![Hukum yang tertinggi dalam
Gereja (suprema lex) adalah
Keselamatan Jiwa-jiwa (salus
animarum).
[bdk. KHK Kanon 1752]](https://image.slidesharecdn.com/sakrameninisiasimenurutkhk-150614130242-lva1-app6892/75/Sakramen-Inisiasi-Menurut-KHK-4-2048.jpg)
![PENGERTIAN SAKRAMEN (hlm. 3)
• Kata sakramen berarti suatu tanda suci atau simbol yang
menyebabkan rahmat:
• Yesus Kristus adalah sakramen itu sendiri. Yesus adalah
tanda keselamatan yang mengerjakan keselamatan.[…]
• Gereja adalah sakramen, tanda keselamatan yang
mengerjakan keselamatan sebagai alat Kristus.
• Sakramen yang berlaku resmi ialah ketujuh sakramen
sebagai tanda-tanda suci yang diadakan oleh Kristus (dan
ditetapkan oleh Gereja) sebagai sarana yang digunakan oleh
Gereja untuk keselamatan manusia.](https://image.slidesharecdn.com/sakrameninisiasimenurutkhk-150614130242-lva1-app6892/75/Sakramen-Inisiasi-Menurut-KHK-6-2048.jpg)
![KITAB HUKUM KANONIK TENTANG SAKRAMEN
• PENDAHULUAN
• BUKU I. NORMA-NORMA UMUM [Kan. 1-203]
• BUKU II. UMAT ALLAH [Kan. 204-746]
• BUKU III. TUGAS GEREJA MENGAJAR [Kan. 747-833]
• BUKU IV. TUGAS GEREJA MENGUDUSKAN [834-1253]
• BUKU V. HARTA BENDA GEREJA [Kan. 1254-1310]
• BUKU VI. SANKSI DALAM GEREJA [Kan. 1311-1399]
• BUKU VII. HUKUM ACARA [Kan. 1400-1752]](https://image.slidesharecdn.com/sakrameninisiasimenurutkhk-150614130242-lva1-app6892/75/Sakramen-Inisiasi-Menurut-KHK-7-2048.jpg)
![BUKU IV. TUGAS GEREJA MENGUDUSKAN
[834-1253]
• Kanon-kanon Pengantar
(Kan. 834-839)
• Bagian I: Sakramen
(Kan. 840-1165)
• Bagian II: Tindakan Lain
Ibadat Ilahi (Kan. 1166-
1204)
• Bagian III: Tempat dan
Waktu Suci (Kan. 1205-
1253)
• Judul I. Baptis
• Judul II. Sakramen Penguatan
• Judul III. Ekaristi Mahakudus
• Judul IV. Sakramen Tobat
• Judul V. Sakramen Pengurapan
Orang Sakit
• Judul VI. Tahbisan
• Judul VII. Perkawinan](https://image.slidesharecdn.com/sakrameninisiasimenurutkhk-150614130242-lva1-app6892/75/Sakramen-Inisiasi-Menurut-KHK-8-2048.jpg)
![• Liturgi dijabarkan sebagai suatu perbuatan yang:
• Harus dirayakan atas nama Gereja, bukan atas nama pribadi.
Doa pribadi tidak dapat disebut liturgi.[…]
• Harus dirayakan oleh orang yang secara legitim diberi kuasa
– lewat Pembaptisan semua orang beriman memperoleh
rahmat imamat umum. Di sini berarti bahwa liturgi
dirayakan oleh semua umat yang telah dibaptis, termasuk:
• Menuntut kuasa tahbisan untuk memimpin beberapa
jenis perayaan dan,
• Tidak menuntut kuasa tahbisan untuk memimpinnya,
seperti untuk pewartaan sabda, penguburan, brevir, dsb.
• Harus disetujui oleh otoritas Gereja: Buku-buku yang dipakai
haruslah buku resmi dari Gereja.[…]](https://image.slidesharecdn.com/sakrameninisiasimenurutkhk-150614130242-lva1-app6892/75/Sakramen-Inisiasi-Menurut-KHK-11-2048.jpg)
Uploaded byGiovanni Promesso
Sakramen Inisiasi Menurut KHK
Dokumen ini membahas tentang sakramen inisiasi dalam konteks Kitab Hukum Kanonik, mencakup baptis, penguatan, dan ekaristi, sebagai bagian esensial dari kehidupan gereja dan umat beriman. Sakramen diartikan sebagai tanda suci yang diadakan oleh Kristus dan diteruskan oleh gereja, dan berbagai kanon menjelaskan tata cara, syarat, dan pelaksanaannya. Keselamatan jiwa menjadi hukum tertinggi dalam gereja, dengan otoritas tertinggi gereja menentukan syarat dan proses sahnya penerimaan sakramen.
More Related Content
![Materi Pembelajaran Sakramen Ekaristi [Kelas 8]](https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/7-240109014832-80245610-thumbnail.jpg?width=640&height=640&fit=bounds)
Similar to Sakramen Inisiasi Menurut KHK
More from Giovanni Promesso
Sakramen Inisiasi Menurut KHK
- 1. SAKRAMEN INISIASI menurut KITAB HUKUMKANONIK Y. B. Prasetyantha, MSF
- 2. BAHAN: • Herman YosefGa I, Sakramen dan Sakramentali menurut Kitab Hukum Kanonik – Volume 1: Sakramen-sakramen Inisiasi: Baptis, Penguatan, dan Ekaristi, Jakarta: Obor, 2014.
- 3. PENGANTAR (hlm. XIII) •Sakramen adalah bagian esensial, utuh, tak terpisahkan dari Gereja dan hidup rohani umat beriman meski bukan satu- satunya. • Gereja sebagai suatu “masyarakat” perlu mengatur hal-hal yang perlu, patut dan harus dalam merayakan dan menerima sakramen Kitab Hukum Kanonik (KHK). • Yang dapat menginterpretasikan kanon-kanon KHK secara otentik hanyalah pembuat hukum itu sendiri (Paus) dan Dewan Kepausan untuk Teks-teks Legislatif yang diberi mandat serta dalam taraf tertentu Tribunal Rota Romana.
- 4. Hukum yang tertinggidalam Gereja (suprema lex) adalah Keselamatan Jiwa-jiwa (salus animarum). [bdk. KHK Kanon 1752]
- 5. “Allah mengutus Anak-Nyake dalam dunia bukan untuk menghakimi dunia, melainkan untuk menyelamatkannya oleh Dia.” (Yohanes 3:17).
- 6. PENGERTIAN SAKRAMEN (hlm.3) • Kata sakramen berarti suatu tanda suci atau simbol yang menyebabkan rahmat: • Yesus Kristus adalah sakramen itu sendiri. Yesus adalah tanda keselamatan yang mengerjakan keselamatan.[…] • Gereja adalah sakramen, tanda keselamatan yang mengerjakan keselamatan sebagai alat Kristus. • Sakramen yang berlaku resmi ialah ketujuh sakramen sebagai tanda-tanda suci yang diadakan oleh Kristus (dan ditetapkan oleh Gereja) sebagai sarana yang digunakan oleh Gereja untuk keselamatan manusia.
- 7. KITAB HUKUM KANONIKTENTANG SAKRAMEN • PENDAHULUAN • BUKU I. NORMA-NORMA UMUM [Kan. 1-203] • BUKU II. UMAT ALLAH [Kan. 204-746] • BUKU III. TUGAS GEREJA MENGAJAR [Kan. 747-833] • BUKU IV. TUGAS GEREJA MENGUDUSKAN [834-1253] • BUKU V. HARTA BENDA GEREJA [Kan. 1254-1310] • BUKU VI. SANKSI DALAM GEREJA [Kan. 1311-1399] • BUKU VII. HUKUM ACARA [Kan. 1400-1752]
- 8. BUKU IV. TUGASGEREJA MENGUDUSKAN [834-1253] • Kanon-kanon Pengantar (Kan. 834-839) • Bagian I: Sakramen (Kan. 840-1165) • Bagian II: Tindakan Lain Ibadat Ilahi (Kan. 1166- 1204) • Bagian III: Tempat dan Waktu Suci (Kan. 1205- 1253) • Judul I. Baptis • Judul II. Sakramen Penguatan • Judul III. Ekaristi Mahakudus • Judul IV. Sakramen Tobat • Judul V. Sakramen Pengurapan Orang Sakit • Judul VI. Tahbisan • Judul VII. Perkawinan
- 9. KANON-KANON PENGANTAR • Kan.834 - § 1. Gereja memenuhi tugas menguduskan secara istimewa dengan liturgi suci, yang dipandang sebagai pelaksanaan tugas imamat Yesus Kristus, di mana pengudusan manusia dinyatakan dengan tanda-tanda indrawi serta dihasilkan dengan cara masing-masing yang khas. Dengan liturgi itu dipersembahkan juga ibadat publik yang utuh kepada Allah oleh Tubuh mistik Yesus Kristus, yakni Kepala dan anggota-anggota-Nya. • § 2. Ibadat semacam ini terjadi apabila dilaksanakan atas nama Gereja oleh orang-orang yang ditugaskan secara legitim dan dengan perbuatan-perbuatan yang telah disetujui oleh otoritas Gereja.
- 10. Tafsir Kanon 834tentang DEFINISI LITURGI (hlm. 10-12): 1. Tugas Gereja menguduskan dipenuhi melalui liturgi, walaupun tidak secara utuh dan mendalam, tetapi dalam cara yang sangat khas. 2. Paus Pius XII dalam Mediator Dei merumuskan liturgi sebagai tanda dan perbuatan pengudusan ilahi yang serentak merupakan ibadat yang dipersembahkan kepada Allah oleh dan dalam Kristus. 3. Kanon 834 §2 membedakan pelayanan liturgis dengan kegiatan kultis (sembah bakti) yang lain dalam Gereja, baik yang dilaksanakan secara publik atau privat.
- 11. • Liturgi dijabarkansebagai suatu perbuatan yang: • Harus dirayakan atas nama Gereja, bukan atas nama pribadi. Doa pribadi tidak dapat disebut liturgi.[…] • Harus dirayakan oleh orang yang secara legitim diberi kuasa – lewat Pembaptisan semua orang beriman memperoleh rahmat imamat umum. Di sini berarti bahwa liturgi dirayakan oleh semua umat yang telah dibaptis, termasuk: • Menuntut kuasa tahbisan untuk memimpin beberapa jenis perayaan dan, • Tidak menuntut kuasa tahbisan untuk memimpinnya, seperti untuk pewartaan sabda, penguburan, brevir, dsb. • Harus disetujui oleh otoritas Gereja: Buku-buku yang dipakai haruslah buku resmi dari Gereja.[…]
- 12. • Kan. 835- § 1. Tugas menguduskan itu dilaksanakan pertamatama oleh para Uskup, yang adalah imam-imam agung, pembagipembagi utama misteri-misteri Allah, dan pemimpin, penggerak dan penjaga seluruh kehidupan liturgi dalam Gereja yang dipercayakan kepadanya. • § 2. Tugas itu juga dilaksanakan oleh para imam yang mengambil bagian dalam imamat Kristus, selaku pelayan-Nya dibawah otoritas Uskup, ditahbiskan untuk merayakan ibadat ilahi dan menguduskan umat. • § 3. Para diakon mengambil bagian dalam perayaan ibadat ilahi menurut norma ketentuan-ketentuan hukum. • § 4. Dalam tugas menguduskan itu kaum beriman kristiani lain juga memiliki peranannya sendiri, dengan ambil bagian secara aktif menurut cara masing-masing dalam perayaan-perayaan liturgi, terutama dalam Ekaristi; demikian pula secara khusus mengambil bagian dalam tugas itu para orangtua, dengan hidup berkeluarga dalam semangat kristiani dan mengusahakan pendidikan kristiani bagi anak-anak.
- 13. Tafsir Kanon 835tentang TUGAS-TUGAS & PELAYAN-PELAYAN LITURGI (hlm. 12-15): 1. Uskup adalah moderator, pendorong, pelindung, dan penjaga serta pemimpin liturgi dalam keuskupannya. 2. Para imam (presbiter) mengambil bagian dalam imamat, tetapi bergantung pada uskup (episcopus). 3. Para diakon memiliki hak-hak dan kewajiban-kewajiban menurut Lumen Gentium (art. 29) sbb.: pelayan pembaptis dalam pembaptisan, membagikan komuni suci dalam Ekaristi atau di luar Ekaristi, membantu pada dan merayakan Sakramen Perkawinan, melayani upacara Viatikum, membacakan Kitab Suci (lektor), memberikan “khotbah” kepada umat beriman, memimpin upacara sakramentali dan melayani upacara penguburan di Gereja/rumah hingga di pekuburan.
- 14. 4. Umat Berimanharus berpartisipasi aktif dalam liturgi, dalam bentuk: • Seperti yang dijabarkan dalam buku-kubu liturgi. • Berdasarkan pada: • Martabat imamat umum dalam diri setiap umat beriman dan • Kodrat alamiah liturgi sebagai perayaan bersama Gereja. • Secara tidak langsung merujuk pada peraturan mengenai liturgi khusus atau mengenai para pelayan yang mana seorang umat beriman tak tertahbis boleh dan dapat berperan: • Yang menuntut adanya pelantikan (seperti untuk lektor dan akolit) dan • Yang hanya menuntut deputasi atau penunjukan biasa (seperti pembagi komuni dan lektor yang ditunjuk seketika).
- 15. 4. Orangtua melaksanakantugas pengudusan terhadap anak-anak mereka, melalui: • Cara hidup Kristiani dalam perkawinan mereka • Cara mendidik dan membesarkan anak-anak mereka yang berpijak pada nilai-nilai Kristiani.
- 16. KANON-KANON TENTANG SAKRAMENPADA UMUMNYA • Kan. 840 - Sakramen-sakramen Perjanjian Baru, yang diadakan oleh Kristus Tuhan dan dipercayakan kepada Gereja, sebagai tindakan-tindakan Kristus dan Gereja, merupakan tanda dan sarana yang mengungkapkan dan menguatkan iman, mempersembahkan penghormatan kepada Allah serta menghasilkan pengudusan manusia. Dan karena itu sangat membantu untuk menciptakan, memperkokoh dan menampakkan persekutuan gerejawi. Oleh karena itu baik para pelayan suci maupun umat beriman kristiani lain haruslah merayakannya dengan sangat khidmat dan cermat sebagaimana mestinya.
- 17. Tafsir Kanon 840tentang PENGERTIAN SAKRAMEN (hlm. 26-28) 1. KHK 1983 mengunakan kata “merayakan” atau “perayaan” sakramen Sakramen adalah perayaan. 2. Tujuan sakramen (bdk. Sacrosanctum Concilium art. 59) ialah untuk: • Membuat umat beriman suci, • Membangun tubuh Kristus dan • Menyembah Allah 3. KHK memahami sakramen sebagai perbuatan-perbuatan Kristus dan Gereja serta akibat-akibatnya opus operatum dan opus operantis.
- 18. • Kan. 841- Karena sakramen-sakramen adalah sama untuk seluruh Gereja dan termasuk khazanah ilahi, hanya otoritas tertinggi Gerejalah yang berwenang menyetujui atau menetapkan hal-hal yang dituntut demi sahnya sakramen- sakramen itu; ada adalah hak dari otoritas itu atau dari otoritas lain yang berwenang menurut norma kan. 838, § 3 dan § 4, untuk memutuskan hal-hal yang menyangkut perayaan, pelayanan dan penerimaannya secara licit, dan juga tata-perayaan yang harus ditepati.
- 19. Tafsir Kanon 841tentang SYARAT-SYARAT PERAYAAN SAKRAMEN YANG SAH (hlm. 28-29) • Dua hal penting dibicarakan kanon ini: Hak atau wewenang untuk menentukan hal-hal yang dituntut untuk sahnya (validitas) perayaan sakramen & untuk halalnya (lisitas) perayaan sakramen. • Yang menentukan syarat-syarat untuk sahnya suatu sakramen hanya ada pada otoritas tertinggi Gereja, yaitu: Dewan para uskup bersama dengan kepalanya, atau Paus sendiri • Hak dan wewenang untuk menentukan hal-hal yang dituntut demi halalnya suatu sakramen ada pada: Otoritas tertinggi yang disebut di atas dan untuk sejumlah wewenang pada Konferensi para Uskup dan uskup diosesan.
- 20. • Kan. 842- § 1. Orang yang belum dibaptis tidak dapat diizinkan menerima sakramen- sakramen lain dengan sah. • § 2. Sakramen-sakramen baptis, penguatan dan Ekaristi mahakudus terjalin satu sama lain, sedemikian sehingga dituntut untuk inisiasi kristiani yang penuh.
- 21. Tafsir Kanon 842tentang SAKRAMEN- SAKRAMEN INISIASI (hlm. 30-31) • Baptis: pintu masuk ke sakramen-sakramen yang lain. • Inisiasi bukan hanya berhenti pada penerimaan Sakramen Baptis tetapi kepenuhannya dilanjutkan dalam penerimaan Sakramen Penguatan dan Ekaristi Kudus. • Sakramen Baptis, Penguatan dan Ekaristi Kudus merupakan tiga sakramen yang saling melengkapi, dalam arti bahwa hidup Kristiani yang diterima dalam Sakramen Baptis diperkuat oleh rahmat Sakramen Penguatan dan disempurnakan secara penuh oleh Ekaristi Kudus.
- 22. KANON-KANON TENTANG SAKRAMENBAPTIS (KANON 849-878) • Kan. 851 - Perayaan baptis haruslah disiapkan dengan semestinya; maka dari itu: • 1° orang dewasa yang bermaksud menerima baptis hendaknya diterima dalam katekumenat dan, sejauh mungkin, dibimbing ke inisiasi sakramental lewat pelbagai tahap, menurut tataperayaan inisiasi yang telah disesuaikan oleh Konferensi para Uskup dan norma-norma khusus yang dikeluarkan olehnya; • 2° orangtua dari kanak-kanak yang harus dibaptis, demikian pula mereka yang akan menerima tugas sebagai wali baptis, hendaknya diberitahu dengan baik tentang makna sakramen ini dan tentang kewajiban-kewajiban yang melekat padanya. Pastor paroki hendaknya mengusahakan, sendiri atau lewat orang- orang lain, agar para orangtua dipersiapkan dengan semestinya lewat nasihat- nasihat pastoral, dan bahkan dengan doa bersama, dengan mengumpulkan keluarga-keluarga dan, bila mungkin, juga dengan mengunjungi mereka.
- 23. Tafsir Kanon 851tentang PERSIAPAN BAPTIS (hlm. 68-73)
- 24. KANON-KANON TENTANG SAKRAMEN PENGUATAN(KANON 879-896) • Kan. 889 - § 1. Yang dapat menerima penguatan adalah semua dan hanya yang telah dibaptis serta belum pernah menerimanya. • § 2. Di luar bahaya maut, agar seseorang dapat menerima penguatan secara licit, bila ia dapat menggunakan akal, dituntut bahwa ia diajar secukupnya, berdisposisi baik dan dapat membarui janji-janji baptis.
- 25. Tafsir Kanon 889tentang SYARAT UNTUK MENERIMA SAKRAMEN PENGUATAN (hlm. 187-188)
- 26. KANON-KANON TENTANG SAKRAMEN EKARISTI(KANON 897-958) • Kan. 912 - Setiap orang yang telah dibaptis dan tidak dilarang oleh hukum, dapat dan harus diizinkan untuk menerima komuni suci. • Kan. 915 - Jangan diizinkan menerima komuni suci mereka yang terkena ekskomunikasi dan interdik, sesudah hukuman itu dijatuhkan atau dinyatakan, serta orang lain yang berkeras hati membandel dalam dosa berat yang nyata. • Kan. 916 - Yang sadar berdosa berat, tanpa terlebih dahulu menerima sakramen pengakuan, jangan merayakan Misa atau menerima Tubuh Tuhan, kecuali ada alasan berat serta tiada kesempatan mengaku; dalam hal demikian hendaknya ia ingat bahwa ia wajib membuat tobat sempurna, yang mengandung niat untuk mengaku sesegera mungkin.
- 27. Tafsir Kanon 912,915, 916 tentang PENYAMBUT KOMUNI KUDUS (hlm. 270-273, 283-290)
- 28.