani dal suo modo abituale di sentire e di pensare. Tuttavia, se si spinge più addentro l'osservazione, si vedrà che certi filosofemi degli antichi non mancarono di produrre anche su lui una certa impressione, la quale non si troverebbe in troppo buon accordo colla dottrina biblica della Provvidenza regolatrice del mondo. Ma non potrebbe darsi per avventura che fosse stata o speculazione sua speciale, od influenza delle opinioni allora prevalenti o paura altresì della violenza, che allora regnava universalmente, quella che lo indusse a rinunciare ad una Provvidenza regolatrice delle cose singole?[428] Dio infatti, secondo lui, abbandona il governo del mondo ad un essere immaginario, la fortuna, la quale non si cura d'altro, che di mutare e rimutare continuamente le cose della terra, e
- 24. in una indifferentebeatitudine non ode il grido di dolore, che a lei solleva l'umanità. In onta a tutto questo però egli mantiene inesorabilmente la dottrina della responsabilità morale dell'uomo: egli crede al libero arbitrio. La credenza popolare nel libero arbitrio domina in occidente da tempo antichissimo, come è vero altresì che in tutti i tempi ognuno è stato tenuto responsabile del fatto proprio, come cosa che implicitamente si è sempre intesa da sè. Ma assai diversamente accadde rispetto alla dottrina filosofica e religiosa, che si trovava nella necessità di mettere d'accordo fra loro la natura dell'umano volere e le grandi leggi della natura. Qui si ha un più ed un meno, secondo i quali in generale si regola l'apprezzamento della moralità. Dante non è affatto indipendente dai delirj astrologici, che rischiaravano di falsa luce l'orizzonte del suo tempo, ma egli si solleva con tutte le sue forze verso una elevata contemplazione dell'essere umano. «Le costellazioni, fa egli dire al suo Marco Lombardo,[429] danno bensì i primi impulsi al vostro operare, ma Lume v'è dato a bene ed a malizia, E libero voler, che se fatica Nelle prime battaglie col ciel dura. Poi vince tutto, se ben si notrica». Altri eran liberi di cercare la necessità, che si contrappone alla libertà, in qualche altra potenza, fuorchè nelle stelle; — ma in ogni caso la quistione era posta, e non poteva più essere dissimulata. Se essa poi fosse quistione sollevata dalle scuole o addirittura da singoli pensatori isolati, non spetta a noi il deciderlo qui e bisogna interrogarne la storia della filosofia. Siccome però essa si manifestò nella coscienza di un numero sempre più esteso d'individui, così è giusto che noi ce ne occupiamo ancora per pochi istanti. Il secolo XIV si lasciò commovere in modo speciale dagli scritti filosofici di Cicerone, il quale, come è noto, passava per eccletico, ma sostanzialmente influì come scettico, perchè si accontentò sempre di riferire le teorie di diverse scuole, senza aggiungervi mai nessun corollario soddisfacente. In seconda linea vengono Seneca e i pochi
- 25. scritti di Aristotile,che erano stati tradotti in latino. Ad ogni modo anche questi studi non furono senza un frutto, e questo fu appunto la capacità di riflettere sui più importanti problemi, almeno al di fuori della dottrina della Chiesa, se non in contraddizione con essa. Col secolo XV crebbe, come vedemmo, il possesso e la diffusione degli scritti dell'antichità in modo affatto straordinario, e finalmente vennero nelle mani del pubblico tutti i filosofi greci ancora esistenti almeno nelle traduzioni latine. Ora, prima d'ogni altra cosa, merita di esser notato, che per l'appunto alcuni de' fautori principali di questa letteratura si professano strettamente religiosi, anzi perfin proclivi all'ascetismo (cfr. vol. I, pag. 365). Di frà Ambrogio Camaldolese non è il caso di parlare, perchè egli si restrinse unicamente alla traduzione dei Padri della Chiesa, e solo con grande ripugnanza, sulle istanze di Cosimo il vecchio, s'indusse a voltare in latino Diogene Laerzio. Ma i suoi contemporanei Nicolò Niccoli, Giannozzo Manetti, Donato Acciajuoli, papa Nicolò V congiungono una profonda cognizione della Bibbia ed una sincera pietà con una cultura umanistica universale.[430] Anche in Vittorino da Feltre riscontrammo già (v. vol. I, pag. 282) un indirizzo ben poco diverso. Quel medesimo Maffeo Vegio, che cantò il tredicesimo canto dell'Eneide, aveva per sant'Agostino e per sua madre Monica un entusiasmo, che riescirebbe inesplicabile senza ammettere in lui un sentimento di profonda pietà. Frutto e conseguenza di tali tendenze fu poscia, che l'Accademia platonica di Firenze si propose formalmente di compenetrare lo spirito dell'antichità col Cristianesimo: singolarità affatto caratteristica in mezzo al prevalere universale delle idee umanistiche. Queste nella sostanza erano per l'appunto profane, e acquistarono ogni dì più un tale carattere coll'allargarsi degli studi nel secolo XV. Gli umanisti, che abbiamo già imparato a conoscere agli avamposti
- 26. dell'individualismo già uscitod'ogni tutela, in tutte le loro azioni di regola si mostrano tali, che perfino la loro religiosità, di cui pur talvolta essi menano vanto, può parer tale da non doverne tenere alcun conto. Essi vennero in voce di atei, mentre in sostanza non erano che indifferenti o tutt'al più tenevano un linguaggio assai franco contro la Chiesa; infatti, un ateismo di professione o comecchessia dedotto speculativamente nessuno lo mostrò mai,[431] nè poteva mostrarlo. Se pure ebbero a base un principio direttivo, questo sarà stato piuttosto una specie di superficiale razionalismo, un fugace riflesso delle molte e contradittorie idee degli antichi, tra i quali passarono la loro vita, nonchè del profondo discredito in cui era caduta la Chiesa colle sue dottrine. Di quest'ultima specie era sicuramente quel ragionamento, che condusse Galeotto Marzio sino ai gradini del rogo,[432] e che l'avrebbe condotto anche sul rogo stesso, se l'antico suo discepolo Sisto IV non fosse accorso a strapparlo dalle mani dell'Inquisizione. Infatti Galeotto avea sostenuto, che chi si conduce onestamente e vive secondo la legge naturale insita in ciascun di noi, sarà salvo, qualunque sia la schiatta o la religione a cui appartenga. Consideriamo, in via di esempio, il contegno religioso di uno dei minori di questa grande schiera, di Codro Urceo,[433] che fu dapprima maestro privato dell'ultimo degli Ordelaffi, principi di Forlì, e poscia per lunghi anni professore pubblico a Bologna. Riguardo alla gerarchia ed al monacato egli abbonda oltre misura delle accuse obbligate allora in uso: il suo linguaggio è estremamente mordace in generale, e per di più egli si permette di frammischiare la propria persona in tutte le cronache e i pettegolezzi cittadini, che narra. E tuttavia egli parla anche in modo edificante dell'Uomo-Dio e sa all'uopo raccomandarsi per lettera alle orazioni di un pio ecclesiastico. Una volta, dopo avere enumerate tutte le follìe della religione pagana, continua bizzarramente così: «anche i nostri teologi s'accapigliano fra di loro in questioni de lana caprina, quali l'immacolata Concezione, l'Anticristo, i Sacramenti, la predestinazione ed altre cose, che sarebbe meglio lasciare in disparte, anzichè propalarle pubblicamente». Un'altra volta prese il fuoco alla sua
- 27. stanza e conessa ad alcuni suoi manoscritti già finiti, mentre egli era assente: quando ne fu informato, per via, montò in tanto furore, che, fermatosi dinanzi ad una immagine della Vergine, uscì in queste parole: «Odi ciò ch'io ti dico: io non sono demente, io parlo di tutto senno! Se nell'ora della mia morte io dovessi mai invocare il tuo ajuto, non importa che tu ascolti la mia preghiera e m'accolga fra' tuoi, perchè io voglio restarmene col demonio per tutta l'eternità!» Ma, tornato in sè, egli tuttavia stimò prudente, dopo una simile escandescenza, di tenersi appiattato per ben sei mesi presso un taglialegne. In mezzo a tutto questo egli era talmente superstizioso, che si trovava sempre in angustie per qualche augurio o per qualche prodigio; soltanto per l'immortalità non gli avanzava più alcuna fede. Interrogato da' suoi discepoli su questo punto, egli soleva rispondere, che nessuno sa che cosa accada dell'uomo, della sua anima ovvero del suo spirito dopo la morte, e che tutti i ragionamenti sul mondo avvenire non sono che spauracchi per le femminette. Ma quando fu in punto di morte egli raccomandò nel suo testamento l'anima sua ovvero il suo spirito[434] a Dio onnipotente, ammonì i discepoli, che gli piangevano intorno, a temer Dio e principalmente a credere all'immortalità e ad una giustizia retributiva dopo la morte, e ricevette i sacramenti con grande compunzione. — Non si ha alcuna garanzia, che uomini della stessa tempra senza paragone più celebri, anche manifestando opinioni in sè stesse ancor più ardite, sieno poi stati nella loro vita gran fatto più coerenti. È probabile che la maggior parte internamente abbiano oscillato tra l'incredulità e qualche avanzo di cattolicismo succhiato coll'educazione, ed esteriormente si siano serbati ligi alla Chiesa per mera prudenza. Siccome poi il loro razionalismo aveva una stretta attinenza coi primordj della critica storica, così era naturale che qua e là sorgesse anche qualche timida indagine sulla credibilità del racconto biblico. Si suol ripetere tradizionalmente una sentenza di Pio II, che sarebbe stata pronunciata quasi coll'intenzione di prevenire le accuse:[435]
- 28. «Quand'anche il cristianesimonon fosse confermato da miracoli, dovrebbe tuttavia accettarsi almeno per la sua moralità». Sulle tradizioni leggendarie, in quanto esse contenevano arbitrarie versioni dei miracoli biblici, molti si permettevano senz'altro di alzare le risa, [436] e ciò naturalmente esercitava alla sua volta un terribile contraccolpo. Trattandosi di eretici che inclinavano alle idee ebraiche, per prima cosa naturalmente negavano la divinità di Cristo, e questo per avventura fu il caso di Giorgio da Novara, che intorno al 1500 fu arso in Bologna.[437] Ma nella stessa Bologna intorno a questo tempo (1497) l'Inquisitore domenicano dovette lasciar fuggire, accontentandosi di una semplice dichiarazione di pentimento,[438] il medico Gabriele da Salò, che godeva la protezione dell'intera cittadinanza, quantunque avesse osato difendere una serie di proposizioni eretiche, come per esempio, che Cristo non fu mai Dio, ma figlio di Giuseppe e di Maria, nato da generazione naturale, che colla sua astuzia seppe trarre in inganno il mondo; che può benissimo aver subito la crocifissione, ma per delitti commessi; che la sua religione non tarderebbe a cadere; che nell'ostia consacrata era follìa il credere vi fosse il suo vero corpo, e finalmente che egli non operò i suoi miracoli per virtù divina, ma per l'influsso dei corpi celesti, e simili. Quest'ultima proposizione merita in modo speciale di esser notata: la fede è perita, ma si fa una riserva in favore della magìa.[439] Riguardo al governo del mondo, gli umanisti non si sollevano in generale al di là di una fredda e rassegnata contemplazione di ciò che accade sotto l'impero della violenza e del disordine, che prevalgono dovunque. Da questo modo di sentire emersero i molti libri sul «Fato», qualunque altro fosse il nome, con cui chiamavano la necessità suprema delle cose. Essi per lo più non fanno che constatare il girarsi della ruota della fortuna e l'instabilità delle cose terrene, specialmente delle politiche: la Provvidenza vi è menzionata evidentemente soltanto, perchè si ha vergogna ancora di pronunciarsi pel nudo fatalismo o di rinunciare ad ogni distinzione di
- 29. causa e dieffetti, od anche di non far altro che sollevare vane querele. Non senza un certo spirito Gioviano Pontano costruisce la storia naturale di quell'ente immaginario, che si chiama la Fortuna, desumendola da un gran numero di esperienze, che ebbe occasione di fare egli stesso.[440] Più facetamente ancora, sotto forma di una visione avuta in sogno, Enea Silvio tratta lo stesso argomento.[441] Invece il Poggio, in un scritto senile,[442] si sforza di mostrare il mondo come una valle di miserie e di classificare la felicità dei singoli ordini sociali quanto più bassamente è possibile. Questa intenzione in sostanza rimane anche in seguito la prevalente: di moltissimi personaggi illustri si cercano le vicende fortunate e le sfortunate, e nel tirar della somma, queste generalmente prevalgono sopra quelle. Con linguaggio veramente dignitoso e quasi elegiaco Tristano Caracciolo[443] ci dipinge il destino d'Italia e degli Italiani, quale si poteva abbracciar d'uno sguardo intorno al 1510. Applicando poi ai singoli umanisti questo sentimento generale allor prevalente, Pierio Valeriano scrisse non molto dopo il suo celebre libro (v. vol. I, pag. 370). In questo riguardo qualche tema si presentava talvolta rivestito di attrattive affatto speciali, come, per esempio, la vita di Leone X. Ciò che di essa può dirsi dal punto di vista politico, l'ha detto Francesco Vettori in alcuni tratti veramente magistrali della sua storia: il lato epicuraico della stessa ce lo dànno Paolo Giovio e l'ignoto suo biografo:[444] i punti più oscuri e lo svolgersi successivo del suo destino appariscono con inesorabile fedeltà nel citato Pierio. Di fronte a tutto ciò desta quasi ribrezzo quando si vede qua e là qualche latina iscrizione tessere pubblicamente le lodi della Fortuna. Così — pochi anni appena prima della sua cacciata — Giovanni Bentivoglio, signore di Bologna, osò far incidere sulla torre recentemente costruita presso il suo palazzo, che il suo merito e la sua fortuna gli avevano procacciato in abbondanza tutti i beni immaginabili.[445] Gli antichi, parlando a questo modo, non dissimulavano almeno un certo timore dell'invidia vendicatrice degl'Immortali. In Italia i primi a menar vanto pubblicamente della loro fortuna furono probabilmente i Condottieri (v. vol. I, pag. 28 e segg.).
- 30. Del resto lamaggior influenza della risorta Antichità sulla religione non proveniva da un sistema filosofico qualunque o da una dottrina od opinione qualsiasi degli antichi, ma da una tendenza generale allora prevalente. Si preferivano gli uomini ed in parte anche le istituzioni antiche a quelle del medio-evo, si cercava di imitar gli uni e le altre in tutti i modi, e, preoccupandosi unicamente di questo, non si badava gran fatto alle differenze di religione. L'ammirazione per la grandezza storica assorbiva ogni cosa (cfr. vol. I, pag. 201 nota, vol. II, pag. 216). Quanto ai filologi, vi si aggiungeva inoltre qualche pazzìa speciale, per la quale attiravano sopra di sè gli occhi di tutti. Quanta ragione avesse Paolo II di lamentarsi delle tendenze pagane de' suoi Abbreviatori e dei curiali in generale, non può esser messo del tutto in chiaro, in quanto che il suo principal biografo, che fu anche la sua vittima principale, il Platina, (v. vol. I, pag. 304, vol. II, pag. 77) per rifarsi delle persecuzioni sofferte, ce lo dipinge come estremamente facile all'ira ed alla vendetta, e ce ne dà in generale un ritratto, che pende piuttosto nel ridicolo. L'accusa di paganesimo, d'incredulità, di materialismo ecc.[446] fu sollevata contro i detenuti soltanto dopochè il processo per alto tradimento non avea dato verun risultato: inoltre, se siamo bene informati, Paolo non era l'uomo che fosse in grado di dare un giudizio nel campo scientifico, e si sa che, privo di cultura egli stesso, raccomandava ai romani di non portare l'istruzione dei loro figli al di là del leggere e dello scrivere. È la stessa povertà di vedute, da cui non andò esente neanche il Savonarola (v. pag. 277), con questo però che a papa Paolo si avrebbe potuto rispondere, che egli solo e quelli che la pensavano come lui aveano la colpa principale, se la cultura rendeva gli animi avversi alla religione. Del resto non v'ha alcun dubbio che egli fosse seriamente preoccupato delle tendenze pagane, che si vedeva pullulare d'intorno. Ma quali cose non si saranno permesse gli umanisti alla corte di un empio, qual'era Sigismondo Malatesta (v. pag. 302, nota)? Infatti l'unica loro preoccupazione era diretta a
- 31. sapere fino aqual punto sarebbe loro stato concesso di spingersi per parte di quelli, cui volevan piacere. Nelle loro mani il Cristianesimo non è quasi più riconoscibile, tanta è l'impronta pagana, che essi v'imprimono (v. vol. I, pag. 348 e 355). Ma nessuno in questo riguardo andò più innanzi di Gioviano Pontano: presso di lui un santo non solo si chiama divus, ma deus: gli angeli per lui sono addirittura identici coi genii dell'antichità,[447] e le sue idee sull'immortalità richiamano l'Eliso e il regno delle ombre. Del resto anche altri non mancano di trascendere a veri eccessi. Allorchè nel 1526 Siena[448] fu assalita dal partito che era stato espulso, il buon canonico Tizio (ce lo narra egli stesso) s'alzò il 22 luglio dal letto avendo in mente un passo del terzo libro di Macrobio,[449] celebrò la sua messa, e recitò poscia la formola rituale usata da quell'autore contro i nemici, salvo che invece di dire Tellus mater, teque Jupiter obtestor, mutò e disse: Tellus teque Christe Deus obstetor. Egli ripetè due giorni quella preghiera, e nel terzo i nemici se ne andarono. Da un lato tali cose si crederebbero puri esercizi di stile o sacrificii fatti alla moda del tempo, ma dall'altro hanno l'aspetto di vere apostasìe religiose.
- 32. CAPITOLO IV. Innesto diantica e moderna superstizione. L'astrologia. — Sua diffusione ed influenza. — Suoi avversari in Italia. — Confutazione di Pico e suoi effetti. — Superstizioni diverse. — Superstizione degli umanisti. Spettri di persone morte. — Credenza nei demoni. — La strega italiana. — Il paese classico delle streghe presso Norcia. — Fusione e rapporti colla stregonerìa del nord. — Malìe delle meretrici. — L'incantatore e lo scongiuratore. — I demonii sulla via di Roma. — Singole specie di malìe: i telesmi. — Magìa del getto dei fondamenti. — Il negromante presso i poeti. — Storiella magica di Benvenuto Cellini. — La magìa in decrescenza. — Specie affini della stessa; l'alchimia. Ma l'Antichità esercitò anche un altro impulso essenzialmente pernicioso e precisamente di indole dogmatica: essa comunicò al Rinascimento le proprie superstizioni. Qualcuna di esse si era già mantenuta viva attraverso tutto il medio-evo; e così tanto più facilmente ora risorsero tutte. S'intende da sè che in ciò ebbe una parte grandissima la fantasia. Essa sola poteva imporre silenzio allo spirito essenzialmente investigatore degli Italiani. La fede nella divina Provvidenza era, come s'è detto, negli uni notevolmente scossa per il cumulo di mali e di violenze, che si vedevano; gli altri, come ad esempio Dante, abbandonavano la vita terrena in balìa al caso e a' suoi capricci, e se, in onta a ciò, mantennero viva in sè stessi la fiaccola della fede, ciò non proveniva se non dalla profonda persuasione, che era in loro, di una superiore
- 33. destinazione dell'uomo inun mondo avvenire. Ma non appena cominciò a vacillare anche questa persuasione, il fatalismo guadagnò il sopravvento — o, viceversa, dove prevalse il fatalismo, mancò la fede nell'immortalità. Nella lacuna per tal modo aperta entrò innanzi tutto la scienza astrologica degli antichi, e più tardi anche quella degli Arabi. Da ogni singola posizione dei pianeti fra loro e in relazione ai segni del zodiaco essa indovinava gli eventi futuri e intere vite d'uomini, e per tal modo influiva sulle più importanti deliberazioni. In molti casi il modo di agire, al quale taluno si lasciava indurre pel creduto influsso delle stelle, può non essere stato più immorale di quanto sarebbe stato se di tale influsso non si fosse tenuto conto veruno; ma assai di frequente le decisioni sembrano essere state prese a tutto pregiudizio della coscienza e dell'onore. Egli è sempre sommamente istruttivo il vedere, come nessun lume e nessuna cultura sieno stati in grado di vincere questo delirio, perchè esso aveva la sua radice nella fantasia estremamente facile a impressionarsi, e nel vivo desiderio di conoscere e di determinare anticipatamente il futuro, e perchè l'Antichità vi aggiungeva il suggello della sua autorità. Col secolo XIII l'astrologia acquistò improvvisamente una notevole prevalenza nella vita degli Italiani. Federico II conduce sempre con sè il suo astrologo Teodoro, ed Ezzelino da Romano[450] addirittura un'intera corte, e assai lautamente stipendiata, di tali uomini, tra i quali il celebre Guido Bonatto e il saraceno Paolo di Bagdad (dalla lunga barba). Essi erano obbligati di prestabilire il giorno e l'ora di qualsiasi impresa importante, e le enormi carneficine, di cui egli si aggravò la coscienza, in non piccola parte possono benissimo non essere state, che non semplice conseguenza delle loro profezie. D'allora in poi nessuno si perita più di far interrogare le stelle; non solo i principi, ma anche i governi repubblicani[451] mantengono regolarmente degli astrologi, e nelle Università[452] dal XIV sino al XVI secolo vengono nominati appositi professori di questa pretesa scienza, accanto agli astronomi veri. La maggior parte dei Papi consentono che sieno consultati i pianeti,[453] e se Pio II forma tra
- 34. essi una onorevoleeccezione,[454] non curando neanche l'interpretazione dei sogni, dei prodigi e degl'incantesimi, Leone X invece sembra essersi gloriato che sotto il suo pontificato l'astrologia fiorisse,[455] e Paolo III non tenne mai nessun concistoro[456] senza che gli astrologi non gliene avessero indicato il momento. Ora, quanto agli spiriti più illuminati, si può benissimo supporre che essi, oltre un certo limite, non si lasciassero nelle loro azioni determinare dai pianeti, e che vi fosse realmente un punto, al di là del quale la religione e la coscienza non permettevano di andare. Ma nel fatto uomini valenti e pii non solo parteciparono a questi delirii, ma se ne fecero perfino sostenitori e rappresentanti. Uno di questi fu maestro Pagolo da Firenze,[457] nel quale si vede presso a poco la stessa tendenza a moralizzare l'astrologia, che negli ultimi tempi di Roma si scorge in Firmico Materno.[458] La sua vita era quella di un santo anacoreta: non si cibava che assai scarsamente, disprezzava ogni bene mondano e non cercava d'arricchirsi d'altro, fuorchè di libri: dotto medico, egli limitava l'esercizio pratico della sua arte ai bisogni di alcuni amici, ponendo loro per condizione che prima si confessassero. Le persone colle quali trattava, erano quel ristretto, ma celebre circolo, che si raccoglieva nel convento degli Angeli intorno a frà Ambrogio Camaldolese (v. pag. 307), e Cosimo il vecchio, specialmente ne' suoi ultimi anni; imperocchè anche Cosimo faceva gran conto della scienza astrologica e se ne serviva, benchè soltanto per oggetti speciali e probabilmente d'ordine secondario. Del resto, Pagolo non dava responsi astrologici se non agli amici più intimi. — Ma, anche senza una tale rigidezza di costumi, l'astrologo poteva essere un uomo stimato e intervenire dovunque, e in Italia se ne aveva un numero senza paragone maggiore, che in qualunque altro paese d'Europa, dove non s'incontrano che nelle corti più ragguardevoli, e anche quivi a tempi determinati. Per contrario, chiunque anche tra i privati avesse una casa talqualmente considerevole in Italia non tralasciava, specialmente quando l'uso divenne generale, di avere anche il suo astrologo, il quale per altro era anche non di rado retribuito assai scarsamente.[459] Oltre a ciò, avendo questa scienza acquistato una grande diffusione ancor prima
- 35. dell'invenzione della stampa,erano sorti in gran numero i dilettanti, che s'attennero quanto più facilmente potevano ai maestri di essa. La specie detestata degli astrologi era quella soltanto, che non prendeva in aiuto le stelle se non per congiungervi le arti della magìa, e che cercava di coprir queste all'ombra di quella scienza. Ma anche senza questa deplorevole aggiunta l'astrologia è pur sempre un malaugurato elemento della vita italiana d'allora. Qual dolorosa impressione non fanno quegli uomini superiori, ricchi di tanta cultura e così tenaci nelle loro idee, quando la cieca smania di conoscere e di scongiurar l'avvenire obbliga la loro potente volontà individuale ad abdicare a se stessa! Vero è che talvolta, se le stelle presagiscono qualche cosa di veramente sinistro, essi sorgono risolutamente, agiscono indipendentemente da tali presagi e si consolano col motto: Vir sapiens dominabitur astris;[460] — ma tosto dopo noi li vediam ricadere nell'antico delirio. Innanzi tutto si fa l'oroscopo di tutti i figli d'illustri famiglie, e dietro ciò si trascina mezza la vita, aspettando inutilmente avvenimenti, che non si verificano.[461] Poi vengono interrogati gli astri per ogni importante deliberazione dei potenti, specialmente per l'ora di cominciarla. I viaggi dei principi, i ricevimenti degli ambasciatori stranieri,[462] il getto delle fondamenta di qualche grande edificio si fanno dipendere da tali pronostici. Un esempio assai parlante se ne ha nella vita del già citato Guido Bonatto, il quale e per la sua grande attività e per una grande opera scritta su questo argomento[463] può dirsi il restauratore dell'astrologia del secolo XIII. Per porre un termine al parteggiare de' Guelfi e de' Ghibellini in Forlì egli persuase gli abitanti a ricostruire a nuovo le mura della città e a cominciare solennemente quel lavoro sotto una certa costellazione, che egli indicò, assicurando, che se alcuni rappresentanti di entrambi i partiti gettassero contemporaneamente una pietra nelle fondamenta, non vi sarebbe stata per tutta l'eternità più discordia alcuna a Forlì. Furono scelti un guelfo ed un ghibellino:
- 36. giunse il solennemomento, ambedue tenevano la loro pietra in mano, i lavoratori stavano in attesa con gli strumenti alla mano, e Bonatto diede il segnale. — Il ghibellino fu pronto a gettare la sua pietra; ma il guelfo indugiò, e da ultimo si rifiutò affatto, perchè il Bonatto stesso passava per ghibellino e poteva sottintendere qualche cosa di misteriosamente nocivo ai guelfi. Allora l'astrologo gli fu sopra con queste parole: «Dio sperda te e il tuo partito e la vostra diffidente malignità! questo segnale non riapparirà più per lo spazio di cinquecento anni sopra la nostra città!» Infatti Dio disperse più tardi i guelfi di Forlì, ma ora (scrive il cronista intorno all'anno 1480) guelfi e ghibellini sono affatto riconciliati fra loro, e non si ode più neanche il nome dei due partiti.[464] Ciò che più d'ogni altra cosa si fa dipendere dalle stelle, sono le risoluzioni relative alla guerra. Lo stesso Bonatto procurò al celebre capo dei ghibellini Guido da Montefeltro un gran numero di vittorie, indicandogli la vera ora segnata dalle stelle per uscire in campo: quando il Montefeltro non lo ebbe più presso di sè,[465] gli mancò affatto il coraggio di sostenersi ulteriormente nella sua tirannide e si rinchiuse in un convento di Minori Osservanti, dove sopravisse ancora lunghi anni. I Fiorentini nella guerra pisana del 1362 si fecero precisare dal loro astrologo l'ora della partenza per la spedizione; [466] e furono quasi in ritardo, perchè improvvisamente venne l'ordine di tenere una via diversa dalla solita, nell'attraversar la città. Le altre volte infatti erano sempre usciti per la via di Borgo S. Apostolo ed aveano avuto sempre un esito sfavorevole: evidentemente a questa via, quando si dovea marciar contro Pisa, si connetteva un sinistro augurio, e appunto per ciò le truppe furono ora condotte fuori per Porta Rossa; ma perchè quivi le tende distese al sole non erano state tolte, si dovette (e fu un nuovo sinistro augurio) portar le bandiere abbassate. In generale l'astrologia era inseparabile dall'arte della guerra pel fatto che tutti i Condottieri vi credevano. Jacopo Caldora, colpito da grave infermità, era tranquillo, perchè sapeva che sarebbe morto in campo, come in fatto gli accadde.[467] Bartolommeo Alviano era persuaso che le sue ferite alla testa gli fossero toccate, al par che il suo comando, per volere
- 37. Welcome to ourwebsite – the perfect destination for book lovers and knowledge seekers. We believe that every book holds a new world, offering opportunities for learning, discovery, and personal growth. That’s why we are dedicated to bringing you a diverse collection of books, ranging from classic literature and specialized publications to self-development guides and children's books. More than just a book-buying platform, we strive to be a bridge connecting you with timeless cultural and intellectual values. With an elegant, user-friendly interface and a smart search system, you can quickly find the books that best suit your interests. Additionally, our special promotions and home delivery services help you save time and fully enjoy the joy of reading. Join us on a journey of knowledge exploration, passion nurturing, and personal growth every day! testbankmall.com