Downloaded 19 times
More Related Content
Titas isu semasa: Golongan anti-hadith dan cabarannya
- 1. 1) SITI AISHAHBINTI MOHD ALI (A166327) 2) NURUL ‘ATIQAH SHAHIRAH BINTI SHAHARUDIN (A163189) 3) NUR NABYLLAH NADYRAH BINTI HASSMORO (A166607) 4) NURUL IZZATI BINTI ZULKEFLI (A165056) 5) NOR HASYIMAH BINTI HASSAN (A163016) 6) NUR SYUHADA BINTI RAIZAN (A166723) 7) SITI NORHALIZA BINTI MOHD FAUZI (A162974) GOLONGAN ANTI-HADITH DAN CABARANNYA
- 2. PENGENALAN 2 Anti Hadis merupakanantara ajaran sesat yang menular dalam masyarakat Islam sejak beberapa tahun yang lalu. Pengaruh anti Hadis ini semakin luas apabila wujudnya pihak- pihak tertentu yang mendukung kepercayaan dan kefahaman mereka di samping wujudnya buku-buku, artikel-artikel dan seminar yang berkaitan. Fahaman anti Hadis ini sebenarnya mempunyai pegangan yang tidak mempercayai Hadis sebagai sumber epistemologi Islam selepas al-Qur’an. Penghujahan golongan yang berfahaman ini bahawa al-Qur’an sebagai kitab yang lengkap dan sempurna telah menolak sumber-sumber lain sebagai sumber perundangan Islam. Untuk menguatkan hujah mereka, beberapa ayat al-Qur’an cuba diselewengkan tafsirannya. Kebanyakan penyelewengan mereka melibatkan soal akidah, politik, dan feqah.
- 3. 3 Dalam soal akidah,golongan ini meletakkan kedudukan Nabi Muhammad s.a.w. sekadar pengikut Nabi Ibrahim AS. Menurut mereka Nabi Ibrahim AS adalah pesuruh Allah SWT bukannya Nabi Muhammad s.a.w. Sehubungan itu, mereka mendakwa solat, puasa, zakat, dan amalan-amalan ibadah lain harus mengikut Nabi Ibrahim AS. Golongan anti Hadis juga menyelewengkan ayat-ayat al-Quran berkaitan politik, terutamanya yang berkaitan dengan kepimpinan ulama. Mereka mendakwa ulama dahulu dan kini semuanya palsu, menyelewengkan ajaran Allah SWT, bertopengkan amalan Rasul serta telah mereka-reka hukum. Mereka mendakwa ulama mencipta hukum halal-haram, sesat, undang-undang kekeluargaan Islam, dan sebagainya walhal semua itu tiada dalam al-Qur’an. Bagi mereka ulama sekutu Allah SWT. Jelas di sini Golongan Anti Hadis ini cuba mentafsirkan ayat al-Qur’an mengikut seleranya sendiri berdasarkan terjemahan yang lemah. Mereka sebenarnya tidak mempunyai kepakaran dalam bahasa alQur’an, tidak memahami uslub ayat dan balaghahnya. Jadi, memahami al- Qur’an berdasarkan terjemahan yang sedia ada mengakibatkan fahaman mereka tersasar daripada maksud sebenar (Abdul Halim El Muhammady, 1997: 10).
- 4. 4 DEFINISI GOLONGAN ANTI- HADITH Menurut KamusDewan (2002) ‘golongan’ adalah kumpulan atau kelompok dan anti pula adalah awalan yang bermaksud melawan, membantahi, menentang, tidak menyetujui. Perkataan hadis dari segi bahasa ialah baru atau khabar atau apa yang diucapkan oleh seorang pengucap.
- 5. 5 Dalil-Dalil Penghujahan Sunnah • NabiMuhammad S.A.W. tidak bercakap menurut hawa nafsunya sebaliknya bercakap berdasarkan wahyu yang diturunkan kepadanya. Firman Allah S.W.T. (Al-Qur’an, al-Najm 53: 3-4). • Perintah mentaati Rasullullah S.A.W. Sebagaimana firman Allah S.W.T.( Al-Qur’an, surah Al cImran 3:32). • Mentaati Rasullullah S.A.W. bererti taat kepada Allah S.W.T. Firman Allah S.W.T. (Al- Qur’an, surah al-Hashr 59:7)
- 6. 6 Dalil-Dalil Penghujahan Sunnah • Wajibdikembalikan semua pertelingkahan kepada Allah iaitu Kitab-Nya dan kepada Rasul iaitu sunahnya. Firman Allah S.W.T. (Al-Qur’an, surah al-Nisa’ 4:59. • Wajib merujuk dan menerima penghakiman Rasul ketika berlaku kekhilafan. Firman Allah S.W.T. (Al-Qur’an, surah al-Nisa’ 4:65).
- 7. 7 SEJARAH GOLONGAN ANTIHADIS • Selepas beberapa abad,muncul semula fahaman yang di pelopori oleh golongan Orientalis di Iraq dengan slogan menolak hadis. • Situasi sama turut berlaku di Mesir zaman Sheikh Muhammad Abduh. • Muncul keraguan yang timbulkan oleh penjajah Barat. •Muncul berorientasikan kepada 2 perkara iaitu penolokan terhadap hadis yang bersifat bukan Mutawatir seperti hadis Ahad. •Mereka mendakwa bahawa hadis bukanlah penerang atau penguat kepada Al-Quran. •Orang yang mula berdebat dengan golongan berkenaan ialah ImamSyafie. •Beliau telah Berjaya mematahkan idea palsu yang dikemukan anti hadis. •Sehingga mereka kembali bersetuju dengan hujah seterusnya berpegang teguh pada hadis Rasulullah. • Golongan anti hadis telah wujud pada zaman Sahabat Rasulullah. • Umaiyah bin Khalid berusaha mencari penyelesaian terhadap permasalahan merujuk Al-Quran sahaja. • Beliau telah berbincang dengan Ibnu Umar. • Ibnu Umar telah mengingatkannya agar menerima dan melaksanakan apa yang di bawa oleh Rasulullah. •Kemunculan golongan ini dapat di tinjau di kalangan kaum Quraisy yang telah mendustakan ajaran Baginda serta melemparkan tuduhan yang tidak berasas. •Namun tidak di ketegori sebagai anti hadis kerana akidah mereka tidak beriman terhadap ajaran Islam. ZAMAN RASULULLAH SEJARAH ANTI HADIS ZAMAN SAHABAT RASULULLAH PERKEMBANGAN ANTI HADIS ZAMAN MODEN KEMUNCULAN ANTI HADIS ZAMAN IMAM AL- SYAFIE
- 8. 8 GOLONGAN YANG TERLIBATDENGAN ANTI HADIS • Tidak mahu menggunakan hadis, mereka hanya menggunakan Al-Quran sahaja. GOLONGAN YANG MENOLAK HADIS TERUS • Ini merujuk kepada syiah. Syiah hakikatnya adalah anti hadis tetapi ramai yang tidak perasan dan kurang sedar hari ini. • Syiah lebih bahaya dari segi menolak hadis Nabi yang sahih samaada dari Shahih Bukhari, Muslim dan selainnya, lalu mencipta hadis yang baru lagi palsu. GOLONGAN YANG JUGA ANTI HADIS TAPI DALAM MASA YANG SAMA MEREKA MENCIPTA HADIS LAIN • Mereka mengambil separuh, tinggal separuh, ataupun tidak beramal dengannya langsung walaupun tidak menolak kebenaran Al-Quran dan Hadis sebagaimana golongan anti hadis. • Mereka tidak beramal kerana malas, suka melakukan maksiat, fasiq dan sebagainya. GOLONGAN ORANG YANG MENGIKTIRAF KEDUDUKAN AL-QURAN DAN SUNNAH TETAPI TIDAK BERAMAL DENGANNYA
- 9. 9 • Untuk melemahkanajaran Islam dari dalam. • Terpengaruh dengan idea-idea yang yang dikemukakan oleh orientalis Barat. • Mendakwa kitab-kitab hadis sahih tidak mengandungi kata-kata atau perbuatan Nabi s.a.w, bahkan ia mengandungi anggapan atau tekaan pengumpul-pengumpul hadis seperti al-Imam al-Bukhari, Imam Muslim.
- 10. 10 Gerakan Anti Hadithdi Malaysia • Lahir pandangan bahawa hadith tidak boleh dijadikan pegangan berautoriti dan sebagai sumber hukum sekitar 1980-an • Terbitnya buku “ hadith satu penilaian semula” terbitan Medal Intelek SDN BHD, Petaling Jaya (1986). • Pada tahun 1986 bahan-bahan yang berkenaan dengan anti hadith disebaran melalui pos • Kassim Ahmad merupakan pelopor gerakan anti hadith serta pengasas parti sosialis rakyat malaysia
- 11. 11 • Beliau menganggapbahawa hadith merupakan satu penyelewangan dari ajaran-ajaran nabi Muhammad S.A.W. • Beliau terpengaruh dengan idea-idea yang dikemukan oleh orientalis barat • Dari hukum syariat beliau menolak sebarang bentuk khafiat, solat dalam hadith • Mendakwa kitab-kitab hadith sahih mengandungi kata-kata dan perbuatan nabi S.A.W.
- 12. 12 Siapa itu Kassim Ahmad?? •Nama penuhnya adalah Kassim bin Ahmad • Lahir pada tanggal 9 september 1933 di Bukit Pinang,Kedah • Ayahnya bernama Ahmad bin Ishaq, sementara ibunya bernama Ummi Kalthom binti Haji Ahmad. • Kedua orang tuanya berasal dari wilayah Melayu Pattani, Thailand. • Sejak sekolah beliau sudah dikenali sebagai pelajar yang rajin dan pintar • Pada tahun 1952, beliau tertarik dengan dunia filsafat Islam. • Ketika masuk Universiti Singapura pada tahun 1954/1955 beliau bergaul dengan golongan liberal. • Golongan sosialis Marxis dan mulai tertarik dengan teori-teori Marxis dalam membebaskan rakyat dari penjajahan dan kemiskinan.
- 13. 13 • Beliau kemudianbekerja dengan Dewan Bahasa dan Pustaka, di Young Road, Kuala Lumpur • Kemudian ditawarkan menjadi pensyarah di School of Oriental and African Studies (SOAS), Universiti London. • Oleh sebab tarikan politik, beliau menolak tawaran bekerja tetap dengan SOAS. • Sekembalinya ke Malaysia, beliau bekerja sebagai guru sementara di Sekolah Abdullah Munshi, Pulau Pinang sambil aktif dalam Parti Rakyat Malaysia yang diketui oleh Ahmad Boestaman • Selepas peristiwa berdarah Mei 13, beliau bekerja sebagai guru dan penterjemah bebas sehingga beliau berpindah ke Kulim pada 31 Ogos 2007
- 14. 14 METODE PEMIKIRAN KASSIM AHMADTERHADAP KAJIAN HADIS MENTAFSIRKAN NAS AL-QURAN DAN AL-SUNNAH BERDASARKAN KEFAHAMANNYA SAHAJA DAN TIDAK MEMAHAMI NAS SECARA DASARNYA MENDAHULUKAN PANDANGAN LOGIK AKALNYA DAN JUGA REAKSI PARA PEMIKIR LAIN DALAM SESUATU ISU, BERBANDING DALIL- DALIL NAQQLIYYAH YANG TELAH JELAS KESAHIHANNYA PERCAYA KEBEBASAN UNTUK BERIJTIHAD, MENTAFSIR DAN MEMAHAMI TEKS AL-QURAN DAN AL-SUNNAH
- 15. 15 KESILAPAN PADA BUKUYANG DIKARANG OLEH KASSIM AHMAD “HADITH SATU PENILAIAN SEMULA” • BELIAU MENGATAKAN APABILA NABI MUHAMMAD SAW WAFAT BELIAU HANYA MENINGGALKAN AL-QURAN SAHAJA KEPADA UMAT ISLAM DAN MANUSIA • KASSIM JUGA MENGATAKAN BUKU HADIS SAHIH TIDAK MENGANDUNGI KATA-KATA ATAU PERBUATAN NABI SAW • KASSIM MENGAJAK MANUSIA BERGURU KEPADA SEJARAH DAN MENYATAKAN BAGAIMANA BERLAKU PENYELEWENGAN OLEH SARJANA-SARJANA AGAMA INI KEPADA KITAB INJIL SETELAH 300 TAHUN NABI ISA WAFAT
- 16. Atas faktorkesilapan penulisan Kassim, maka kerajaan telah mengharamkan buku Kassim tersebut melalui Warta Kerajaan bertarikh 10 Julai 1986. Seterusnya pada Oktober 1992, beliau dengan pendirian yang sama telah menulis sebuah buku yang bertajuk Hadis Jawapan Kepada Pengkritik terbitan Media Intelek Sdn. Bhd. Maka, kerajaan sekali lagi telah mengharamkan buku berkenaan melalui Warta Kerajaan yang bertarikh 21 April 1994. Seterusnya pada 11 Jun 1995, golongan anti hadis ini telah menubuhkan Jema’ah al-Quran Malaysia atau lebih dikenali sebagai JAM di Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Motif penubuhannya ialah menyeru umat Islam di Malaysia dan di seluruh dunia kembali kepada ajaran Tuhan dalam kitab suci-Nya iaitu alQuran. Walau bagaimanapun, pertubuhan ini gagal didaftarkan kerana tidak mendapat kebenaran daripada Kerajaan Malaysia. 16
- 17.
- 18. 18 Mengeluarkan fatwa Pengharambuku-buku dan pertubuhan “ Hadith satu penilaian semula” telah diharamkan oleh Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan kerana ia bercanggah dengan ajaran islam pada 19 Jun 1986 Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan telah membuat keputusan Berhubung dengan kumpulan anti hadis pada 9 Jun 1995 “Berkenaan dengan ajaran Hj. Khahar jawatankuasa Perundangan Majlis Agama Islam Selangor pada 28 Mac 1991 telah memfatwakan ajaran ini adalah salah dan menyeleweng. Keputusan fatwa telah diwartakan pada 29 Ogos 1991 (JAKIM 2005)” Pada 7 Jun 1986, Kementerian Dalam Negeri secara rasminya telah mewartakan pengharaman buku “Hadis Satu Penilaian Semula” setelah disyorkan oleh Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan (BAHEIS 1995). Tindakan menangani isu golongan anti hadith (GAH) TINDAKAN KERAJAAN
- 19. 19 Sesi Muzakarah Pada15 Mac 1998, satu perjumpaan dilakukan oleh pihak penyelidikan JAKIM bersama dengan Hj.Khahar dan pengikutnya di rumah Haji Khahar di Kg. Kemesah, Hulu Kelang (JAKIM 2005). Ini kerana beliau tidak percayakan hadis. Pada dia, hadis yang ada sekarang hanyalah rekaan manusia yang dibuat selepas wafatnya Rasulullah SAW Akhbar harian Kosmo pada hari Khamis 18 Mei 2006 telah menyenaraikan 23 ajaran sesat di Selangor. Akhbar itu juga memetik kata-kata Mufti Selangor berhubung dengan golongan yang terpengaruh dan menjadi pengikut ajaran sesat ini di mana mereka bukan sahaja golongan yang cetek ilmu pengetahuan agamanya malah golongan profesional dalam bidang agama juga tidak terlepas. Pendedahan Di Akhbar
- 20. 20 Membuat Aduan Pendedahan DiAkhbar Tindakan-tindakan yang telah dibuat selama ini oleh pihak berkuasa adalah berdasarkan aduan-aduan yang telah diberikan oleh orang ramai. Tanpa aduan daripada orang ramai pihak berkuasa sudah pasti tidak akan dapat melaksanakan kerja-kerja mereka dengan sempurna. Penyelaras Projek Persatuan Pengguna Islam Malaysia (PPIM), Noor Nirwandy Mat Nordin, telah mendedahkan di Harian Metro 17hb January, 2006 kewujudan gerakan anti hadith yang bertujuan menyebarkan kepercayaan, amalan dan pemikiran berlandaskan al-Al-Qur’an semata- mata. Beliau berkata pihaknya mengesan aktiviti golongan itu di internet yang boleh memberi kesan tidak baik kepada generasi muda. TINDAKAN NGO DAN MASYARAKAT
- 21. 21 IMPLIKASI GOLONGAN ANTI-HADIS •INDIVIDU MUSLIM TERDEDAH KEPADA PERKARA SYIRIK, KUFUR DAN MURTAD : AKIDAH DAN PENGAMALAN SYARIAT SESEORANG INDIVIDU MUSLIM MENJADI TERJEJAS DAN ROSAK • PERPECAHAN DALAM KELUARGA DAN MASYARAKAT : INSTITUSI KELUARGA MENJADI RAPUH SEHINGGA MEMBAWA PADA KERUNTUHAN. MANAKALA INSTITUSI MASYARAKAT MENJADI RETAK SEHINGGA MEMBAWA PADA KEROSAKAN DAN PERPECAHAN • ANCAMAN TERHADAP KESELAMATAN NEGARA : NEGARA MENJADI TIDAK STABIL DISEBABKAN PERPADUAN SERTA KEHARMONIAN MASYARAKAT DIGANGGU GUGAT
- 22.