Modul 9 kb 4

Modul 9 kb 4

• 1.
  1 Menguasai pola pikirdan struktur keilmuan serta materi ajar PAI dengan perspektif tawassuth, tawaazun, dan tasaamuh, yang berkategori advance materials secara bermakna yang dapat menjelaskan aspek “apa” (konten), “mengapa” (filosofi), dan “bagaimana” (penerapan) dalam kehidupan sehari- hari. 1. Menganalisis makna toleransi dalam Islam dan batas-batas toleransi 2. Bersikap toleran dalam menghadapi perbedaan pendapat dan madzhab 1. Pengertian toleransi dalam Islam 2. Bentuk-bentuk Toleransi 3. Ucapan Selamat Natal 4. Kawin Beda Agama URAIAN MATERI 1. Toleransi dalam Islam a. Pengertian Toleransi dalam Islam Kata toleransiberasaldari tolerandalam KBBI diartikan menenggang atau menghargai pendirianyang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. Dalambahasa Arab, toleran adalah“tasâmuh”, yang berarti sikap baik dan berlapang dada terhadap perbedaan-perbedaan dengan KEGIATAN BELAJAR 4: CAPAIAN PEMBELAJARAN SUBCAPAIAN PEMBELAJARAN POKOK-POKOK MATERI
• 2.
  2 orang lain yangtidak sesuai dengan pendirian dan keyakinannya. Umat manusia diciptakan dengan berbagai ras, bangsa, suku, bahasa, adat, kebudayaan, dan agama yang berbeda. Menghadapi kenyataan tersebut, setiap manusia harus bersikap toleran atautasamuh. Dengan sikap toleransi dantasamuhyang luas dan terbuka, maka akan terbentuk suatu masyarakat yang saling menghargai, menghormati, dan terjalinlah kehidupan yang harmonis antar anggota masyarakat, bangsa, negara, maupun dalam kehidupan secara umum. Kemudian masyarakat yang harmonis cenderung akan menghasilkan karya- karya yang besar yang bermanfaat bagi manusia. Toleransi dianjurkan dalam masalah muamalah dan hubungan kemasyarakatan bukan menyangkut masalah akidah dan ibadah. Toleransi dalam masalah ibadah dan akidah tertolak sebagaimana yang dicontohkan Rasulullah saat empat pemuka kafir Quraisy yakni Al-Walid bin Mughirah, Al-Ash bin Wail, Al-Aswad ibnul Muthalib, dan Umayyah bin Khalaf datang menemui Rasulullah seraya berkata, “Wahai Muhammad, bagaimana kalau kami beribadah kepada Tuhanmu dan kalian (Muslim) juga beribadah kepada Tuhan kami, kita bertoleransi dalam segala permasalahan agama kita. Apabila ada sebagian dari ajaran agamamu yang lebih baik (menurut kami) dari tuntunan agama kami, kami akan amalkan hal itu. Sebaliknya, jika ada dari ajaran kami yang lebih baik dari tuntunan agamamu, engkau juga harus mengamalkannya.” (Tafsir Al-Qurtubi/14:425) Sebagai jawaban dari perkataan mereka, kemudian Allah menurunkan surat Al-Kafirun ayat 1- 6 yang menegaskan bahwa tidak ada toleransi dalam hal yang menyangkut akidah.AllahSwt berfirman: “Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.” (TQS. Al-Kafirun: 6) Sedangkan sikap toleransi dalam masalah muamalah dan kemasyarakatan dijelaskan oleh Allah dalam Alqur’an surat Al-Mumtahanah ayat 8-9, “Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan mereka sebagai kawanmu orang-orang yang memerangi kamu dalam urusan agama dan mengusir kamu dari kampung halamanmu dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Barang siapa menjadikan mereka sebagai kawan, mereka itulah orang yang zalim.” (TQS. Al-Mumtahanah: 8-9) Ibnu Katsir ra berkata, “Allah tidak melarang kalian berbuat baik kepada non muslim yang tidak memerangi kalian seperti berbuat baik kepada wanita dan orang yang lemah di antara mereka. Hendaklah kalian berbuat baik dan adil karena Allah menyukai orang-orang yang berbuat adil.” (Tafsir Alqur’a al-Azhim, surat ke 7 ayat 247) Inilah toleransi yang diajarkan di dalam Islam. Allah telah memerintahkan kepada hamba-Nya untuk bertoleransi pada orang-orang di luar Islam. Namun demikian, sikap toleransi tidak boleh dipraktikkan dalam hal yang menyangkut akidah.Inilah ketentuan syariat yang berhubungan dengan toleransi.
• 3.
  3 b. Bentuk-bentuk Toleransidalam Islam Ada beberapa bentuk toleransi dalam Islam, di antaranya: 1. Islam mengajarkan menolong siapa pun, baik orang miskin maupun orang yang sakit, muslim ata nonmuslim, bahkan terhadap binatang sekalipun. Dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‫ر‬ْ‫ج‬َ‫أ‬ ٍ‫ة‬َ‫ب‬ْ‫ط‬ َ‫ر‬ ٍ‫د‬ِ‫ب‬َ‫ك‬ ِ‫ل‬ُ‫ك‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ “Dalam setiap hati yang basah( makhluk hidup yang diberi makan minum) ada pahalanya” (HR. Bukhari no. 2363 dan Muslim no. 2244). Lihatlah Islam mengajarkan peduli sesama. 2. Tetap menjalin hubungan kerabat pada orang tua atau saudara non muslim. Allah Ta’ala berfirman, ‫وف‬ُ‫ر‬ْ‫ع‬َ‫م‬ ‫ا‬َ‫ي‬ْ‫ن‬ُّ‫د‬‫ال‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ب‬ ِ‫اح‬َ‫ص‬ َ‫و‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ع‬ِ‫ط‬ُ‫ت‬ ‫ال‬َ‫ف‬ ‫م‬ْ‫ل‬ِ‫ع‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬ َ‫ك‬َ‫ل‬ َ‫ْس‬‫ي‬َ‫ل‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ي‬ِ‫ب‬ َ‫ك‬ ِ‫ر‬ْ‫ش‬ُ‫ت‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ ‫لى‬َ‫ع‬ َ‫َاك‬‫د‬َ‫ه‬‫ا‬َ‫ج‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬ َ‫و‬‫ا‬ “Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik.” (QS. Luqman: 15). Dalam ayat di atas sekalipun seorang anak dipaksa syirik oleh orang tua, namun tetap kita disuruh berbuat baik pada orang tua.Lihat Asma’ binti Abi Bakr ra ketika ia berkata, “Ibuku pernah mendatangiku di masa NabiSawdalam keadaan membenci Islam. Aku pun bertanya pada Nabi untuk tetap jalin hubungan baik dengannya. Beliau menjawab, “Iya, boleh.” Ibnu ‘Uyainah mengatakan bahwa tatkala itu turunlah ayat, ِ‫ِين‬‫الد‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬‫و‬ُ‫ل‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ق‬ُ‫ي‬ ْ‫م‬َ‫ل‬ َ‫ِين‬‫ذ‬‫ه‬‫ال‬ ِ‫ن‬َ‫ع‬ ُ ‫ه‬‫َّللا‬ ُ‫م‬ُ‫ك‬‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ن‬َ‫ي‬ َ‫ال‬ “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu ….” (QS. Al Mumtahanah: 8) 3. Boleh memberi hadiah pada non muslim. Islam memperbolehkan umat Islam memberi hadiah kepada non muslim, agar membuat mereka tertarik pada Islam, atau ingin berdakwah dan atau ingin agar mereka tidak menyakiti kaum muslimin. Dari Ibnu ‘Umar ra. , beliau berkata, ِ‫ى‬ِ‫ب‬‫ه‬‫ن‬‫ل‬ِ‫ل‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ُ‫ع‬‫ا‬َ‫ب‬ُ‫ت‬ ٍ‫ل‬ُ‫ج‬ َ‫ر‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ة‬‫ه‬‫ل‬ُ‫ح‬ ُ‫ر‬َ‫م‬ُ‫ع‬ ‫ى‬َ‫أ‬ َ‫ر‬–‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬–ْ‫ال‬ َ‫م‬ ْ‫و‬َ‫ي‬ ‫ا‬َ‫ه‬ْ‫س‬َ‫ب‬ْ‫َل‬‫ت‬ َ‫ة‬‫ه‬‫ل‬ُ‫ح‬ْ‫ال‬ ِ‫ه‬ِ‫ذ‬َ‫ه‬ ْ‫َع‬‫ت‬ْ‫ب‬‫ا‬ِ‫ة‬َ‫ع‬ُ‫م‬ُ‫ُج‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ . ُ‫د‬ْ‫ف‬ َ‫و‬ْ‫ال‬ َ‫ك‬َ‫ء‬‫ا‬َ‫ج‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ‫و‬«ْ‫ن‬َ‫م‬ ‫ا‬َ‫ذ‬َ‫ه‬ ُ‫س‬َ‫ب‬ْ‫ل‬َ‫ي‬ ‫ا‬َ‫م‬‫ه‬‫ن‬ِ‫إ‬ِ‫ة‬ َ‫ر‬ ِ‫اآلخ‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ ُ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ق‬َ‫ال‬َ‫خ‬ َ‫ال‬. »ِ ‫ه‬‫َّللا‬ ُ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬ َ‫ى‬ِ‫ت‬ُ‫أ‬َ‫ف‬–‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬–َ‫ت‬ْ‫ل‬ُ‫ق‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ا‬َ‫ه‬‫ي‬ِ‫ف‬ َ‫ت‬ْ‫ل‬ُ‫ق‬ ْ‫د‬َ‫ق‬ َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُ‫س‬َ‫ب‬ْ‫ل‬َ‫أ‬ َ‫ْف‬‫ي‬َ‫ك‬ ُ‫ر‬َ‫م‬ُ‫ع‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ . ٍ‫ة‬‫ه‬‫ل‬ُ‫ح‬ِ‫ب‬ ‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ر‬َ‫م‬ُ‫ع‬ ‫ى‬َ‫ل‬ِ‫إ‬ َ‫ل‬َ‫س‬ ْ‫ر‬َ‫أ‬َ‫ف‬ ٍ‫ل‬َ‫ل‬ُ‫ح‬ِ‫ب‬ ‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬ «‫ا‬َ‫ه‬َ‫س‬َ‫ب‬ْ‫َل‬‫ت‬ِ‫ل‬ ‫ا‬َ‫ه‬َ‫ك‬ُ‫س‬ْ‫ك‬َ‫أ‬ ْ‫م‬َ‫ل‬ ‫ى‬ِ‫ن‬ِ‫إ‬‫َا‬‫ه‬‫و‬ُ‫س‬ْ‫ك‬َ‫ت‬ ْ‫و‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُ‫ع‬‫ي‬ِ‫ب‬َ‫ت‬ ،. »َ‫م‬ِ‫ل‬ْ‫س‬ُ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ َ‫ل‬ْ‫ب‬َ‫ق‬ َ‫ة‬‫ه‬‫ك‬َ‫م‬ ِ‫ل‬ْ‫ه‬َ‫أ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ه‬َ‫ل‬ ٍ‫خ‬َ‫أ‬ ‫ى‬َ‫ل‬ِ‫إ‬ ُ‫ر‬َ‫م‬ُ‫ع‬ ‫ا‬َ‫ه‬ِ‫ب‬ َ‫ل‬َ‫س‬ ْ‫ر‬َ‫أ‬َ‫ف‬ “’Umar pernah melihat pakaian yang dibeli seseorang lalu ia pun berkata pada Nabi shallallahuSaw, “Belilah pakaian seperti ini, kenakanlah ia pada hari Jum’at dan ketika ada tamu yang mendatangimu.” NabiSaw pun berkata, “Sesungguhnya yang mengenakan
• 4.
  4 pakaian semacam initidak akan mendapatkan bagian sedikit pun di akhirat.” Kemudian RasulullahSaw didatangkan beberapa pakaian dan beliau pun memberikan sebagiannya pada ‘Umar. ‘Umar pun berkata, “Mengapa aku diperbolehkan memakainya sedangkan engkau tadi mengatakan bahwa mengenakan pakaian seperti ini tidak akan dapat bagian di akhirat?” NabiSaw menjawab, “Aku tidak mau mengenakan pakaian ini agar engkau bisa mengenakannya. Jika engkau tidak mau, maka engkau jual saja atau tetap mengenakannya.” Kemudian ‘Umar menyerahkan pakaian tersebut kepada saudaranya di Makkah sebelum saudaranya tersebut masuk Islam. (HR. Bukhari no. 2619). Umar bin Khattab masih berbuat baik dengan memberi pakaian pada saudaranya yang non muslim. c. Toleransi Antar umat Beragama Manusia merupakan makhluk individu sekaligus juga sebagai makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial manusia diwajibkan mampu berinteraksi dengan individu / manusia lain dalam rangka memenuhi kebutuhan. Dalam menjalani kehidupan sosial dalam masyarakat, seorang individu akan dihadapkan dengan kelompok-kelompok yang berbeda dengannya salah satunya adalah perbedaan kepercayaan / agama.Dalam menjalani kehidupan sosial tidak bisa dipungkiri akan ada gesekan-gesekan yang akan dapat terjadi antar kelompok masyarakat, baik yang berkaitan dengan agama atau ras. Dalam rangka menjaga persatuan dan kesatuan dalam masyarakat maka diperlukan sikap saling menghargai dan menghormati, sehingga tidak terjadi gesekan-gesekan yang dapat menimbulkan pertikaian. Dalam pembukaaan UUD 1945 pasal 29 ayat 2 telah disebutkan bahwa "Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya sendiri-sendiri dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya". Sehigga kita sebagai warga Negara sudah sewajarnya saling menghormati antar hak dan kewajiban yang ada diantara kita demi menjaga keutuhan Negara dan menjunjung tinggi sikap saling toleransi antar umat beragama. Toleransi berasal dari bahasa latin dari kata "Tolerare" yang berarti dengan sabar membiarkan sesuatu. Jadi pengertian toleransi secara luas adalah suatu perilaku atau sikap manusia yang tidak menyimpang dari aturan, dimana seseorang menghormati atau menghargai setiap tindakan yang dilakukan orang lain. Toleransi juga dapat dikatakan istilah pada konteks agama dan sosial budaya yang berarti sikap dan perbuatan yang melarang adanya diskriminasi terhadap golongan-golongan yang berbeda atau tidak dapat diterima oleh mayoritas pada suatu masyarakat. Misalnya toleransi beragama dimana penganut Agama mayoritas dalam sebuah masyarakat mengizinkan keberadaan agama minoritas lainnya. Jadi toleransi antar umat beragama berarti suatu sikap
• 5.
  5 manusia sebagai umatyang beragama dan mempunyai keyakinan, untuk menghormati dan menghargai manusia yang beragama lain. Istilah toleransi juga dapat digunakan dengan menggunakan definisi "golongan / Kelompok" yang lebih luas, misalnya orientasi seksual, partai politik, dan lain-lain. Sampai sekarang masih banyak kontroversi serta kritik mengenai prinsip-prinsip toleransi baik dari kaum konservatif atau liberal. Pada sila pertama dalam Pancasila, disebutkan bahwa bertaqwa kepada tuhan menurut agama dan kepercayaan masing-masing merupakan hal yang mutlak. Karena Semua agama menghargai manusia oleh karena itu semua umat beragama juga harus saling menghargai. Sehingga terbina kerukunan hidup anatar umat beragama d. Persyaratan Pendirian Tempat Ibadah Dalam pendirian rumah untuk peribadatan, wajib memperoleh izin khusus. Dalam mendirikan sebuah bangunan wajib mendapatkan izin tertulis dari pemerintah, izin mendirikan bangunan dan lain-lain. Terlebih lagi dalam pendirian rumah untuk peribadatan, wajib memperoleh izin khusus. Ketentuan soal izin khusus ini dijelaskan dalam sejumlah aturan, sebagai berikut. Dasar hukum tata cara pendirian rumah ibadah terdapat dalam Peraturan bersama Menteri agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor 9 tahun 2006 dan Nomor 8 tahun 2006 tentang pedoman pelaksanaan tugas kepala daerah/wakil kepala daerah dalam pemeliharaan kerukunan umat beragama, pemberdayaan forum kerukunan umat beragama dan pendirian rumah ibadat. Dalam peraturan ini yang dimaksud dengan Rumah ibadat adalah bangunan yang memiliki ciri-ciri tertentu yang khusus dipergunakan untuk beribadat bagi para pemeluk masing-masing agama secara permanen. Akan tetapi masing-masing daerah memiliki peraturan tersendiri, seperti misalnya di daerah khusus ibukota atau DKI yang telah membuat aturan dalam Peraturan Gubernur Daerah Khusus Ibukota Jakarta Nomor 83 tahun 2012 tentang prosedur pemberian persetujuan pembangunan rumah ibadat. Syarat dan prosedur pendirian rumah ibadah antara lain harus memenuhi syarat administratif (kelengkapan dokumen IMB dll), selain itu juga harus memenuhi persyaratan khusus, meliputi: a. Daftar nama dan Kartu Tanda Penduduk pengguna rumah ibadat paling sedikit 90 orang yang disahkan oleh pejabat setempat sesuai dengan tingkat batas wilayah. a) Dukungan masyarakat setempat paling sedikit 60 orang yang disahkan oleh lurah/kepala desa. b. Rekomendasi tertulis kepala kantor departemen agama kabupaten/kota.
• 6.
  6 a) Rekomendasi tertulisForum Kerukunan Umat Beragama kabupaten/kota. Jika persyaratan 90 nama dan KTP pengguna rumah ibadat terpenuhi tetapi syarat dukungan masyarakat setempat belum terpenuhi, maka pemerintah daerah berkewajiban memfasilitasi tersedianya lokasi pembangunan rumah ibadat, sehingga hak setiap warga dalam menjalankan ibadahnya dapat terjamin http://www.gresnews.com/berita/tips/113137-aturan-dan-prosedur-pendirian-rumah-ibadah/ 2. Ucapan Selamat Natal Selamat Natal yang diucapkan seorang Muslim kepada penganut agama lain seperti agama Kristen misalnya dianggap haram oleh sementara orang dan dinilai sesat dan menyesatkan. Berita itu yang biasa terdengar di Indonesia, tetapi tidak demikian di kalangan ulama di Timur Tengah.Berikut tulisan ulama besar SuriahMustafa Az-Zarqa’ yang termuat dalam kumpulan fatwanya “Fatwa Mustafa Az-Zarqa”. Fatwa-fatwa itu dihimpun oleh Majed Ahmad Makky dan diantar oleh ulama besar Mesir kenamaan: Yusuf al-Qardhawy. Al- Qardhawy mengakui az-Zarqa’ sebagai gurunya dan merasa bangga menulis pengantar tentang kumpulan fatwa itu. Fatwa ini adalah jawaban Az-Zarqa’ kepada Anas Muhammad ash-Shabbagh yang bermukim di Saudi Arabia. Terjemahannya sebagai berikut: “Menjawab pertanyaan Anda tentang ucapan selamat yang diucapkan seorang Muslim berkaitan dengan kelahiran Isa (Natal) dan Tahun Baru Masehi, maka menurut hemat saya: Ucapan Selamat Natal seorang Muslim kepada kenalannya yang menganut agama Nasrani termasuk dalam anjuran berbudi baik dalam interaksi dengan mereka. Sungguh Islam tidak melarang kita menyangkut harmonisasi hubungan beragama dan perlakuan baik semacam ini terhadap mereka, apalagi yang mulia Al-Masih dalam pandangan aqidah kita adalah salah satu Rasul Allah yang agung dan termasuk satu dari lima Nabi yang amat diagungkan. Siapa yang menduga mengucapkan selamat kepada mereka pada hari kelahiran Isa as.haram—siapa yang menduga demikian—maka dia salah karena tidak ada hubungan dalam ucapan itu dengan rincian aqidah kaum Nasrani dan pandangan mereka terhadap Isa as. Diriwayatkan bahwa suatu ketika ada jenazah seorang Yahudi yang diusung di hadapan NabiSaw., maka beliau berdiri. Berdirinya beliau itu merupakan ekspresi dari rasa agung dan dahsyat terhadap kematian—tidak ada hubungannya dengan aqidah sosok Yahudi yang mati itu.
• 7.
  7 Muslim dituntut untukmenggambarkan kebaikan Islam dan moderasinya terhadap Non-Muslim. Di samping itu, keadaan kaum Muslim dewasa ini yang sungguh lemah di antara negara-negara di dunia ini serta konspirasi dan tuduhan bahwa kaum Muslim adalah teroris, fanatik, dan lain-lain—kesemuanya menuntut kaum Muslim mengubah image buruk itu, apalagi pada Hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha bisa jadi seorang Muslim memiliki teman-teman yang mengucapkan selamat kepadanya, sehingga bila ia tidak membalas sikap baik mereka itu dengan berkunjung kepada yang berkunjung kepadanya pada Hari Lebaran, maka sikap itu akan semakin mendukung tuduhan yang ditujukan kepada kaum Muslim,” demikian antara lain Mustafa az-Zarqa’. Saling mengucapkan selamat, bahkan kunjung-mengunjungi itulah yang dilakukan juga oleh pimpinan al-Azhar Mesir.Apakah mereka salah dan sesat?Saya menduga keras bahwa ulama-ulama itu jauh lebih mengerti agama dan lebih bijaksana daripada mereka yang mengharamkan ucapan Selamat Natal, apalagi menyesatkan siapa yang membolehkan mengucapkan Selamat Natal itu. Ada beberapa hadits- antara lain diriwayatkan oleh Imam Muslim—yang melarang seorang Muslim memulai mengucapkan salam kepada orang Yahudi dan Nasrani. Hadits tersebut menyatakan, “Janganlah memulai salam kepada orang Yahudi dan Nasrani. Jika kamu bertemu mereka di jalan, jadikanlah mereka terpaksa ke pinggir.” Ulama berbeda paham tentang makna larangan tersebut.Dalam buku Subul as- Salâm karya Muhammad bin Isma’îl al-Kahlani (jil.IV, hlm. 155) antara lain dikemukakan bahwa sebagian ulama bermazhab Syâfi‘î tidak memahami larangan tersebut dalam arti haram, sehingga mereka membolehkan menyapa non-Muslim dengan ucapan salam. Pendapat ini merupakan juga pendapat sahabat Nabi, Ibnu Abbâs. Qadhi Iyadh dan sekelompok ulama lain membolehkan mengucapkan salam kepada mereka kalau ada kebutuhan. Pendapat ini dianut juga oleh Alqamah dan al-Auza‘i. Penulis cenderung menyetujui pendapat yang membolehkan itu, karena agaknya larangan tersebut timbul dari sikap bermusuhan orang-orang Yahudi dan Nasrani ketika itu kepada kaum Muslim. Bahkan dalam riwayat Bukhari dijelaskan tentang sahabat Nabi, Ibnu Umar, yang menyampaikan sabda Nabi bahwa orang Yahudi bila mengucapkan salam terhadap Muslim tidak berkata, “Assalâmu‘alaikum,” tetapi “Assâmu‘alaikum,” yang berarti “Kematian atau kecelakaan untuk Anda”. Nah, jika demikian, wajarlah apabila Nabi melarang memulai salam untuk mereka dan menganjurkan untuk menjawab salam mereka dengan “‘Alaikum,” sehingga jika yang
• 8.
  8 mereka maksud denganucapan itu adalah kecelakaan atau kematian, maka jawaban yang mereka terima adalah “Bagi Andalah (kecelakaan itu).” Mengucapkan “Selamat Natal” masalahnya berbeda.Dalam masyarakat kita, banyak ulama yang melarang, tetapi tidak sedikit juga yang membenarkan dengan beberapa catatan khusus. Sebenarnya, dalam al-Qur’an ada ucapan selamat atas kelahiran Isa: Salam sejahtera (semoga) dilimpahkan kepadaku pada hari kelahiranku, hari aku wafat, dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali. (QS. Maryam [19]: 33). Surah ini mengabadikan dan merestui ucapan selamat Natal pertama yang diucapkan oleh Nabi mulia itu.Akan tetapi persoalan ini jika dikaitkan dengan hukum agama tidak semudah yang diduga banyak orang, karena hukum agama tidak terlepas dari konteks, kondisi, situasi, dan pelaku.Yang melarang ucapan “Selamat Natal” mengaitkan ucapan itu dengan kesan yang ditimbulkannya, serta makna populernya, yakni pengakuan Ketuhanan Yesus Kristus.Makna ini jelas bertentangan dengan akidah Islamiah, sehingga ucapan “Selamat Natal” paling tidak dapat menimbulkan kerancuan dan kekaburan. Teks keagamaan Islam yang berkaitan dengan akidah sangat jelas.Itu semua untuk menghindari kerancuan dan kesalahpahaman.Bahkan al-Qur’an tidak menggunakan satu kata yang mungkin dapat menimbulkan kesalahpahaman, sampai dapat terjamin bahwa kata atau kalimat itu tidak disalahpahami. Kata “Allah”, misalnya, tidak digunakan ketika pengertian semantiknya di kalangan masyarakat belum sesuai dengan yang dikehendaki Islam. Kata yang digunakan sebagai ganti kata Allah ketika itu adalah Rabbuka (Tuhanmu, hai Muhammad).Demikian wahyu pertama hingga surah al-Ikhlâs. Ucapan selamat atas kelahiran Isa (Natal), manusia agung lagi suci itu, memang ada di dalam al-Qur’an, tetapi kini perayaannya dikaitkan dengan ajaran agama Kristen yang keyakinannya terhadap Isa al-Masih berbeda dengan pandangan Islam.Nah, mengucapkan “Selamat Natal” atau menghadiri perayaannya dapat menimbulkan kesalahpahaman dan dapat mengantarkan kita kepada pengaburan akidah. Ini dapat dipahami sebagai pengakuan akanketuhanan al-Masîh, satu keyakinan yang secara mutlak bertentangan dengan akidah Islam. Dengan alasan ini, lahirlah larangan dan fatwa haram untuk mengucapkan “Selamat Natal”, sampai-sampai ada yang beranggapan jangankan ucapan selamat, aktivitas apa pun yang berkaitan atau membantu terlaksananya upacara Natal tidak dibenarkan. Di pihak lain, ada juga pandangan yang membolehkan ucapan “Selamat Natal”. Ketika mengabadikan ucapan selamat itu, al-Qur’an mengaitkannya dengan ucapan
• 9.
  9 ‘Îsâ, “Sesungguhnya akuini, hamba Allah.Dia memberiku al-Kitab dan Dia menjadikan aku seorang Nabi” (QS. Maryam [19]: 30). Nah, salahkah bila ucapan “Selamat Natal” dibarengi dengan keyakinan itu?Bukankah al-Qur’an telah memberi contoh? Bukankah ada juga salam yang tertuju kepada Nuh, Ibrahim, Musa, Harun, keluarga Ilyas, serta para nabi lain? Bukankah setiap Muslim wajib percaya kepada seluruh nabi sebagai hamba dan utusan Allah?Apa salahnya kita mohonkan curahan shalawat dan salam untuk Isa as., sebagaimana kita mohonkan untuk seluruh nabi dan rasul? Tidak bolehkah kita merayakan hari lahir (natal) ‘Îsâ as.? Bukankah NabiSaw. juga merayakan hari keselamatan Mûsâ dari gangguan Fir‘aun dengan berpuasa Asyura, sambil bersabda kepada orang-orang Yahudi yang sedang berpuasa,seperti sabdanya, “Saya lebih wajar menyangkut Mûsâ (merayakan/mensyukuri keselamatannya) daripada kalian (orang-orang Yahudi),” maka Nabi pun berpuasa dan memerintahkan (umatnya) untuk berpuasa (HR. Bukhari, Muslim, dan Abu dawud, melalui Ibnu Abbas— lihat Majma’ al-Fawâ’id, hadits ke-2.981). Untuk menjawab hukumnya, perlu dikupas ke dalam beberapa point: Pertama, tidak ada ayat Al-Qur’an dan hadits Nabi yang secara jelas dan tegas menerangkan keharaman atau kebolehan mengucapkan selamat Natal. Padahal, kondisi sosial saat nabi MuhammadSaw hidup mengharuskannya mengeluarkan fatwa tentang hukum ucapan tersebut, mengingat Nabi dan para Sahabat hidup berdampingan dengan orang Yahudi dan Nasrani (Kristiani). Kedua, karena tidak ada ayat Al-Qur’an dan hadits Nabi yang secara jelas dan tegas menerangkan hukumnya, maka masalah ini masuk dalam kategori permasalahan ijtihadi yang berlaku kaidah: َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬ِ‫ف‬ ُ‫ف‬َ‫ل‬َ‫ت‬ْ‫خ‬ُ‫م‬ْ‫ال‬ ُ‫ر‬َ‫ك‬ْ‫ن‬ُ‫ي‬ َ‫ال‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ‫ع‬َ‫م‬ْ‫ُج‬ُ‫م‬ْ‫ال‬ ُ‫ر‬َ‫ك‬ْ‫ن‬ُ‫ي‬ ‫ا‬َ‫م‬‫ه‬‫ن‬ِ‫إ‬ Permasalahan yang masih diperdebatkan tidak boleh diingkari (ditolak), sedangkan permasalahan yang sudah disepakati boleh diingkari. Ketiga, dengan demikian, baik ulama yang mengharamkannya maupun membolehkannya, sama-sama hanya berpegangan pada generalitas (keumuman) ayat atau hadits yang mereka sinyalir terkait dengan hukum permasalahan ini.
• 10.
  10 1. Sebagian ulama,meliputi Syekh Bin Baz, Syekh Ibnu Utsaimin, Syekh Ibrahim bin Ja’far, Syekh Ja’far At-Thalhawi dan sebagainya, mengharamkan seorang Muslim mengucapkan selamat Natal kepada orang yang memperingatinya. Mereka berpedoman pada beberapa dalil, di antaranya: Firman Allah subhanahu wa ta’ala dalam surat Al-Furqan ayat 72: َ‫ال‬ َ‫ِين‬‫ذ‬‫ه‬‫ال‬ َ‫و‬‫ا‬‫ام‬ َ‫ر‬ِ‫ك‬ ‫وا‬ُّ‫ر‬َ‫م‬ ِ‫و‬ْ‫غ‬‫ه‬‫الل‬ِ‫ب‬ ‫وا‬ُّ‫ر‬َ‫م‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ‫و‬ َ‫ور‬ُّ‫الز‬ َ‫ُون‬‫د‬َ‫ه‬ْ‫ش‬َ‫ي‬ Artinya: “Dan orang-orang yang tidak memberikan persaksian palsu, dan apabila mereka bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui (saja) dengan menjaga kehormatan dirinya.” Pada ayat tersebut, AllahSwt menyebutkan ciri orang yang akan mendapat martabat yang tinggi di surga, yaitu orang yang tidak memberikan kesaksian palsu. Sedangkan, seorang Muslim yang mengucapkan selamat Natal berarti dia telah memberikan kesaksian palsu dan membenarkan keyakinan umat Kristiani tentang hari Natal. Akibatnya, dia tidak akan mendapat martabat yang tinggi di surga. Dengan demikian, mengucapkan selamat Natal hukumnya haram. Di samping itu, mereka juga berpedoman pada hadits riwayat Ibnu Umar, bahwa Nabi shallallahu ’alaihi wasallam bersabda: ‫ه‬‫ب‬َ‫ش‬َ‫ت‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ْ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫و‬ُ‫ه‬َ‫ف‬ ٍ‫م‬ ْ‫و‬َ‫ق‬ِ‫ب‬ َ‫ه‬ "Barangsiapa menyerupai suatu kaum maka dia termasuk bagian kaum tersebut." (HR. Abu Daud, nomor 4031). Orang Islam yang mengucapkan selamat Natal berarti menyerupai tradisi kaum Kristiani, maka ia dianggap bagian dari mereka. Dengan demikian, hukum ucapan dimaksud adalah haram. 2. Sebagian ulama, meliputi Syekh Yusuf Qaradhawi, Syekh Ali Jum’ah, Syekh Musthafa Zarqa, Syekh Nasr Farid Washil, Syekh Abdullah bin Bayyah, Syekh Ishom Talimah, Majelis Fatwa Eropa, Majelis Fatwa Mesir, dan sebagainya membolehkan ucapan selamat Natal kepada orang yang memperingatinya. Mereka berlandaskan pada firman Allah subhanahu wa ta’ala dalam Surat Al-Mumtahanah ayat 8:
• 11.
  11 ْ‫م‬َ‫ل‬ َ‫ِين‬‫ذ‬‫ه‬‫ال‬ ِ‫ن‬َ‫ع‬ُ ‫ه‬‫َّللا‬ ُ‫م‬ُ‫ك‬‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ن‬َ‫ي‬ َ‫ال‬ْ‫م‬ُ‫ه‬‫و‬ُّ‫ر‬َ‫ب‬َ‫ت‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ ِ‫ار‬َ‫ي‬ِ‫د‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬‫و‬ُ‫ج‬ ِ‫ر‬ْ‫ُخ‬‫ي‬ ْ‫م‬َ‫ل‬ َ‫و‬ ِ‫ِين‬‫الد‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬‫و‬ُ‫ل‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ق‬ُ‫ي‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬ِ‫إ‬ ‫وا‬ُ‫ط‬ِ‫س‬ْ‫ق‬ُ‫ت‬ َ‫و‬ Artinya: “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.” Pada ayat di atas, AllahSaw tidak melarang umat Islam untuk berbuat baik kepada siapa saja yang tidak memeranginya dan tidak mengusirnya dari negerinya. Sedangkan, mengucapkan selamat Natal merupakan salah satu bentuk berbuat baik kepada orang non Muslim yang tidak memerangi dan mengusir, sehingga diperbolehkan. Selain itu, mereka juga berpegangan kepada hadits Nabi shallallahu ’alaihi wasallam riwayat Anas bin Malik: ُ ‫ه‬‫َّللا‬ ‫ى‬‫ه‬‫ل‬َ‫ص‬ ُّ‫ي‬ِ‫ب‬‫ه‬‫ن‬‫ال‬ ُ‫ه‬‫َا‬‫ت‬َ‫أ‬َ‫ف‬ ، َ‫ض‬ ِ‫ر‬َ‫م‬َ‫ف‬ َ‫م‬‫ه‬‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ ‫ه‬‫َّللا‬ ‫ى‬‫ه‬‫ل‬َ‫ص‬ ‫ه‬‫ي‬ِ‫ب‬‫ه‬‫ن‬‫ال‬ ُ‫م‬ُ‫د‬ْ‫خ‬َ‫ي‬ ٌّ‫ي‬ِ‫د‬‫و‬ُ‫ه‬َ‫ي‬ ‫م‬َ‫ال‬ُ‫غ‬ َ‫ان‬َ‫ك‬َ‫د‬ْ‫ن‬ِ‫ع‬ َ‫د‬َ‫ع‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ،ُ‫ه‬ُ‫د‬‫و‬ُ‫ع‬َ‫ي‬ َ‫م‬‫ه‬‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫ر‬َ‫ظ‬َ‫ن‬َ‫ف‬ .ْ‫م‬ِ‫ل‬ْ‫س‬َ‫أ‬ :ُ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ِ‫ه‬ِ‫س‬ْ‫أ‬َ‫ر‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ،ُ‫ه‬َ‫د‬ْ‫ن‬ِ‫ع‬ َ‫ُو‬‫ه‬ َ‫و‬ ِ‫ه‬‫ي‬ِ‫ب‬َ‫أ‬ ‫ى‬َ‫ل‬ِ‫إ‬.َ‫م‬َ‫ل‬ْ‫س‬َ‫أ‬َ‫ف‬ .َ‫م‬‫ه‬‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ ‫ه‬‫َّللا‬ ‫ى‬‫ه‬‫ل‬َ‫ص‬ ِ‫م‬ِ‫س‬‫ا‬َ‫ق‬ْ‫ال‬ ‫ا‬َ‫ب‬َ‫أ‬ ْ‫ع‬ِ‫ط‬َ‫أ‬ :ُ‫ه‬َ‫ل‬ ِ‫ار‬‫ه‬‫ن‬‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ه‬َ‫ذ‬َ‫ق‬ْ‫ن‬َ‫أ‬ ‫ِي‬‫ذ‬‫ه‬‫ال‬ ِ ‫ه‬ ِ‫ّلِل‬ ُ‫د‬ْ‫م‬َ‫ح‬ْ‫(ال‬ :ُ‫ل‬‫و‬ُ‫ق‬َ‫ي‬ َ‫ُو‬‫ه‬ َ‫و‬ َ‫م‬‫ه‬‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ ‫ه‬‫َّللا‬ ‫ى‬‫ه‬‫ل‬َ‫ص‬ ُّ‫ي‬ِ‫ب‬‫ه‬‫ن‬‫ال‬ َ‫ج‬ َ‫َر‬‫خ‬َ‫ف‬‫ـ‬ ) “Dahulu ada seorang anak Yahudi yang senantiasa melayani (membantu) Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, kemudian ia sakit. Maka, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mendatanginya untuk menjenguknya, lalu beliau duduk di dekat kepalanya, kemudian berkata: “Masuk Islam-lah!” Maka anak Yahudi itu melihat ke arah ayahnya yang ada di dekatnya, maka ayahnya berkata:‘Taatilah Abul Qasim (Nabi shallallahu 'alaihi wasallam).” Maka anak itu pun masuk Islam. Lalu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam keluar seraya bersabda: ”Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkannya dari neraka.” (HR Bukhari, No. 1356, 5657) Menanggapi hadits tersebut, ibnu Hajar berkata: “Hadits ini menjelaskan bolehnya menjadikan non-Muslim sebagai pembantu, dan menjenguknya jika ia sakit”. (A-Hafidh Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Bari, juz 3, halaman 586).
• 12.
  12 Pada hadits diatas, Nabi mencontohkan kepada umatnya untuk berbuat baik kepada non-Muslim yang tidak menyakiti mereka. Mengucapkan selamat Natal merupakan salah satu bentuk berbuat baik kepada mereka, sehingga diperbolehkan. Dari pemaparan di atas, bisa diambil kesimpulan bahwa para ulama berbeda pendapat tentang ucapan selamat Natal. Ada yang mengharamkan, dan ada yang membolehkan. Umat Islam diberi keleluasaan untuk memilih pendapat yang benar menurut keyakinannya. Maka, perbedaan semacam ini tidak boleh menjadi konflik dan menimbulkan perpecahan. Jika mengucapkan selamat Natal diperbolehkan, maka menjaga keberlangsungan hari raya Natal, sebagaimana sering dilakukan Banser, juga diperbolehkan. Dalilnya, sahabat Umar bin Khattab ra. menjamin keberlangsungan ibadah dan perayaan kaum Nasrani Iliya’ (Quds/Palestina): ْ‫ن‬َ ِ‫ْل‬ ‫ا‬‫ان‬َ‫م‬َ‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬‫ا‬َ‫ط‬ْ‫ع‬َ‫أ‬ :ِ‫ان‬َ‫م‬َ ْ‫اْل‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ء‬‫ا‬َ‫ي‬ِ‫ل‬ْ‫ي‬ِ‫إ‬ َ‫ل‬ْ‫ه‬َ‫أ‬ َ‫ْن‬‫ي‬ِ‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫م‬ْ‫ال‬ ُ‫ْر‬‫ي‬ِ‫م‬َ‫أ‬ ُ‫ر‬َ‫م‬ُ‫ع‬ ِ‫هللا‬ ُ‫د‬ْ‫ب‬َ‫ع‬ ‫ى‬َ‫ط‬ْ‫ع‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ا‬َ‫ذ‬َ‫ه‬ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ل‬‫ا‬ َ‫و‬ْ‫م‬َ‫أ‬ َ‫و‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫س‬ُ‫ُف‬ َ‫ن‬َ‫ك‬ َ‫و‬ُ‫م‬َ‫د‬ْ‫ه‬ُ‫ت‬ َ‫ال‬ َ‫و‬ ،ْ‫م‬ُ‫ه‬ُ‫س‬ِ‫ئ‬‫َا‬‫ن‬َ‫ك‬ ُ‫ن‬َ‫ك‬ْ‫س‬ُ‫ت‬ َ‫ال‬ ،‫ا‬َ‫ه‬ِ‫ت‬‫ه‬‫ل‬ِ‫م‬ ِ‫ر‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫س‬ َ‫و‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ن‬‫ا‬َ‫ب‬ْ‫ل‬َ‫ص‬ َ‫و‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫س‬ِ‫ئ‬‫ا‬ . “Ini merupakan pemberian hamba Allah, Umar, pemimpin kaum Mukminin kepada penduduk Iliya’ berupa jaminan keamanan: Beliau memberikan jaminan keamanan kepada mereka atas jiwa, harta, gereja, salib, dan juga agama-agama lain di sana. Gereja mereka tidak boleh diduduki dan tidak boleh dihancurkan.” (Lihat: Tarikh At- Thabary, Juz 3, halaman 609) Husnul Haq, Dosen IAIN Tulungagung dan Wakil Ketua Forum Kandidat Doktor NU Malaysia. 3. Kawin Beda Agama Pernikahan Pria Muslim dengan Wanita non-muslim yang dimaksud dalam Hukum Islam adalah apabila Wanita Non-muslim tersebut adalah dari golongan ahli kitab, artinya orang yang mengimani kitab terdahulu, dalam hal ini Wanita Nasrani dan Wanita Yahudi, maka pernikahan ini diperbolehkan (halal). Mari melihatperbandingan ke-tiga Surat tersebut dalam peristiwa, AllahSwt berfirman dalam QS Al-Baqarah Ayat 221:
• 13.
  13 ‫ة‬َ‫م‬َ َ‫ْل‬ َ‫و‬ۚ ‫ه‬‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫ي‬ ٰ‫ى‬‫ه‬‫ت‬َ‫ح‬ ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ك‬ ِ‫ر‬ْ‫ش‬ُ‫م‬ْ‫ال‬ ‫وا‬ُ‫ح‬ِ‫ك‬ْ‫ن‬َ‫ت‬ َ‫ال‬ َ‫و‬‫وا‬ُ‫ح‬ِ‫ك‬ْ‫ن‬ُ‫ت‬ َ‫ال‬ َ‫و‬ ۗ ْ‫م‬ُ‫ك‬ْ‫ت‬َ‫ب‬َ‫ُج‬ْ‫ع‬َ‫أ‬ ْ‫و‬َ‫ل‬ َ‫و‬ ٍ‫ة‬َ‫ك‬ ِ‫ر‬ْ‫ش‬ُ‫م‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ْر‬‫ي‬َ‫خ‬ ‫َة‬‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫م‬ ‫ى‬َ‫ل‬ِ‫إ‬ َ‫ُون‬‫ع‬ْ‫د‬َ‫ي‬ َ‫ك‬ِ‫ئ‬َٰ‫ل‬‫و‬ُ‫أ‬ ۗ ْ‫م‬ُ‫ك‬َ‫ب‬َ‫ُج‬ْ‫ع‬َ‫أ‬ ْ‫و‬َ‫ل‬ َ‫و‬ ٍ‫ك‬ ِ‫ر‬ْ‫ش‬ُ‫م‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ْر‬‫ي‬َ‫خ‬ ‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫م‬ ‫ْد‬‫ب‬َ‫ع‬َ‫ل‬ َ‫و‬ ۚ ‫وا‬ُ‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫ي‬ ٰ‫ى‬‫ه‬‫ت‬َ‫ح‬ َ‫ِين‬‫ك‬ ِ‫ر‬ْ‫ش‬ُ‫م‬ْ‫ال‬ۖ ِ‫ار‬‫ه‬‫ن‬‫ال‬ ْ‫غ‬َ‫م‬ْ‫ال‬ َ‫و‬ ِ‫ة‬‫ه‬‫ن‬َ‫ُج‬ْ‫ال‬ ‫ى‬َ‫ل‬ِ‫إ‬ ‫و‬ُ‫ع‬ْ‫د‬َ‫ي‬ ُ ‫ه‬‫َّللا‬ َ‫و‬َ‫ون‬ُ‫ر‬‫ه‬‫ك‬َ‫ذ‬َ‫ت‬َ‫ي‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬‫ه‬‫ل‬َ‫ع‬َ‫ل‬ ِ‫اس‬‫ه‬‫ن‬‫ل‬ِ‫ل‬ ِ‫ه‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ي‬‫آ‬ ُ‫ن‬ِ‫ي‬َ‫ب‬ُ‫ي‬ َ‫و‬ ۖ ِ‫ه‬ِ‫ن‬ْ‫ذ‬ِ‫إ‬ِ‫ب‬ ِ‫ة‬ َ‫ر‬ِ‫ُف‬ "Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman.Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu.Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman.Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu.Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya.Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran". Diketengahkan oleh Ibnu Mundzir, Ibnu Abu Hatim dan Wahidi dari Muqatil, katanya, "Ayat ini diturunkan mengenai Ibnu Abu Martsad Al-Ghunawi yang meminta izin kepada NabiSaw.untuk mengawini seorang wanita musyrik yang cantik dan mempunyai kedudukan tinggi. Maka turunlah ayat ini." Diketengahkan oleh Wahidi dari jalur Suda dari Abu Malik dari Ibnu Abbas, katanya bahwa ayat ini turun mengenai Abdullah bin Rawahah. Ia mempunyai seorang budak sahaya hitam yang dimarahi dan dipukuli. Dalam keadaan kebingungan ia datang kepada NabiSaw. lalu menyampaikan beritanya, seraya katanya, "Saya akan membebaskannya dan akan mengawininya." Rencananya itu dilakukannya, hingga orang- orang pun menyalahkannya, kata mereka, "Dia menikahi budak wanita." Maka AllahSwt. pun menurunkan ayat ini. Hadis ini dikeluarkan pula oleh Ibnu Jarir melalui As-Sadiy berpredikat munqathi. .AllahSwt berfirman dalam QS Al-Maidah/5: 5 ‫ا‬ َ‫و‬ ۖ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ ٌّ‫ل‬ ِ‫ح‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ُ‫م‬‫ا‬َ‫ع‬َ‫ط‬ َ‫و‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬َ‫ل‬ ٌّ‫ل‬ ِ‫ح‬ َ‫َاب‬‫ت‬ِ‫ك‬ْ‫ال‬ ‫وا‬ُ‫ت‬‫و‬ُ‫أ‬ َ‫ِين‬‫ذ‬‫ه‬‫ل‬‫ا‬ ُ‫م‬‫ا‬َ‫ع‬َ‫ط‬ َ‫و‬ ۖ ُ‫ات‬َ‫ب‬ِ‫ي‬‫ه‬‫ط‬‫ال‬ ُ‫م‬ُ‫ك‬َ‫ل‬ ‫ه‬‫ل‬ ِ‫ح‬ُ‫أ‬ َ‫م‬ ْ‫و‬َ‫ي‬ْ‫ال‬ُ‫َات‬‫ن‬َ‫ص‬ْ‫ح‬ُ‫م‬ْ‫ال‬ َ‫و‬ ِ‫ت‬‫َا‬‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫م‬ْ‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫َات‬‫ن‬َ‫ص‬ْ‫ح‬ُ‫م‬ْ‫ل‬ ُ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ي‬َ‫ت‬‫آ‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ِ‫ل‬ْ‫ب‬َ‫ق‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫َاب‬‫ت‬ِ‫ك‬ْ‫ال‬ ‫وا‬ُ‫ت‬‫و‬ُ‫أ‬ َ‫ِين‬‫ذ‬‫ه‬‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ِ‫ان‬َ‫م‬‫ي‬ِ ْ‫اْل‬ِ‫ب‬ ْ‫ر‬ُ‫ُف‬ْ‫ك‬َ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ َ‫و‬ ۗ ٍ‫ان‬َ‫د‬ْ‫خ‬َ‫أ‬ ‫ِي‬‫ذ‬ ِ‫خ‬‫ه‬‫ت‬ُ‫م‬ َ‫ال‬ َ‫و‬ َ‫ين‬ ِ‫ح‬ِ‫ف‬‫ا‬َ‫س‬ُ‫م‬ َ‫ْر‬‫ي‬َ‫غ‬ َ‫ِين‬‫ن‬ ِ‫ص‬ْ‫ح‬ُ‫م‬ ‫ه‬‫ُن‬‫ه‬َ‫ور‬ُ‫ج‬ُ‫أ‬ ‫ه‬‫ُن‬‫ه‬‫و‬ َ‫ين‬ ِ‫ر‬ِ‫س‬‫َا‬‫خ‬ْ‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ة‬َ‫ر‬ ِ‫خ‬ ْ‫اآل‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َ‫ُو‬‫ه‬ َ‫و‬ ُ‫ه‬ُ‫ل‬َ‫م‬َ‫ع‬ َ‫ط‬ِ‫ب‬َ‫ح‬ ْ‫د‬َ‫ق‬َ‫ف‬ "Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik.Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (Dan dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-
• 14.
  14 gundik. Barangsiapa yangkafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam) maka hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang merugi". Sebagian Sahabat Nabi juga menikahi wanita ahlul kitab (Nasrani dan Yahudi) seperti Utsman bin Affan dan Talhah bin Ubaidillah yang menikah dengan wanita Nasrani dan Hudzaifah yang menikahi wanita Yahudi. "Dihalalkan bagi kalian wahai orang-orang yang beriman menikahi wanita-wanita merdeka yang beriman dan ahlu kitab dari Yahudi dan Naṣrani baik dia żimmiyah atau harbiyah apabila kalian telah membayarkan mahar mereka.Kehalalannya dibatasai dengan pembayaran mahar untuk penegasan tentang wajibnya mahar, bukan sebagai syarat di dalam kehalalannya.Pengkhususan penyebutan merdeka sebagai anjuran bahwa wanita merdeka itu lebih utama, bukan berarti selain mereka (wanita merdeka) tidak boleh dinikahi, karena pernikahan budak perempuan yang Muslimah itu baik sesuai kesepakatan.Menurit Abu Hanifah hal itu adalah baik". Dihalalkan bagi kalian menikahi wanita-wanita merdeka agar keadaan kalianterbebas dari zina dengan menikahi mereka, (yaitu) wanita-wanita yang terbebas dari perbuatan keji secara terang-terangan dan bukan pula wanita yang senang mendatangi kekejian, artinya bahwa yang dibolehkan adalah menikahi wanita-wanita merdeka yang terbebas dari perbuatan zina dengan syarat membayarkan mahar mereka dengan maksud menikah dan menjaga diri bukan dengan maksud menumpahkan air (sperma) dari jalan zina secara terbuka dan bukan pula pada jalan zina secara sembunyi-sembunyi yaitu mengambil gundik-gundik. AllahSwt telah memperingatkan orang yang menyelisihi dan Allah senang kepada hukum-hukum tentang kehalalan di atas, kemudian AllahSwt berfirman ( َ‫ط‬ِ‫ب‬َ‫ح‬ ْ‫د‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ِ‫يمان‬ِ ْ‫اْل‬ِ‫ب‬ ْ‫ر‬ُ‫ُف‬ْ‫ك‬َ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ َ‫و‬ ُ‫ه‬ُ‫ل‬َ‫م‬َ‫ع‬), maksudnya, barang siapa yang mengingkari syari’at-syari’at Islam dan mengingkari pokok-pokok Iman dan cabang-cabangnya maka AllahSwt pasti membatalkan pahala amalnya di dunia dan di akhirat. Adapun di dunia dengan sempitnya amalan dia dan tidak adanya manfaat darinya, sedangkan di akhirat dengan kerugian dan kehancuran di Neraka Jahannam.Allah memutlakkan kata Iman pada ayat di atas dan menghendaki orang beriman untuk mengamalkannya, itu semua hanyalah sebagai majaz bahwa yang dikendaki AllahSwt adalah mengimani syari’at-syari’at AllahSwt dan mengamalkan kewajiban-kewajibannya. Ada juga yang menafsirkan: “Barang siapa yang mengingkari Rabb yang wajib diimani, lafal itu merupakan majaz dengan membuang kata tertentu (yaitu kata Rabb) dan maksud dari ayat ini adalah menunjukkan besarnya perkara yang dihalalkan Allah dan yang diharamkan-Nya. Dan ancaman bagi orang yang menyelisihinya.
• 15.
  15 Yang bisa diambildari surat al-Maidah ayat 5 di atas di antaranya adalah: Pensyariatan menikahi wanita yang muḥshonat baik dari kalangan Muslimah maupun ahlu kitab, yang dimaksud al-muḥshonat adalah: 1. Menurut Mujahid dan jumhur adalah wanita-wanita yang merdeka 2. Menurut Ibnu Abbas al-muḥshonat adalah Wanita-wanita yang menjaga dirinya dari perbuatan keji Batalnya pahala amal apabila orang yang beramal tersebut mengingkari hukum-hukum dan syari’at AllahSwt, kufur terhadap pokok-pokok Iman dan cabang-cabangnya, sebagaimana firman AllahSwt (ِ‫يمان‬ِ ْ‫اْل‬ِ‫ب‬ ْ‫ر‬ُ‫ُف‬ْ‫ك‬َ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫م‬ َ‫)و‬ artinya dengan apa yang diturunkan kepada RasulullahSaw atau mengingkari Iman maka sia-sialah amalnya maksudnya adalah batal dan sia-sialah pahala amalnya dan amalnya tidak bermanfaat di akhirat. Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Munīr fi al-Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj a. Wanita Kristen Halal Bagi Pria Muslim Para Ulama Islam percaya agama Islam, Nasrani, dan Yahudi merupakan agama samawi.Sehingga mereka berpendapat, selain menikahi wanita Muslim, pria Muslim boleh menikahi wanita Kristen. Tapi wanita dari agama lain seperti Hindu, Budha, dll haram baginya. Mengapa pria Muslim boleh menikahi non-Muslimah? Alasanya, karena pria dianggap sebagai pemimpin rumah tangga dan berkuasa penuh atas isterinya.Beberapa sahabatnya juga menikahi wanita Kristen. Seperti Utsman bin Affan dan Talhah bin Ubaidillah menikahi wanita Nasrani. Sedangkan Hudzaifah menikahi wanita Yahudi. b. Muslimah Menikah dengan Pria Non-Muslim Perlu ditegaskan bahwa haram hukumnya seorang Muslimah menikah dengan laki-laki non-Muslim secara mutlak, baik laki-laki itu dari golongan Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) ataupun dari agama musyrik lainnya.Hal ini telah ditegaskan dalam Alquran dan merupakan ijmak (konsensus) para ulama Islam. AllahSwt berfirman, “Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman.Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu.Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya.Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.” (QS al-Baqarah [2]: 221).
• 16.
  16 Dalam tafsirnya, Imamal-Thabari menjelaskan bahwa dalam ayat ini AllahSwt telah mengharamkan wanita Mukminah untuk menikah dengan lelaki musyrik dari jenis mana pun, maka hendaklah laki-laki beriman (para wali wanita mukminah) tidak menikahkan seorang wanita Mukminah dengan laki-laki kafir karena itu adalah hal yang haram dilakukan. Sungguh, menikahkan wanita Mukminah dengan seorang budak yang beriman dan meyakini AllahSwt dan Rasul-Nya serta wahyu yang dibawanya lebih baik daripada menikahkannya dengan seorang laki-laki merdeka tapi musyrik, meskipun terhormat keturunannya. Imam al-Qurthubi dalam tafsirnya juga mengatakan maksud ayat ini adalah janganlah kamu menikahkan seorang wanita Muslimah dengan seorang laki-laki musyrik. Dan umat Islam telah berijmak bahwa seorang laki-laki musyrik tidak boleh sama sekali bercampur dengan wanita Muslimah karena itu merupakan bentuk merendahkan Islam. Dalam ayat lain, AllahSwt menegaskan, “...maka jika kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar) beriman, maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada (suami-suami mereka) orang-orang kafir. Mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang- orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka.” (QS al-Mumtahanah [66]: 10). Menurut Ibnu Katsir, ayat inilah yang mengharamkan wanita Muslimah untuk laki-laki kafir yang pada masa awal Islam diperbolehkan. Imam al-Qurthubi juga mengatakan, dalam ayat ini AllahSwt mengharamkan wanita Muslimah bagi laki-laki kafir dan juga mengharamkan laki-laki Muslim menikahi wanita musyrik.